静庵文集

周作人: 王静庵君之死[插图]　闲话拾遗（四十） 27·108 1927年6月11日刊《语丝》第135期 署名岂明 收入《谈虎集》 报载王静庵君投昆明湖死了。一个人愿意不愿意生活全是他的自由，我们不能加以什么褒贬，虽然我们觉得王君这死在中国幼稚的学术界上是一件极可惜的事。 王君自杀的缘因报上也不明了，只说是什么对于时局的悲观。有人说因为恐怕党军，又说因有朋友们劝他剪辫；这都未必确罢，党军何至于要害他，剪辫更不必以生死争。我想，王君以头脑清晰的学者而去做遗老弄经学，结果是思想的冲突与精神的苦闷，这或者是自杀——至少也是悲观的主因。王君是国学家，但他也研究过西洋学问，知道文学哲学的意义，并不是专做古人的徒弟的，所以在二十年前我们对于他是很有尊敬与希望，不知道怎么一来，王君以一了无关系之“征君”资格而忽然做了遗老，随后还就了“废帝”的师傅之职，一面在学问上也钻到“朴学家”的壳里去，全然抛弃了哲学文学去治经史，这在《静庵文集》与《观堂集林》上可以看出变化来。（譬如《文集》中有论《红楼梦》一文，便可以见他对于软文学之了解，虽在研究思索一方面或者《集林》的论文更为成熟。）在王君这样理知发达的人，不会不发见自己生活的矛盾与工作的偏颇，或者简直这都与他的趣味倾向相反而感到一种苦闷，——是的，只要略有美感的人决不会自己愿留这一支辫发的，徒以情势牵连莫能解脱，终至进退维谷，不能不出于破灭之一途了。一般糊涂卑鄙的遗老，大言辛亥“盗起湖北”，及“不忍见国门”云云，而仍出入京津，且进故宫叩见鹿“司令”为太监说情，此辈全无心肝，始能恬然过其耗子蝗虫之生活，绝非常人所能模仿，而王君不慎，贸然从之，终以身殉，亦可悲矣。语云，其作始也简，其将毕也巨，学者其以此为鉴：治学术艺文者须一依自己的本性，坚持勇往，勿涉及政治的意见而改其趋向，终成为二重的生活，身心分裂，趋于毁灭，是为至要也。 写此文毕，见本日《顺天时报》，称王君为保皇党，云“今夏虑清帝之安危，不堪烦闷，遂自投昆明湖，诚与屈平后先辉映”，读之始而肉麻，继而“发竖”。甚矣日本人之荒谬绝伦也！日本保皇党为欲保持其万世一系故，苦心于中国复辟之鼓吹，以及逆徒遗老之表彰，今以王君有辫之故而引为同志，称其忠荩，亦正是这个用心。虽然，我与王君只见过二三面，我所说的也只是我的想象中的王君，合于事实与否，所不敢信，须待深知王君者之论定：假如王君而信如日本人所说，则我自认错误，此文即拉杂摧烧之可也。 （民国十六年六月四日，旧端阳，于北京）

本书是王国维早年自编的一部文集。王国维，号静庵，本书记录了他1903年至1906年间的重要论文，是他告别“洋务”与“政治”，正式投身纯粹学术的转型宣言。它记录了这位近代学术巨擘如何在中西思想的激烈碰撞中，试图为人生与艺术寻找最终答案的全部历程。 简言之，《静庵文集》是一部“天才的自问自答”，它充满了年轻时王国维对人生苦痛的纠结、挣扎与天才式的洞察，深刻体现了那一代知识分子“学无中西”的宏阔视野和为学术而学术的纯粹精神。

20260626 王国维（1877～1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。清秀才，近代学者。早年结识清末学部参事罗振玉，就读于东文学社。1901年赴日留学，翌年回国，任南通、苏州等地学堂教习，後去北京任学部图书局协修。1922年任清华研究院教授，穷毕生精力研治学问，涉猎甚广，著述颇富，在学术上贡献很大。1927年六月二日，投颐和园昆明湖自尽。著作六十二种，主要收在《海宁王静安先生遗书》中。民国初开始研究中国戏曲史和词曲，著有《曲录》《宋元戏曲史》《人间词话》等。其《宋元戏曲史》开创了研究戏曲史的新风。晚年转治史学、古器物学、古文字学、音韵学，尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍的考释，并主张以文物资料参订文献典籍，对史学界产生了较深的影响。今据《王国维遗集》本整理。