人间烟火2.0：人类学家眼中的数字中国

就像那个经典笑话：一位听众在演出中迟到了，不知道台上演奏的什么。邻座告诉他是“贝多芬的第九交响曲！”这位听众十分懊恼地以为错过了前面的八个。 《人间烟火2.0：人类学家眼中的数字中国》这本书和上面的笑话有着相同的逻辑。放心，之前压根没有1.0版本，所以不存在前面章节没看的可能。 开篇就是2.0，那么与之相对的人间烟火1.0是什么概念呢？个人认为：就是咱们之前没有网络的日子。 回忆起没有网络的“从前慢”，真是有很多感慨。还记得小时候，上别人家串门是不需要提前打电话预约的，那时候也没电话，直接去，没在家就去下一家玩。 这种事情搁现在，是不是就显得过于鲁莽了？但是在以前那是常态、是人与人之间的正常交往。 以前过年拜年的时候，确确实实得给长辈磕头，哪像现在视频拜年都属于隆重的了。交情过硬的才语音拜年，泛泛之交则是冠冕堂皇的“不打扰”了。 为什么在数字时代，人与人之间的关系反而更加疏远了？在我看来，都是诸事便利“惹的祸”。人们通过网络、手机已经越来越能够自给自足，甚至在情感上也可以依靠网络数字来满足。人们大多时候处于一种“万事不求人”的状态，当然不需要和别人产生更多的互动。 英国人类学家丹尼尔•米勒和王心远编著的这本《人间烟火2.0》，阅读的过程中就不断地让我回忆起数字生活之前，那些没有网络的平静时代。 当然，数字时代也不是砰的一下子就来到的，而是一步一步，逐渐地走进我们的生活，并且影响、改变我们的日常种种。 就像那句很流行的话：“你无法同时拥有青春和对青春的感受”，我们也无法身处数字生活之中，去感慨数字生活带给我们的切实影响和感受。 但是人类学家丹尼尔•米勒，以及和他有着同一理想的诸多学者，所编辑的这本书，让我们切实感受到了，身在庐山之中，却又看到了庐山真面目的神奇视角。 “我们只有厘清了现实，才能更好地展望未来。”在我看来，这就是《人间烟火2.0：人类学家眼中的数字中国》这本书的重大意义所在。

事实证明不要上赶着买新出的实体书，因为除了营销力度大之外真不一定怎么样。

我们一群人，正处于一个历史转寰阶段。纯粹乡土一代的年轻人涌入城镇，留客又沦为沉默的部分，并且无一例外地，手机、网络、人工智能、新科技消弥了地理隔阂，人与人构成了一张非物理意义的大网，逐渐湮声乡土与喧嚣云端之间，我们该如何安顿自己的身心？ 当乡土中国走向城市中国，当文字中国走向数字中国，我们该如何自处？人间烟火，就像舌尖上的中国的原旨烟火，当人间烟火变成素材，被点赞转发评论关注，又或者部分不可见，内心涟漪与新的社会关系正在形成中。这是区别于人间味美的Web2.0，当更多人依靠web安排一天中的24小时，当我们的生计越来越依托技术才得以运转，人间烟火2.0是现实与虚拟交融的一切社会关系总和了。 这本论文集不是终点，甚至没法给出阶段性确切结论，面对加速演进中的数字中国、亿万生活主角的实践场域，火花比引爆原理更迷人也更真实可触摸。人间烟火+2.0，其实是赛博烟火的写实。 这本书没有腔调，没有绩优主义，没有来自大厂与高技术的压迫，它给予我们每个人以现实观照，从书中，总能找到属于你的影子。AI时代人们大抵变得忙碌且孤独了吧？走进《人间烟火2.0》得来的片刻小憩，让我们意识到生活在平地的踏实感、活人感。

