地下王朝：古猫讲中国墓葬

简短概要一下， 这本书的内容就是： 沿着历史的时间线， 从距今3万多年的山顶洞人洞穴葬， 一路讲到明清帝陵， 系统性地梳理中国墓葬的 形制演变、随葬品变化与葬俗流变 同时探讨两个基础问题： 尸体搁哪儿放着？怎么放？ 是……挺阴间的😂 ****** 或许这本书真正的内核， 并非简单的：墓葬是什么？ 而是：活着的人， 如何通过处理死者的尸体，来安顿自己对死亡的恐惧与欲望！ 这句话还可以拆成两层： 第一层是恐惧。 人怕死，所以要用各种方式“对付”死亡 把尸体藏起来、镇压下去、用玉衣包裹、用水银防腐、 用墓志铭约束亡灵“不得复注生人” 每一件葬具、每一道仪式， 背面刻着的，都是“我怕你回来”～ 第二层是欲望。 大部分人不甘心死亡， 所以要在墓葬中模拟宇宙、模拟家园、模拟朝廷、模拟修仙之路 秦始皇要把整个帝国带走， 汉代的贵族门要把墓葬变成“丹炉”以求重生， 宋人要把家庭生活原样搬进墓室 “事死如事生”的本质， 是用“死”来延续“生”的权力与温暖～ 或许，人类的丧葬行为， 始终处于亲情与功利主义的永恒博弈之中， 而最终胜出的，可能永远是功利～ 就好像某句俗语说的一样： 一切死了的，之所以能被记住 或许正是因为活着的人需要ta们作为工具～ ****** PS：如下图， 这本书其实就是某网站课程的文字版 不过不建议诸位去买课 因为课程内容基本上都在书里 而且我在其他地方也已经看过完整版了 观感就是，基本上视频里的up在照稿念😂 所以有时间不如看看这本书就行了～ （我并非说书不行，而是视频真的……反正让我选我会让AI阅读😂） PS2.0本书的文后有很多图片 特别精美，不过基本上是……陪葬品😂

👣 地下无王朝，却藏着地上王朝的兴衰起落；骸骨无言语，却诉说着千年文明的沧桑。墓葬不是文明的终点，而是被泥土封存的活档案，每一座墓都是古人留给后世的书信，藏着最真实、未被史书修饰的华夏记忆。 我一开始以为这也就是一本普通的书籍，可是找了一些这本书的简介以后，挺震撼的，也察觉自己小瞧了这本书。这也让我更加确定，读一本书之前，一定要研究这本书是讲啥的，它的核心观点理念是什么，主要讲了什么，对这个社会的作用是什么，而最最重要的是要问自己为什么要读这本书，准备从这本书里获取什么信息和智慧？ 《地下王朝：古猫讲中国墓葬》这本书是B站百万粉考古科普团队古猫的重磅力作，团队核心为北大考古系科班学者，由良渚博物院院长徐天进教授审定，是一本兼具专业硬核与通俗趣味的墓葬文化通史。全书横跨3.5万年华夏墓葬史，从山顶洞人的原始洞穴葬，到明清皇家陵寝，以考古实证为根基，串联丧葬制度、社会结构、精神信仰与文明演进，彻底打破野史与虚构盗墓文学的滤镜。 从某种程度来说，读这本书比读一些单纯的盗墓小说要好很多，因为你会从故事脉络中、情节走向中，了解古代墓葬的构造和智慧；也能从墓葬布局里，看清其他人与墓主人的远近亲疏、等级高低。我有时候觉得，墓葬就让它尘封地下最好，这才是它们最好的归宿。我们固然能从墓葬中获取历史、科技、人文的珍贵信息，可很多文物一旦离开地下，能否安稳留存于祖国境内，却常常让人揪心。故土难离，可历史上，已有太多文物无声无息地被劫掠、流失。 文物保护从来不是单一机构的事，而是我们每个人的责任。唯有全力守护，才能避免文物再遭流失，给子孙后代留下可以亲临观展、触摸历史的机会。

