差不多先生传（胡适创造的中国人形象）

胡适先生的杂文素来冷静锋利、直面现实，往往以朴素文字剖开近代中国的时代病灶。《差不多先生传》《归国杂感》《中国问题的一个诊察》三篇杂文由浅入深、由个体到社会、由现象到根源，完成了一场深刻的国民性反思与时代自省。 《差不多先生传》以讽刺的寓言笔法，刻画了深入国民骨髓的劣根性。文中的“差不多先生”代表了无数国人的处世心态：凡事马虎敷衍、不求精确、不分是非、不计得失。写字模糊、做事潦草、处事将就，一生信奉“差不多就好”，最终因糊涂误命、潦草一生。极具讽刺的是，这样混沌苟且的人，死后竟被世人奉为通达宽厚的楷模。胡适借这一典型人物一针见血地指出：国家积弱、社会落后的根源，始于国民精神的松弛与态度的敷衍。散漫、含糊、不求认真，看似无伤大雅，实则是阻碍进步的最大病根。从这点而言，胡适先生笔下的差不多先生与鲁迅笔下的阿Q可谓是珠联璧合，共同揭示了中国人的民族劣根性。 如果说《差不多先生传》聚焦个体国民性，那么《归国杂感》则将视野拉回真实的社会现场。胡适留学归国，目睹新旧交替之际的中国：表面维新变革、风气开放，内里却依旧守旧僵化、虚浮空洞。社会充斥着伪进步、假开明，人们追逐新式名头，却未养成科学精神；嘴上高呼革新，实则依旧苟且偷懒、因循守旧。作者满怀抱负归国，所见却是麻木、浮躁、空有外壳的时代乱象。文字间满含失望与痛心，却并非消极抱怨，而是警醒国人：真正的进步，不在于形式翻新，而在于思想革新。 《中国问题的一个诊察》则是三篇中的深度总结，是胡适对近代中国最系统的时代诊断。他不但看透近代中国存在的贫穷、弱、愚昧、贪污、仇敌“五鬼症”，而且还把脉问诊，直击国家落后的根本病灶：缺乏科学理性、缺乏认真精神、缺乏规则意识、缺乏独立人格。社会盲从愚昧、国民苟且敷衍、制度陈旧僵化，层层叠加，造就了近代中国的落后与被动。同时，还对症下药开出民族自救的治病良方：必先从革除劣根性、养成严谨求真的现代人格开始。 三篇文章始终贯穿着同一个内核：民族的觉醒，始于个人的清醒；时代的进步，始于态度的认真。马虎敷衍的国民性，造就麻木落后的社会；思想的停滞，造成国家的沉疴。

从前没有读过胡适的文字，这本小书辑录胡适三篇文章，算是初识胡适文风。与鲁迅相比，胡适目光向内，以己度人、度外，大凡举物，多发于所感，是见识了当时西方后，对国之不振之愤慨，又有出主意的心思，可以想见其情态是“体育运动生”的热情；鲁迅先生则是目光穿透了“五千年中国”后，静坐观今日世界，知弊病之深，早已在肌理之内，因而作讽刺，作痛骂，作冷眼，作质询，以发人之痛，令人见谑，吃痛而后醒，羞愧而欲新，可以想见情态是“法官”的样貌。鲁迅先生与胡适先生，两种性格，今日之中国都很需要，但于今日我国目今之复杂，出主意的人未必少，掌握的资料又极难全面，主意常常就成为了生意；而敢痛骂的却不多，能做出好的讽刺，刺破正人君子与虚伪面貌的，又是极稀，能见识人心、匡清复杂的几乎无有。于是我想，大概现在最需要的是如鲁迅一样的人，可要做到鲁迅一样的目光，肯下工夫的，而不是随风折倒、跪伏作态的，又能真正有几人呢？

胡先生的著作值得一读 他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；大家都说他一生不肯认真，不肯算帐，不肯计较，真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。

但是如今中学堂毕业的人才，高又高不得，低又低不得，竟成了一种无能的游民。这都由于学校里所教的功课，和社会上的需要毫无关涉。所以学校只管多，教育只管兴，社会上的工人、伙 计、账房、警察、兵士、农夫……还只是用没有受过教育的人。就这一句话就值得大家看看

我第一次知道这篇文章，是恶作剧之吻，湘琴试讲课

本书由3部分构成 《差不多先生传》：「观人」什么都差不多，其实有点天差地别，不是一个道理，牛医能治人吗？不能。最后死于愚昧。 「观己」不能什么都含糊，当然也不能绝对的较真，要用脑子；不能太懒，说什么中庸之道，说什么佛系都是扯淡，都是懒惰的借口。 《归国杂感》：「观论点」中国人讨论净讨论不关紧要的问题；中国的教育一点不实用，只是高大上，对国家和人民生活没帮助。 「观己」多做有意思的事，不为无聊的东西费心神或焦虑；自己适合的才是最好的，不要跟风或想抬高自己。 《中国问题的一个诊察》：「观点」中国落后是五鬼，教育落后也有原因，但是当时政府、人民都没有意识到。 「观己」多看书提高眼界，不要被别人牵着走，要做一个清醒的人。

偶然看到胡适先生的《差不多先生传》，被胡适这个名头所吸引，差不多似乎是一种生活态度，差不多就行了，是中庸吗？也许胡适先生自己也不知道，我也不知道！几篇小散文中有一篇关于胡适先生留学归来之后，看中国发展看中国教育的内容，对学校课堂所教授的与实际生活生产脱节的情况非常愤慨！真的能看出来胡适先生胸怀天下，心系教育！胡适先生有许多名头，哲学家，思想家，文学家，可我更想叫他教育家，不仅是因为他曾在在北京大学任教十八年，还有他对教育的虔诚，能想到的就是为了教育事业奉献终身！文学家思维的狂放不羁，也造就了胡适先生许多风流韵事…也是有趣极了

《差不多先生传》批判的是人的敷衍，《归国杂感》揭示的是社会的停滞，《中国问题的一个诊察》则点明国家的病根。立人是立国的前提。

可以用震撼来形容我读中和读后的感受。 书中诸多观点对于当下硕士学历的我而言，已是振聋发聩。对于 1932 年，九一八事变的后一年，天津大学的有识之士们又该是如何的珍贵、如何的启迪人心。 从讲述“差不多先生”佛系躺平、随遇而安、随波逐流，万事不求精，遇难退缩、遇繁躲避的一生，到国人因何陷入凡事只求差不多的国民性从讨论教育和相关制度，逻辑与下笔都非常精准毒辣。 同时这本书也很好的把我带入了那个亟待觉醒的时代，旧中国，救中国。

胡适作为新文化运动代表人物，其思想在当时的中国是先进的、革新的、具有开创性的，他所提倡的实用主义更是一种非常重要的思想。胡适是爱国的，否则不会如此爱之深、责之切，认真考究中国积贫积弱的根源，并提出自己的主张。但可能他所代表的更多是知识分子或小资产阶级，没有站在广大劳苦大众的立场考虑问题，所以后来不认同社会主义政策也就不足为奇了。