文子

老子曰：“屈寸而申尺，小枉面大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，即失贤之道也。故人有厚德，元间节；人有大誉，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，虽有小过，不以为累也。成其大略非也，闾里之行，未足多也。故小谨者元成功，訾行者不容众，体大者节疏，度巨者誉远，论臣之道也。” 老子曰：“自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备於一人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武不责备。於人以力，自修以道，而不责於人，易赏也。自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。夫众人之见，位之卑，身之贱，事之洿辱，而不知其大略。故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为，视其所患难，以知其所勇，动以喜乐，以观其守，委以货财，以观其仁。振以恐惧，以观其节。如此，则人情可得矣。” 老子曰：“酆水之深，十仞而不受尘垢，金石在中，形见於外，非不深且清也，鱼鳖蛟龙莫之归也。石上不生五穀，秀山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也，大败大裂之道也。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。” 治国，太上养化，其次正法，民交让争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。上世养本，而下世事末。 故君子慎一，用之而已矣。故生所受於天也，命所遭於时也。有其才不遇其世，天也。求之有道，得之在命。君子能为善，不能必得其福。不忍而为非，而未必免於祸。故君子逢时即进，得之以义，何幸之有？不时即退，让之以礼，何不幸之有？故虽处贫贱而犹不悔者，得其所贵也。 老子曰：“法烦刑峻，即民生诈。上多事下多态，求多即得寡，禁多即胜少，以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，以智生患，以智备之，譬犹挠水而欲求清也。” 老子曰：“执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之王，法度不同，非古相反也，时务异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移。圣人法之可观也，其所以作法，不可原也。其言可听也，其所以言，不可形也。三皇、五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱道推诚，以镜万物之情，上与道为友，下与化为人。今欲学其道，不得清明玄圣，守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。” 老子曰：“人之情，心服於德，不服於力。德在与，不在来。是以圣人之欲贵於人者，先贵於人；欲尊於人者，先尊於人；欲胜人者，先自胜；欲卑人者，先自卑。故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有馀而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。” 老子曰：“道者直己而待命，时之至不可迎而返，时之去不可足而援也。故圣人不进而求，不退而让。随时三年，时去我走。去时三年，时在我后。无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。福之至，非己之所求，故不伐其功。祸之来，非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德。非誉不能生，宠辱不能惊。狗吠不惊，自信其情，诚无非分。故通道者不惑，知命者不忧。 故天下之事，不可为也，因其自然而推之，万物之变，不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也。无治者，不易自然也。无不治者，因物之相然也。 老子曰：“执道以御民者，事来而循之，物动而因之。万物之化，无不应也。百事之变，无不耦也。 无所好憎，平之至也。一而不变，静之至也。不与物杂，粹之至也。不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远。求之远者，往而复返。 老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理，贵忘乎势位，而在乎自得。 推其诚心施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也。其所以能行者，精诚也。令虽明，不能独行，必待精诚。故摠道以被民而民弗从者，精诚弗至也。 夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之。却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无私就也，无私去也。能者有馀，诎者不足。顺之者利，逆之者凶。是故以智为治者，难以持国。唯同乎大和，而持自然应者，为能有之。 老子曰：“夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物而不伤。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，暗若醇醉，而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通。此假不用，能成其用也。” 老子曰：“天不定，日月无所载。地不定，草木无所立。身不宁，是非无所形。是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与？……是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。” 老子曰：“悬法设赏，而不能移风易俗者，诚心不抱也。故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止。诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神，与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。” 老子曰：“振穷补急则名生，利起除害即功成。世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝说而不言，天下莫知贵其不言者。