不惑之境

不惑之境书评 儒家的终极成果，是人格，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“怀德”，指心存仁德；“怀土”，指心存占有；“怀刑”指心存法禁；“怀惠”，指心存贪利。 “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”君子的道德像风，民众的道德像草。风吹向草，草就随风倾伏。这便有大乘佛法的意味了。大乘，是大乘具、大乘载，是一艘艘容得下众生的大船。天下一切较早觉悟的人，都应该开导众生，启发众生，劝告众生，让他们自愿脱离由欲望、占有、竞争所组成的苦海，走向解脱、愉悦、自在。 但现在的社会却利用民众的草根性，狭隘性性，从众性，拨弄社会舆论(见《潮流之惑》)，于是君子埋在草丛之中灰头土脸，很多具有社会责任感的君子，也已经很难相信道德之风的生命力了。 但孔子曰：“德不孤，必有邻。” 佛家的思想，是“空”。低层智者会教导人们如何以机谋来击败别人，满足欲望和追求；中层智者会教导人们如何以勤奋来积累成绩，实现欲望和追求；高层智者则会教导人们如何以时代为选择标准，提升欲望和追求。“缘起性空，无常无我”，这里的“无”不是没有，而是“无所谓”。“不生不灭、不垢不净、不增不减”。生中隐含着灭，灭中又包含着生；大净中可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”，大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”；增和减亦是如此。阴阳相长，互根互用，相互转化，这又有道家的意味了。脚踏实地地实践天道的光明，通过呼吸培育玄清之气，让真炁在体内往来循环，滋养出玄妙清正的状态，让生命不断回到它的母体，出而不离其根，入而不失其光。真正支撑生命的东西，往往不是最响亮、最强烈的东西，而是那种微弱得几乎感觉不到，却从未中断的连续性。重新朝向心中的最高主宰和清明，最终精气神不再分裂，身与心真正合一。 “少忆”，不让过去干扰当下；“少冀”，不让将来干扰当下。“少冀”不是“灭冀”，不是“无冀”，而是减去“一己之冀”，仅留“众生之冀”。一个修行者如果在佛的光照下真正成熟，那就应该少讲无常的未来，只看眼下的“自在状态”，那就叫“观自在”。“路边正有老人跌倒，街头正有小孩迷路，我们不能置若罔闻，夹书深思，而应该停步弯腰，切实帮助。宁肯放弃企盼，放弃志向，也不放弃眼下偶然发生的危难。” 道家的功能，是“呼唤”。清心戒杀、参赞天地、养气护生，即呼唤和平、呼唤自然、呼唤生命。形体与魂魄合抱守一，能做到止而不离吗？结聚精气而致柔和，能做到像婴儿一样吗？清洗杂念，涤荡心镜，能做到没有瑕疵吗？爱护百姓，治理国家，能停止运用造作吗？天倾西北，地陷东南，出入生死门户，能做到柔弱安静，像母鸟一样吗？知晓天下，通达明白，能停止依靠别人的知见而凭心领悟吗？生养万物，畜养万物，生养万物而不占有它们，成长万物而不主宰它们，这就是最深远的德。又回归到了儒家的仁德。 官之惑：我能做的比他好；我得做的比他好；我要升官；我要留名。 文化与官位不可兼得，官位可以不太需要文化，而文化是我付出一生的东西，辞官位而取文化。 名之惑：君子在于留名；小人在于知名。 但名，天生就具备被毁的潜力。因为它的高度，谁都想将它践踏，将其踩在脚下。而维名，更是需要付出不值的代价。既然如此，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 财之惑：初愿向欲望野心的异化；证明自己和装B；试图用金钱丈量天下；追求排场和面子。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。我永远地着迷于走了一段远路之后吃到的第一口米饭、第一筷青菜，我觉得冬天早晨第一道照到床头的阳光最为灿烂，跋涉荒漠时喝到的第一口泉水最为甘甜。 