申子

推荐。 不过嘛，这本小册子就不写书评了，我的体会已经写在想法里啦，感觉很适合积累管理经验的人研读～

法家治国，最符合实情，通过制度、权谋、势驾驭臣属，从约束、谋略强化对人的管理，最重要的是管住人性。

若为普及读物，则无注无译，为难读者。若为专业读物，则无校无勘，误人子弟。 就专业阅读略谈己见。《大体》取《群书治要》，可直接参看后者。辑佚部分（包括《君臣》在内）害人尤深。诸条常有多个出处，各出处之字句常不一，宜详察。佚文另有《史记索引》一条、《韩非子》五条未录。

哎妈呀，这段古文儿整得挺硬核啊！咱用东北老铁能听懂的大白话给你唠唠，你品品： --- 大体篇 这事儿啊，就跟一个老娘们把老爷们霸住了，那其他小媳妇儿指定得干仗；一个大臣把皇上给糊弄住了，那满朝文武都得变瞎子。所以说，妒妇能作得家破人亡，奸臣也照样能祸祸得国破家亡。明白的皇上用臣子，就跟车轱辘中间的辐条似的，大伙儿都往一块儿凑，谁也别想一人独大。 你说现在的皇上，又是修高城墙，又是关紧大门的，怕啥？怕贼呗！可你寻思寻思，那真能把皇上弄死、把国家抢走的，有几个是翻墙撬锁进来的？都是先把皇上眼睛糊上、耳朵堵上，把权力搂到自己手里，慢慢就把国家给掏空了。 就算让乌荻、彭祖那俩大力士扛着一千斤宝贝，再让孟贲、成荆那俩猛男挎着干将宝剑护着，走黑道儿，贼照样能给你偷喽！现在的皇上，力气赶不上那俩大力士，勇猛赶不上那俩猛男，守的还不光是宝贝，是整个江山，你寻思你能守得住？扯犊子呢！ 明白的皇上拿自己当身子骨，大臣当手脚；皇上喊一嗓子，大臣就跟回音似的。皇上管大方向，大臣管细活儿；皇上掌舵，大臣划船。当臣子的，就得按规矩办事儿，拿合同对账。这名分啊，就是天地的纲常、圣人的凭据，啥玩意儿都跑不出这框框去。 所以高明的领导，得装傻充愣，别整太满，别充大瓣蒜，躲在没事儿里头，把棱角藏起来，让底下人觉着你啥也没干。这样近处的跟你亲，远处的也服你。你要是可哪儿显摆你有能耐，大伙儿就都来抢你；你要是装得不行，大伙儿反倒帮你。刚的容易折，悬乎的容易翻，瞎得瑟的容易晃悠，稳当的才安全。名分自己就正了，事儿自己就定了。有道行的人，就顺着名分捋，顺着事儿整。 鼓不掺和五音里头，但五音都得听它的；有道行的皇上不干大臣的活儿，但大臣都得听他的。皇上明白大道理，大臣明白具体事儿。说十句对十句、干一百件成一百件，那是大臣的本事，不是皇上该干的活儿。 当年尧爷治天下，靠的就是名分正，名分正天下就消停；桀纣那小子也治天下，名分歪了，天下就乱套。所以圣人最看重名分正不正。皇上管大的，大臣管小的。按名分听、按名分看、按名分下令。镜子它啥也不干，但美的丑的一照就出来；秤它啥也不干，但轻的重的自己就称出来。道理就这么简单，皇上和大伙儿都别瞎折腾，天下自己就妥妥的了。 --- 君臣篇 明白的皇上治国，该装糊涂就装糊涂，该出手就出手，该停就停。三寸大的机关一动，天下就定了；六寸大的根基一正，天下就治了。一句话说对了，天下消停；一句话说歪了，天下塌方。 --- 佚文（散装金句） · 皇上手里必须有明明白白的法条，就像秤砣一样，用来衡量臣子。 · 尧爷治国，就是法条清楚、命令严明。圣明的皇上靠法条不靠小聪明，靠规矩不靠瞎白活。 · 皇上之所以牛，是因为他说了算。命令不好使，那还叫啥皇上？所以明君下命令都贼谨慎。 · 过去七十九代皇上，法条不一样，号令也不一样，但都能称王天下，为啥？肯定是因为国家富、粮食多呗！ · 当了皇上可不能由着性子胡来，那叫给自己戴枷锁。 · 天道不偏不向，所以一直稳当；地道不瞎折腾，所以一直消停。办事儿得有常性，命令下去就得干。 · 全天下啥最金贵？土！那是吃饭的根本啊！ · 三寸的机关一动，天下就定；六寸的根基一正，天下就治。 · 妒妇能把家整散，奸臣能把国整亡。一个娘们独霸老爷们，一群娘们就乱套；一个大臣独揽大权，满朝文武就抓瞎。 · 智商差不多，谁也指使不动谁；力气差不多，谁也干不过谁。 · 鼓不掺和五音，但五音都听它的。 · 一百年也能出圣人，就脚跟脚的事儿；一千里地也能出贤人，肩膀挨肩膀的事儿。 --- 咋样，老铁，这回是不是秒懂了？申子那套嗑，说白了就是教皇上咋当“甩手掌柜”还不翻车——定好规矩、管好名分、别瞎掺和，让底下人互相盯着，你稳坐中军帐就完事儿了！😎

20260514申不害（约前385～前337），郑国人。曾为韩昭侯相，十五年间，国治兵强。《史记·老子韩非列传》载申子“本于黄老，而主刑名，著书两篇，故名《申子》”。《汉书·艺文志》载《申子》六篇。据《史记集解》引刘向《别录》讲：“今民间所有上下二篇，中书六篇，皆合，二篇已备。”可见只是分法不同。该书已失传，从《汉书·宣帝纪》颜师古注知有《君臣篇》。《淮南子·泰族》讲：“申子之三符”，不知是篇名还是仅指符验之术。唯《大体篇》保存于《群书治要》第三十六卷。另有马总《意林》收集了申不害的一些言论，共六节。清马国翰《玉函山房辑佚书》有《申子》辑本，已非原貌。申不害吸收并改造了道家的学说，他主张君主“无为”，就是不从事任何具体工作，只是不露声色地用“术”去驾驭臣子。所谓“术”，据《韩非子·定法篇》讲，即“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能”。就是说，君主要根据臣子的才能授以官职，并经常对他们进行督促和考核以决定奖惩。韩非认为，“术”是必要的，但只讲术而忽视法，容易使前後法令不一，让人有隙可乘。今据《玉函山房辑佚书》本整理。

君主要避免被蒙蔽，要以法来治理臣民，而不是擅作主张。《申子》的篇章大部分散失了，非常遗憾。