死亡与右手（修订译本）

读了赫尔茨的这本书后反而对死亡的恐惧释然了，很深刻，印尼婆罗洲人“二次葬葬礼”其实已经说明在古老的仪式世界里，死亡是一个漫长的过渡历程，初次葬要等肉体腐烂，灵魂处于一种暂时中间状态”，在这种中间阶段，死者的尸体尚未完全腐烂至白骨，即所谓的不洁净状态，死者的归属既不再属于生者的世界，又尚未被死者的世界接纳，因此他是不洁的污染的甚至是危险的，但是到了第二次葬送阶段，人们通过最终葬礼将死者的尸骨放到祖先的藏骨处，并将死者的灵魂引导到死者的世界去，死者的亲属才结束服丧期，重新回归社会，这实际上是一个整合的仪式过程，但理解这个过程你会发现，​这种仪式是将“生命”与“死亡”之间架起了一个鸿沟，个体的死亡不是突然坠入虚无，而是一场被社会悉心照料的旅程 这种讲述让我想到荷尔德林著名的《恩培多克勒之死》戏剧的一些话 他们自己变年轻。 从纯净的死亡中， 你自己适时地选择。 复活，如同阿基尔来自冥河，人民。 在自然夺走你们之前，给予你们自然—— 你们早就渴望不同寻常 如同来自病体，从阿格里真托人那儿 精灵渴望跃出常轨。 那么勇敢！你们继承之物，他们在争取， 父亲们的嘴巴给你们讲述和教诲， 法律和习俗，古老众神的名字， 冒失地遗忘它，抬举，犹如新生， 眼睛聚焦神性的自然， 如果神灵点燃天光， 甜蜜的生活呼吸， 像第一次迷醉胸膛， 森林里丰满金色的果实被秋风吹落， 泉水从岩石间涌出，每当世界的生命 抓住你们，你们和平的精神， 犹如神圣的摇篮曲让你们安静。 “去吧，不要恐惧，一切都会回归。 那分离的，终将重新汇聚， 在神圣的夜空下，在寂静的生命之源， 我们不再孤单，我们与万物同在。” 可以说，​赫尔茨笔下的白骨化为融入祖先的序列，正契合了荷尔德林这种个体消逝于伟大整体的宇宙乡愁，这种仪式其实国内传统也有，但是我们应该确实重新提一下这种意义，现在的城市语境下，死亡就是简单的失去恐惧，已经不再是那种敬畏，从“慎终追远”贬为“卫生处理”，这背后的心理文化断层确实也值得思考，死亡也和许许多多资本商品一样进入流水线，一样的医院处理，一样的焚烧，而在葬礼上哭天抢地办豪奢的宴席，往往不是出于对生命的敬畏，而是出于对自己得到福报的期望，或是演给活人看的面子，由此看到在现代，死亡早已经不再是一场神圣的送别，而是变成了一场高效率的卫生处理，我们的心理无法通过这个仪式得到释怀和建立防御，留下的只有对“突如其来的虚无”的绝对恐惧，所以看看这类书还是有启示和意义的，在许多人类学著作里提到的死亡其实很多是一个漫长处理过程，​允许悲伤漫长，甚至两三年后过世的人才得到火化，还有像以前服葬都要两年，那时候儒家的传统，其实我们要明白，心理上的“葬送”是最必要的，而现代社会总催促人“快点走出来”，但人性的规律需要我们经历肉体消逝，记忆重组，最终将死者转化为自己生命里的漫长过程，只有当死亡被重新赋予了结构时间和神圣的意义，它才会从一个吞噬一切的黑洞变成更有意义的事情 那为什么现代为什么忘却死亡的神圣？这个问题其实赫尔茨的“右手”篇已经做了不错回答，虽然他没有联系这两件事，但其实后者的说明正好是对前者的回应，右手的统治地位，本质上是社会集体意识强加给生理肉身的，这无形中可以看到社会秩序的隐形规训，右手做事还是干活都是比较勤快的，看起来好像是方便的事情，其实右手的胜利本身说明符合社会能量的逻辑，资本增殖的行为，这些统统都被合理化，换句话说，是唯功利，唯消费主义，唯资本的社会秩序强化了右手，很多时候，并不是我们错了，而是我们恰好在右手的对立面，被他者建构出来的“左手”，一左一右，正好我们就是被那疯批的那些，而社会对待死亡的方式，本身就是社会右手的法则，那就是用绝对的力量理性的去迅速抹平清理掉死亡，毫无疑问，这种象征性思考非常深刻指出身体规训的一系列文化密码 这本书序言写的很不错，另外干货挺多的，值得收藏反复

挺好的一本论著，包含赫尔茨的两篇论文以及译者吴凤玲的论文，二者对比起来阅读挺有意思的。赫尔茨着重强调的是人类学现象的社会意义，提炼出具有普遍性的论点。葬礼是对世俗的涤除、对神圣的接纳，因此有桥梁的作用。它作为一个社会意义的“产道”将社会人渡往彼岸，是对死者社会身份的剥夺，也是对生者的慰藉。而右手则代表西方二元对立思想下的神圣方，左手则是罪恶。赫尔茨有些许辩证思想，能够意识到邪恶并非固定，有时甚至有抵抗邪恶的作用。但这种辩证不等于转化，更像是硬币的两面。对比着看吴凤玲的论文，中国文化里阴阳、尊卑、善恶则更接近转化的作用。maybe so，maybe not（唱 人类学尤其是西方的人类学很难不带着高高在上的态度去评判其他民族，但至少在我看来赫尔茨还算客观，观感至少比弗雷泽好。然而关于死亡的意义和右手的意义依旧是西方语境下的意义，与吴凤玲的论文的对比也可看出中西方完全不同的文化，所以我还是要找时间去把冯友兰的中国哲学史看完。

很短的两篇小文章，切入点很不错，篇幅虽然有限，但把丧葬和神圣右手的立论都写完整了。有点急躁但也很敏锐，如果一直写，可能可以超出涂尔干的范畴的。有点可惜啊，33岁还没来得及大写特写呢。一战对欧洲的影响好直接。 译者也挺有水平，导言言简意赅，二元论虽然无法根本摆脱，但好歹有个阴阳盈亏，总算是蓦然回首了。

所以《死亡与右手》原来是分别指《死亡》与《右手》（沉思）

死亡与右手 “与死亡紧密联系的都是复活，与排斥紧随的都是整合。” “两元对立代表着原始思维的全部，它必然影响着原始人类的宗教崇拜活动。” —— 书名让人好奇。这死亡和这右手能有什么关系？ 却原来死亡是死亡右手是右手。没关系。就是作者的两篇论文，分别以死亡和右手为主题。 ……好吧。读着也行。拓展人类学的视野。 作者似乎蛮有影响力的。其研究整合了针对这两个主题的各项研究成果。 欧洲学者对亚非拉澳各洲的“原始人”进行的居高临下、探寻人类“古早”起源的研究，看似头头是道，但着实有点令人生疑。 不说别的，对中国的两处“解读”就不靠谱。如此，对其它地区族群的观察推测又有几分可信？ 现在大家都知道人容易犯认知偏差，理性的学者也不例外。 我们就是容易挑选出符合自己预期的信息，无视反面意见。没有语言障碍的情况下如此，更别提语言文化截然不同的时候了。 倒不是反对作者或想挑刺，我觉得作者的研究非常有深度，值得读一读，但不敢尽信而已。 算了都不重要。本就是图一乐。 真正有兴趣研究的话，看待这本书一定会更严谨的。