肉体来自山野，精神归于长天。 同时敏感别人的贫困，并予以生而为人的关怀。 潮流之惑：在于传媒为了掩饰利益、牵引热点、包揽道义之下造成的信息冗余，而人具有“大雁心理”，人属于群居动物，人总是控制不住去寻找信息，欣赏信息，点评信息。 在现代资本和互联网发展的时代，摆脱潮流之惑是非常困难的。但也有方法，就是觉察自身，从而实现与潮流的对冲。 平常的人，总觉得自己缺少某个外来的东西：知识、力量、认可、拯救。然而《无上玉皇心经妙印》告诉你：“上药三品，神与气精”，最上等的药，你本来就有。“炼丹”首先不是增加，而是停止流失；不是向外寻找，而是把已经散出去的生命收回来。“回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。”把不断向外奔驰的呼吸、注意和欲望转回来，使精、气、神不再各自散乱。摆脱日常那个焦虑、计较的“小我”，观想那颗更高、更静、更完整的心，重新朝向内在最高的主宰和清明。 仇之惑：小人物在于没有深入了解仇恨；大人物在于拥有了位格后，不能承载小人的污蔑与冒犯之重。 星云大师：“受辱，是为世界承担苦难。”泰戈尔：“有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。如果你感到委屈，证明你还有底线 。如果你感到迷茫，证明你还有追求 。如果你感到痛苦，证明你还有力气 。如果你感到绝望，证明你还有希望。” 文明之惑：因为生存而形成了文明，因为生存不同的文明有了冲突。文明的层积太厚，裂解的次数太多，便形成了无法填平的深沟和险谷。 19世纪末工业革命的推动导致了人口的迅速增长，但是土壤里的氮只能养活那么多人，人口承载上限只有15亿人，当时的人们只能靠雨天时的放电和浇粪尿给土壤增加氮元素。直到哈伯发明出化学制氨法，利用高温高压打破了氮气中牢固的氮氮三键，从空气中合成氨制作氮肥，打碎了宇宙对人类文明的这道枷锁。 但人口的增长带来了资源的分配问题，因此便有了战争，有了人口老龄化下阶层的固化，年轻人心怀梦想但权利掌握在上一辈人手中。 通过武器威慑，人们重新建立了现在的和平文明。在农业这一领域，人们有了化肥和植物生长调节剂种植，生态种植，基因诱导技术，嫁接，水培等等。因此便有了对立，但归根结底都是为了满足不同人群的需求：产量，质量，健康，金钱。文明通过不断自己折腾自己而前行。 文明建立的目的是生存，而不是为了幸福。 人类的生存底线，不会照顾我们的期盼。人类的生存期限，不会安慰我们的祈愿。人类不管如何发展，都不可能永远生存。因此便有了适度的群体性隐瞒和转移：就像对一个朝不保夕的病人，不让他看太准确的病情报告，而把他的注意力引向窗外的白云，云下的远山，山间的寒林，林下的人影。对一个普通人，不让他看清太准确的未来和生存压力，而把他的注意力引向短视频，美食，旅游，游戏。“人类为了阻挡集体恐慌，允许实施适度的心理转移。” 虚妄的泡沫包裹着未知的不可抗的恐惧。如何面对?保持好奇心。由“观”而“悟”，便成了“观自在菩萨”。好奇，是对创造的惊讶和探寻，并由此产生一种悬念，于是美好的生命过程就在创造和寻找中蓬勃向前，这样的生命，必然生机倍增。 乐章要结尾了，会不会有一个奇特的高音而卷起满场掌声？夕阳要下山了，会不会有绚丽的晚霞而吸引万人驻足？大江要入海了，会不会有成群的鸥鸟祭奠一个伟大生命的消融？ “教授直到最后还在说，他梦到一座桥，现在终于可以跨过去了。他好奇地设想，如果上帝再给他一天完全健康的时间，他会做什么，想得兴致勃勃。他更好奇地设想，自己走了之后，学生们会不会常到墓地来看看。他嘱咐学生们到时候还应该多提问题，自己就不回答了，只是笑眯眯地听。但是，学生们会提问题吗？ 这些好奇，使他在最后的日子里过得很开心。” 一路好奇，使我们的生命没有枯萎的一天。即使自不量力，看上去枯萎了，也孕育着对天地宇宙的无限冥思，这不是很美好吗？

余秋雨适合“被欣赏”，不适合“被信奉”。