世人总将古墓与诡秘传说绑定， 而《地下王朝》以严谨考古为骨， 褪去猎奇滤镜， 打开三万五千年恢弘的地下文明长卷， 是兼顾趣味与深度的墓葬文化入门佳作。 本书融合考古、人类学、 建筑等多门学识， 顺着时间脉络梳理墓葬演变。 书中记载诸多颠覆认知的真实古俗， 摒弃史书单薄叙事， 借海量考古实例窥见古人内心 从先秦巍峨帝陵、马王堆绮丽遗存， 到精巧繁复的明清地宫， 一座座墓葬皆是古人 “事死如事生”的精神缩影。 全书配有两百张实拍图 与三十二页精美彩插， 直观呈现地下独有的艺术盛景。 它让我们读懂，深埋地底的墓穴， 从来不止是逝者的归处。 地上书写王朝兴衰，地下封存民族本心。 透过一方方古墓，我们得以跨越时光， 读懂华夏民族绵延千年 独特的生死观与社会百态。

轻松好读的一本书，非常适合对历史人文有兴趣的朋友们阅读。作者古猫是一位b站up主，在看完书之后可以结合他的视频作品深入了解。书籍内容体系化很强，逻辑脉络清晰，文本风格平易近人。 通过中国古代丧葬习俗的演进来看中国人民对于生命和死亡的观点的转变。在周朝之前，中国奉行人祭牲祭，人们将死亡看得非常神圣，举行破土动工仪式，在古代，人们可能还要杀只鸡，放鸡血，以告慰土地、鬼神，这就叫“奠基”。殉人作为墓主人的陪葬，主要是墓主人的近亲或者近侍；牲人是在祭祀仪式上被杀的人，通常是奴隶和俘虏。直到纣王自焚而死，结束了殉人的习俗。 西汉时期，人们对家族血脉、祖先崇拜的观念加强了。贵族的身份、地位、财富主要通过血缘关系继承而来，他们通过给自己的祖先墓做标志，以及在墓葬祭祀等行为，来强调自己的血脉和身份。在对生命和死亡的观念上来说，太阴炼形的思想已经出现，汉代更是出现了《淮南子》等从神仙方术中寻求救赎生命之道的学说和理论。特别是文中的t型帛画，即非衣，也称飞衣，古人将这个物件当成引导灵魂升天的媒介。 中国古代也奉行着“事死如事生”的观念，很多秦汉墓葬，已经出现了模仿生前居室的宅第化倾向。在墓室的墙壁上古人们画着自己所向往的世俗生活图景，汉代人发明了“土地买卖文书”， 世界民族大融合的现象也在墓葬文物中被体现，从南北朝开始，来自古罗马的弯曲植物纹开始出现在器物上。在中国唐朝以懂贸易著称的胡商，在北朝到隋唐的几百年间，建立起了稳定的贸易网络与移民聚落，多是栗特人，因见中原人推行土葬，折衷实行石葬，把尸体放在石质葬具里再放入土中。考古界著名的儿童墓葬——李静训墓中随葬了很多外来文化器物。墓中所发掘出的金项链上部的青金石上有一只凹雕大角鹿，其技术、风格和当时在伊朗、巴基斯坦一带流行的风格相符。20世纪的国外考古学家在高加索山脉北侧，发现了莫谢瓦亚·巴勒卡墓地。这里出土了几件非常有趣的文物，分别是：外面是拜占庭丝绸、但里子是粟特和中国丝绸制成的丝绸长袍，用毛笔行书和草书书写的汉字账本，一些抄写佛经的残片和剪纸，这些文物的出土也证明了从中国古代开始丝绸之路以及海上丝绸之路的存在。