很可惜很失望！很有趣的田野材料，都被过快过满的解释掩盖了。 比如经期App，苗苗和小敏因为预测失误而生气，作者把她们的反应归因于年龄、知识储备和生活经验。她们“没有表达对技术逻辑的质疑”，并不等于“没有能力质疑”。她们愿意用App安排生活，本身就说明了一种对技术的信任；真正值得追问的，恰恰是这种信任如何建立，又如何在预测失败时变成“仿佛遭遇背叛”。 又比如“爱爱”，作者从叠词、粉嫩、少女感推导出平台对性话题的“克制而保守的姿态”。可柔软、可爱、女性化，并不天然等于保守。“爱爱”甚至可能比“性行为”更暧昧、更轻佻。材料可以有很多解释，为什么急着替它定性？ 家乡民族志也有类似问题。礼仪课、健身、英语辅导、志愿活动、咖啡店、年轻人的聚会，再加上几个社交媒体，就声称获得了“整体性语境”。可这些显然只是一个特定群体的生活切片。家乡民族志的优势在于位置，而非全知。 导读里特意说明：“这不是一部由单一译者转译的作品，而是一部由作者‘回到母语’重新书写的文本。”可《数字时代的高考》大段解释高考是什么、科举如何演变、高考如何成为“改变命运的敲门砖”。作者明明身在内部，却用一种仿佛站在外部向陌生人解释中国的视角来组织材料。对于中文读者而言，真正陌生的从来不是“高考是什么”，而是具体的高中生究竟如何经历和应对高考。

读懂中国数字化社会里的真相与冷暖 我是冲着丹尼尔·米勒的名字选的这本书。这位来自英国的老爷子是数字人类学的开山鼻祖，在某网络平台开号时，举着一根果丹皮跟镜头打招呼，粉丝数从最早的两个如今已涨到6.4万。一个研究社交媒体的人类学家亲自下场玩社交媒体，这事本身就挺人类学的。 这本书的名字看起来有点抽象，讲的却是八个具体而实际的故事。研究人员的“田野”调查，瞄准数字化对生活的改变。作者说数字人类学研究的不是技术而是人，整本书都在为这句话做注脚。 八个故事发生的地点不同，关注的人群不同，描述的事件不同，拼凑起来却是中国数字化社会的方方面面。讲虚拟男友和AI陪伴的章节，落脚点在人性上。人们愿意跟AI掏心窝子，很重要的原因是不用经营关系，不必照顾对方感受，很多不敢跟旁人说的话，跟AI说没有负担。几千年来，人们依靠各种精神寄托，在社会的缝隙中努力生活着，如今换了个技术这个外壳，但人需要被理解被陪伴的事实从未发生改变。 基层女性做微商，研究人员发现她们坚持下来不只是为了挣钱，更是为了“被需要、被看见、被连接”，填补生活里“共同体缺失”的黑洞。讲高考的数字介入，教室监控、家长群、QQ空间里的信息，被无形的手搅在一起，形成了全新的教育伦理。技术在重新组织人和人之间的关系、权力和劳动的道路上狂奔，似乎没有人能拦下它。 湖北恩施一对做保洁的夫妇凤和家福，从2019年开始拍短视频，记录下生活中的柴米油盐。研究人员发现，短视频在很多老年人手中没有变成城市的引流力量，反而让知足常乐、安稳度日的理念得到了大量年轻人的共鸣。在中国，人们更倾向把技术当成增强交流、促进和谐的工具，这种理念实际上是文化所决定的。 因为工作关系，我和老年群体交流不少，然而书中关于养老的故事让我心头一沉。上海一家养老机构主打“数据驱动照护”，给入住的每名老人建立了电子照护档案。档案包含了多达300余项各类信息，听上去是“科技让生活更美好”的正面典型，但实际上，几乎所有人都对这种先进的理念感到厌倦。 照护员每天要手写60多项数据，日常工作紧张没空记录，晚上集中补录时填写的几乎全是例行的数据。老人使用智能床检测睡眠和下床，但误报远远多于真正的警报，让照护员疲于奔命的同时，也影响了老人的休息。老人家属每天收到一堆看不明白的数字，而他们更想看到的是群里老人当天开心的照片，而非这些“数据鸡肋”。 数字化带来的社会红利肉眼可见，但由此带来的“数据悖论”等问题值得重视。数据既能揭示现实，又可能遮蔽现实。当整个社会都迷信可以量化的东西，反而把最关键、最真实的经验排除在外。数字化发展到今天，我们不应简单用数据和算法替代人，而是在“技术增强能力”的基础上，找到数据和人情的平衡点。