故道可道，非常道也。名可名，非常名也。著於竹帛，镂於金石，可传於人者，皆其粗也。 唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也。故说之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心，发而成形，精之至者，可形接，不可以照期。 是以内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志贵乎天下，所以然者，因而为天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得则万物备矣。故达於心术之论者，即嗜欲好憎外矣。 文子曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也？”曰：“以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱谓之义；敌来加己，不得已而用之谓之应；争小故不胜其心谓之忿；利人土地，欲人财货谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。” 老子曰：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是者，非求道理也，求合於己者也；非去邪也，去迕於心者。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世所谓是非也。故治大国若烹小鲜，勿挠而已。 老子曰：相坐之法立，则百姓怨。减爵之令张，则功臣叛。故察於刀笔之迹者，不知治乱之本。习於行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福於重关之内，虑患於冥冥之外。愚者惑於小利而忘大害。故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於爱人，智莫大於知人。爱人即无怨刑，知人即无乱政。 知天之所为，知人之所行，即有以经於世矣。知天而不知人，即无以与俗交。知人而不知天，即无以与道游。直志适情，即坚强贼之。以身役物，即阴阳食之。得道之人，外化而内不化。外化所以知人也，内不化所以全身也。 道者、物之所道也，德者，生之所扶也，仁者、积恩之证也。义者、比於心而合於众適者也。道灭而德兴。中世守德而不怀，下世绳绳，唯恐失仁。故君子非义无以活，失义则失其所以活。小人非利无以活，失利则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，祸福异矣。 异形殊类，易事而不悖，失处而贱，得势而贵。夫先知远见之人，才之盛也，而治世不以责於人，博闻强志，口辩辞给，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世贱物，不从流俗，士之伉行也，而治世不以为民化。故高不可及者，不以为人量，行不可逮者，不可为国俗，故人才不可专用，而度量道术可世传也。 老子曰：“治大者，道不可以小。地广者，制不可以狭。位高者，事不可以烦。民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失。大较易为智，曲辩难为慧。故无益於治、有益於乱者，圣人不为也。无益於用者、有益於费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。任於众人则易。故小辩害义，小义破道。道小必不通，通必简。 法之生也以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其首足也。 文子问曰：“法安所生？”老子曰：“法生於义，义生於众適，众適合乎人心。此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正。诚达其本，不乱於末，知其要，不惑於疑。有诸己，不非於人；无诸己，不责於所立。立於下者，不废於上；所禁於民者，不行於身。故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜於身，即令行於民。夫法者，天下之准绳也，人主之度量也；县法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛。虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛，中度者虽不肖无罪。是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得专行也。法度道术，所以禁君，使无得撗断也。人莫得恣，即道胜而理得矣。故反朴无为。无为者，非谓其不动也，言其从己出也。” 老子曰：“臣道者，论是处当，为事先唱，守职分明，以立成功也。故君臣异道即治，同道即乱，各得其宜，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得大於榦，末不得强於本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚小，所任甚大；所守甚约，所制甚广。 天地之道，极则反，益则损。故圣人治弊而改制，事终而更为。其美在和，其失在权。圣人之道曰，非修礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可以治。不知礼义，法不能正。非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑错而不用，礼义修而任贤德也。 智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。明於天道之道，通於人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也。德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义，其於化民，若风之靡草。

这本书写得很好，篇幅内容都很精炼。传原书是战国至汉初托名而作，但1973年河北定县汉墓出土了竹简本《文子》残簡，确证《文子》一书为先秦古籍，非后世伪书。该书以道为中心，其中一些名句意义深刻。推荐阅读。

以道为宗，兼容百家。是一部将道家“无为”思想转化为具体治国策略的政治哲学著作。

《文子》的写法主要是借老子之口，援引道德经原文，表达自己的思想，整体来说是非常典型的道家思想，其中也有部分的创新，是比较推荐阅读的。

20260408《文子》是战国至汉初托名老子弟子文子（传为辛钘或计然）的道家著作，实为后世集成之作。全书以“道”为核心，融合儒、法、阴阳等诸家思想，阐发“无为而治”“积德累功”等理念，内容涵盖哲学、政治、用兵诸领域。该书虽真伪长期聚讼，但作为《淮南子》重要思想源头之一，对研究早期道家思想的流变具有重要文献价值。