《地下王朝：古猫讲中国墓葬》的作者以墓葬为切入点，结合考古发现与历史资料，从形制、陪葬品、丧葬制度等方面，解读不同朝代墓葬背后的社会结构、礼仪文化与古人的生死观，用通俗的语言揭开古代地下世界的神秘面纱。让我惊讶没想到的是山顶洞人的洞穴葬，他们竟然将尸骨埋于自己居住的洞穴下室，撒赤铁矿粉并伴随简单饰品，体现亲情与原始灵魂观念的结合；兴隆洼文化的居室葬，把死者埋于屋底，既想维系亲情，又因恐惧死亡秽气，在葬礼后有避秽仪式。夏代：墓葬出现明确等级分化，二里头遗址墓葬分大、中、小、无四等，贵族墓随葬绿松石龙形器，而无墓的死者多为非正常死亡，待遇天差地别。商代：等级压迫达到顶峰，殷墟王陵区亚字形大墓殉人超百，用血腥殉葬制度彰显商王权威，太残忍了；随葬品不仅有奢华礼器，还能体现墓主人的身份与权力。西周：形成严格的列鼎制度，天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋，墓葬成为人间礼制的地下延伸，湖北叶家山诸侯墓以20件铜鼎、12件铜簋，明确彰显身份等级。东周：礼崩乐坏的变革。诸侯墓葬打破周礼束缚，出现越制现象。比如楚墓中构建独特的宇宙模型，绘制巫术图像，体现楚人浪漫的生死观；墓葬随葬品更注重实用与精神寄托，反映出社会结构的剧烈变动。秦汉：帝国气象的地下复制。秦代：秦始皇陵以“地下帝国”为理念，规模宏大，兵马俑坑复制了现实中的军队，彰显始皇帝的万世帝国梦；墓葬布局严谨，是秦代中央集权制度的缩影。汉代：帝陵地上建筑影响深远，西汉帝陵的封土、寝庙等建筑，体现“事死如事生”的观念；东汉砖室墓、崖墓流行，墓葬内容世俗化、娱乐化，随葬品多展现日常生活场景。唐代：盛世气象的地下投射。唐十八陵依山为陵，气势恢宏，体现盛唐的自信与大气；墓葬壁画内容丰富，出行、宴饮、狩猎等场景，生动展现唐代的社会风貌与贵族生活；随葬品中外交流元素增多，比如胡人俑、金银器，反映出丝绸之路的繁荣。明清：帝王陵的最后辉煌。明清皇陵形成严谨的象征体系，比如明十三陵、清东陵/西陵，布局规整，建筑讲究对称与礼制，体现皇权的至高无上；墓葬防盗技术升级，地宫结构复杂，随葬品精美且数量众多，是古代帝王墓葬的集大成者。

