明夷待访录
[清]黄宗羲
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[清]黄宗羲
★ 中国政治思想史上最锋利的一部书，成于康熙二年。梁启超读之而精神为之一变，清末志士传抄以为革命之资。 ★ 《原君》一篇直斥君主：「古者以天下为主，君为客」，而后世人君「以我之大私为天下之大公」，故曰「为天下之大害者，君而已矣」。 ★ 《原臣》辨臣之职分：「为天下，非为君也；为万民，非为一姓也」——臣非君之奴仆，此论较《原君》更进一层。 ★ 《学校》一篇尤为惊人：主张天子当就学于太学，公议是非，「天子之所是未必是，天子之所非未必非」——已具近代议会之雏形。 ★ 二十一篇备论置相、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦，无一篇是空言，皆有条理可施行。 ★ 本版特色：二十一篇各自成页，逐篇可跳；只取原文，今人译注概不阑入。 本书约2万字。
黄宗羲先洛克三十载，已洞君权神授之妄，然止半途。洛克以天赋之权，化抗暴为法理；宗羲仅以三代之治，悬暴君于道德。破君之圣坛，未立民之主权。卢梭主主权在民，彼则曰学校议政、宰相分权，权仍自上而下。马基雅维利释政治于道德之外，彼反其道，以道德重囚君主。孟德斯鸠能制权以权，因权在其处为去人格之抽象力。宗羲之权，永附具体之人，君相士，角色相制，君一挥手即碎。其最利之刃曰天下为主君为客，其最致命之空曰无权只有应然。非其愚也，其所生之文明未尝见民主之运转。洛克有议会，卢梭有日内瓦，马基雅维利有罗马，彼唯有三代。一柄刺专制心脏之匕，握刀之手犹待一永不来之明君。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也。