城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 城外有很多“土馒头”（指坟堆），而生活在城里的人就是“馒头馅儿”，人死了之后，尸体被埋进“土馒头”里，不就成了“馅儿”吗？唐代的馒头其实就是包子，都是有馅儿的。宋代开始流行“包子”这个称呼。城里人都是“馒头馅儿”，城外的“土馒头”每个人都会得到一个，因为每个人总归会面临死亡。你不要挑食嫌它不好“吃”，因为你没得挑。[憨笑][憨笑][憨笑] “死亡面前人人平等”在哲学上或许成立，但在考古学上是个伪命题。有些人死后躺在“土馒头”里，但有些人死后躺在“金字塔馒头”“山馒头”“砖馒头”里。只要“上面”这个世界不平等，就别指望“下面”那个世界会平等。我们就去看看“下面”那个世界，是怎么从平等变成不平等的：凭什么大家死后都是“馒头”，有些“馒头馅儿”和“馒头皮儿”却显得那么与众不同。[偷笑][偷笑][偷笑] 开头很吸引我，轻松看完，了解很多有趣的知识。比如著名的《孙子兵法》，它的作者一直都有争议，有人说是孙武，有人说是孙膑，还有人说孙膑和孙武根本就是一个人。直到20世纪70年代，人们在山东临沂银雀山汉墓里同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》，由此证明，历史上两人都曾存在过，并各自留下了兵法著作。 在原始社会时期，男性墓主人的随葬品中，石斧、石铲一类的工具比较多；女性墓主人的随葬品中，骨针、纺轮一类的工具比较多。一般判定随葬骨笛的墓葬主人是巫师。半坡遗址的墓地正常死亡的人，可以享受仰身直肢葬的待遇，但是摔死的、械斗而死的、难产而死的、暴病而死的都得以趴着的姿势入葬，即俯身葬。 商文化墓葬的两个标志性特点：1. 腰坑殉狗。2. 殉人、牲人。我之前读《翦商：殷周之变与华夏新生》，读不下去。单次祭祀屠杀几百羌人，有烹煮、砍头、活埋、剖杀等残酷仪式。也证明了商朝文化崇尚暴力、靠杀戮献祭换取神明庇佑。 周人废除了商人残暴的人祭、人殉，发展出一套更加理性，但又十分烦琐和严格的墓葬制度。这个制度把各个身份等级人的随葬品数量规定得一清二楚。周朝殉葬天子使用“九鼎八簋”，诸侯使用“七鼎六簋”，大夫使用“五鼎四簋”，士就只能使用“三鼎二簋”或“一鼎”。 楚国这个巫风盛行之国，在墓葬里面的棺材画、漆画、帛书、雕塑等器物上面，绘制了大量的天地宇宙、巫术鬼神图像，使西周以来的理性秩序，在这些浪漫的图像面前黯然失色。 八卦一下，汉武帝就没有皇后陪葬，而是李夫人陪葬，就是那位“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”的李夫人。虽然《汉书》记载她是以皇后之礼下葬的，但她生前的封号一直是夫人。 在秦和西汉早期，帝陵也成为一个十分重要的政治工具，这个工具最大的体现就是陵邑。死人成为约束活人的一个十分方便的借口。皇帝觉得谁权力大、不好管，就以守陵的名义，把这些人监管起来：你不来，那就是摆明了要反我；你来了，你想反我也不好反了。 河南安阳某派出所侦破一桩盗墓案，收缴一个石枕，石枕上刻有“魏武王御用慰项石”字样。根据曹操的股骨，结果显示，一代枭雄曹阿瞒的身高只有1.56米，着实是不高，怪不得他在会见匈奴使者的时候，觉得“自以形陋，不足雄远国”，非要找一个气派的人来假扮自己。 李建成的墓志跟隋炀帝的墓志一样，只写明了去世和下葬的时间，别的都没提。原因很简单，李世民为了自己皇位的合法性，曾经多次修改史书，力图抹去李建成在大唐的存在感！ 后面是少数民族墓葬文化，早期，契丹人的丧葬非常朴素而简单，主要是把死者的尸体放在树上，3年之后再拿下来焚烧。而且有文献记载，他们不修建坟墓，很可能烧完之后就不管了。 党项人本来生活在四川与青海交界地区，是羌人的一支，他们从隋代开始往北迁徙到甘肃、陕北、宁夏一带，后来帮助唐朝平定黄巢之乱，获赐李姓。进入宋朝之后，党项人与宋朝对抗。1038年，李元昊称帝，建立西夏帝国。党项人早期的墓葬，以火葬为主！ 女真人的丧葬习俗，是要用刀划破自己的额头，用血泪交下的方式，给亲友送葬。这种通过自残来表达哀伤的方式，在北方和西域等地比较常见。 蒙古人的葬俗普遍是土葬，而且是秘密土葬。不仅要深埋，还不设立任何墓葬标志，甚至要故意隐藏坟墓位置。他们的棺材，则是用剖开的树干来制作的。 在今天中国的大地之下，还埋藏着一个地下中国。

一直都很喜欢考古/墓葬/文物/历史题材，这本小书正在我的兴趣点上。作者是小破站著名up主，视频丰富有趣，集结成书后质量也很高。本书一大亮点是配图又多又精，不只有文物彩图，还有很多陵墓构造的平面图剖面图，对阅读很有帮助。文字内容略浅，毕竟要在短短一本小书中梳理夏商周至明清的墓葬演变过程，还涉及周边少数民 族墓葬文化，能抓住重点穿起脉络就达到目标了，详细的部分可以找对应引用文献的专业考古报告来深入了解，比如我对“吕氏墓园”一节非常感兴趣，就将引用文献中陕西省考古研究院的《蓝田吕氏家族墓园》一书加入订阅等上架了。另外，作者也很聪明，写作定位就是考古爱好者身份，在科普的层面点到即止，有些敏 感内容比如发掘满城汉墓、定陵等的历史教训没有过多展开，但行文是能看出态度，作为科普读物足够了。

《地下王朝：古猫讲中国墓葬》是一部打破刻板印象的墓葬考古入门佳作。古猫团队均为考古科班出身，并由北京大学学者审订，用通俗生动的语言，将三万五千年墓葬演变化作一部埋在地下的文明进化史。 全书始终抓住一个核心矛盾：中国人对待死亡，从来都是亲情与功利的博弈。从山顶洞人将亲人尸骨埋在住处旁的不忍离别，到新石器时代居室葬“嘴上求保佑、心里却瘆得慌”的两面态度；从殷墟王陵上百具殉葬骨架装点王权，到汉代厚葬从“事死如事生”异化为“以孝炫富”——历史一半在纸上，一半在土里，纸上是胜利者的丰功伟绩，土里才是被掩埋的真相。 书中金句频出，如“只要上面世界不平等，下面世界就不可能平等”；隋炀帝墓的巧合更是令人拍案叫绝。随文两百多张配图与墓葬演变长拉页，让地下艺术盛宴触手可及。翻开这本书你会发现：王朝终会覆灭，权力终将消散，只有文明的力量，才能万年永续。

《地下王朝：古猫讲中国墓葬》，想到马上要播出得老九门2，这本书太应景啦。 厚重正史总聚焦朝堂纷争，却鲜少落笔于地下世界，《地下王朝》恰好填补了这份历史留白，是兼具专业深度与通俗趣味的考古入门佳作。 全书横跨三万五千年墓葬文明脉络，跳出书本史料的局限，以考古发掘实物为根基，串联起历朝地下遗迹背后鲜活的古人精神图景。 作者融合考古、人类学、古建与民俗宗教多重视角，打破大众对古墓阴森刻板的印象。从先秦帝王宏大陵寝，到马王堆满含浪漫想象的帛画墓室，再到构思精巧的明清地宫，海量真实考古案例铺陈开来，那些葬于床底、阴间建制等奇特丧葬习俗，不再是猎奇传说，而是古人对生死、轮回、理想世界的真切构想。 两百幅配图与三十二页彩插为文字赋予视觉载体，壁画、棺椁、随葬器物直观铺展地下独有的艺术盛景。 此书不止梳理墓葬形制的演变，更借地底遗存读懂古人藏于生死观里的社会百态，让沉寂千年的古墓，成为解读华夏文明另一把关键钥匙。

读这书真不是我口味重，纯粹是前阵子看了部悬疑作品，突然对墓葬文化的起源产生了好奇。《地下王朝：古猫讲中国墓葬》别看题材听着沉重，其实文风特别轻快，读起来一点不压抑。 但越往下读，越觉得它谈的其实是“活着”，是我们每个人终其一生都在回避的终极命题。 书里把古人的世界观拆解得很有意思：他们觉得死亡不是结束，而是另一个阶段的开启，甚至带着一种到新住处“报到”的心态。 这让我猛然惊醒，我们这一生之所以对死亡如此恐惧，或许是因为我们太笃信“终结”二字。而古人用一场跨越千年的葬礼，告诉我们：死亡是另一种形式的“在场”。他们把地上的生活完整搬到地下，“事死如事生”，这不仅是对亡灵的仪式，更是对生者的慰藉——在那个永恒的地下家园里，遗憾可以被填补，分离可以被搁置。 最打动我的是那种矛盾的温柔。墓葬的诞生，是因为人类有了亲情、友爱和灵魂观念；而“居室葬”更是把这种矛盾推到了极致：我们用石头木板给死者建房子、保护他，是出于爱与陪伴； 但同时又要撒赤铁矿粉、隔绝秽气，恐惧他会回来。这像极了我们内心的写照，一边是对逝去的不舍与思念，一边是面对未知本能的自我保护。 读完这本书，其实是化解了我自己对死亡的恐惧。我似乎明白，所谓对死亡的恐惧，本质上是对“自我消失”的恐惧。 但古人用这些精致的墓葬告诉我们： 不必害怕“自我”的形式消散，因为爱与记忆会在另一个维度里延续。 我们在墓穴里安放的不仅是尸体，更是我们对“永恒”的祈愿。 读懂了墓葬，就读懂了人类如何与恐惧共处，也学会了如何更从容、更温柔地过完这一生。