阿兰·德波顿作品集（第一辑）（套装共5册）

阿兰·德·波特在《哲学的慰籍》中列举了苏格拉底所处时代古希腊那些理所应当、约定俗成的事，行事之前都要敬拜神灵，成年男人要学会砍下对手的头颅…从现代人的眼光来看，经过了数千年的进步，这些生活日常是多么的荒诞。当时，只有苏格拉底敢于说出真心话，质疑这些日常。苏格拉底两句经典：“未经过审查的人生是不值得过的”；“我唯一知道的是我一无所知”。苏格拉底用自己的生命实践了自己的哲学理念，是为伟大的哲学家。 如果英文底子好，应当读德波顿随波的原文，作为剑桥毕业生，语言凝炼，用词优雅，正宗的英式英语。

挺喜欢其中有关爱情的故事以及对其中的自己理性的分析。

读的挺累的，看起来挺高深，但扒开文字的外皮去看，观点很主观，而且部分没讲到核心。

之前总觉得年轻就会一叶障目而片面，但阿兰德波顿是个聪明，敏感且真诚的人，有足够的知识和思考，这样的人写出来的东西，哪怕不是那么正确，也多少是让人读起来舒服的。

1.《爱情笔记》 爱情的实质到底是什么。我一直认为除血缘纽带外，人与人之间一切后天建立的交往都可以被抽象归纳为价值交换行为，譬如雇佣关系交换的是物质，朋友关系交换的是情绪，恋爱关系比较齐全，包含完了物质价值情绪价值，还多一项特殊的，性价值。尽管在人格平等层面我们一直不断地宣称“每个人都有被爱的权利”，这也的确没错，但从现实来看，不是每个人都拥有被爱的资本，初始爱情的产生和维系都需要条件。 当新鲜感消退荷尔蒙不再能左右大脑产生特殊滤镜，当双方的距离拉近缺陷逐一从光环的遮挡下暴露出来，当自身所拥有的能用于交换的价值不断地消耗，爱情的生命周期也就行进到终结点了。如果仅是这样，那爱情也不过如此。不过，三种价值交换以外尚有责任感，在责任感的加持下，爱情可以通过时间和其他困苦的考验，战胜人性里根深蒂固的趋利性和喜新厌旧。 对于我个人来说，爱情，诞生于虚构作品中的我会觉得真实稳固，建立于现实世界的我会觉得虚妄无常，因为本质上我不相信大部分所谓爱情有足够强大的坚韧性和责任感去对抗现实和人性，但正是因为爱情具备这样一种与现实和人性对抗的能力且有胜利可能性，它才显得珍贵。 2.《哲学的慰藉》 哲学带给人什么慰藉？哲学怎样带给人慰藉？本书没有长篇大论援引什么高深的思辨命题，也没有反反复复剖析什么费脑的诡辩原理。哲学一词源于古希腊语，原义是“爱智慧”，爱智慧有智慧的体现之一在于破除烦恼和增长快乐，这是哲学服务于现实生活的最简单目的和最大价值。 把本书所谈论的苏格拉底、塞内加、伊壁鸠鲁、蒙田等人的理论与处世态度综合起来，大致可归为四点:重新审视和判断我们难以求得之物对我们的重要性从而消解执着和攀比之心，由此我们可以把自己从许多不必要的疲于奔命中解放出来，不管是肉体层面还是精神层面；显性化我们本已拥有或更易获得之物的重要性，由此我们便能少受主流价值判断的影而找到更加轻易获得快乐和满足的途径；明白现实因素的多变性与命运的无常和不可控，当变故来临时我们或许在肉体上难以幸免，但至少在精神层面可以少经受一点突如其来的抽骨剥皮式痛苦而不至于一下子被毫无防备地摧毁；正视自己的欲望，没必要因为欲望无法达成便心生愤恨刻意以鄙薄来压抑自己的渴求，想吃葡萄却够不着的时候，比起自我欺骗说葡萄是酸是臭的，不如直接承认，葡萄很好吃我很想吃，可目前确实没办法摘到，但就算吃不到也无损于事，只不过如果能吃到会让我很快乐，敢于直面完整且真实的自我，如若不然会活得很拧巴。 总的来说，哲学或许无法帮我们直接规避实质性的风险和伤害，哲学给人以慰藉，在于它能越过表层的事物引领我们追溯自身产生的负面情绪的更深层原因从而设法消解，能让我们对已然之事、必然之事和未然之事产生更清晰的感知从而多一分面对生活的安全感，达到一种理想的稳定状态：我不一定能完全掌握我的生活，但我能完全掌握我自己，我泰然了然安然，我自若自足自洽。 3.《身份的焦虑》 我们天生会对自身身份特别看重，一方面我们恐惧贬低和负面评价，另一方面我们渴望得到爱和尊重，身份标签会对我们的自尊产生影响，而这种影响又源自于我们周围人群对身份标签的理解和看法。 从前的阶级更加固化更加死板僵硬，奴隶主剥削奴隶，地主剥削农民，资本家剥削工人，尽管奴隶、农民、工人深陷困顿，但其群体本身乃至同时代整个社会的人群都达成共识，那就是这种阶级分化是社会制度导致的且该种社会制度种并未设计有路径提供给弱势群体一方让他们改变，出生即注定一生，因而弱势群体一方的人不会因为自身的艰难生活现状而感到羞愧。但在当代社会，随着制度变化带来的阶级流动性的相对增强，身份导致的焦虑感大幅度增加了。《精英的傲慢》一书中讨论到优绩主义，制度设计打破了过往全隔离式的阶级壁垒伴生出精英社会，在优绩论下，世俗成就被捆绑了更多的道德意义，这让“成功者身份”在面对“非成功者身份”时带有更强烈的道德尊严优越感，人对身份的焦虑感便被放大了。 以纯理性的角度分析，主流观点和大众思想对各个身份标签的评价并不一定正确客观，大众思想往往会放大某些身份的优点，忽略某些身份背后的代价，对某些身份保持偏见和误解。现实是，只要人仍然需要在社会中正常生活做一个群体动物，就很难完全不受到群体声音的影响。但幸运的是，世界上并非所有人都只认定同一种价值思想体系。“身份的确立取决于听众的选择。”——或许我们没法改变唯一的主流，但在这种声音之外我们仍有自行选择听众群体的空间。 4.《拥抱逝水年华》 在写下本篇书评的时候我仍然没有摆脱德波顿在本书中想要帮助人们摆脱的那种思想禁锢:我对阅读有较高的期待，我觉得自己很贫瘠，于是想通过阅读来让自己的头脑变得不那么苍白，让自己看起来更有学识，因此我总要求自己读完某一本书以后一定要总结出某些收获，希望自己读完多少本书以后，就可以变得多么多么有水平，阅读后思考再输出本来该是一件快乐的事，但受这种心态的影响，做阅读心得记录对我来说有时就变成了一种折磨，并且我还总是不由自主地把自己与别人对标进行比较，同样还是体现在阅读这件事上，我会翻看别人的观点和评论，会觉得为什么别人就能提炼出更多的思想精华输出更有说服力和触动性的个人评述，而我总是想得不如别人多、思考得不如别人深。不止是在阅读这一个方面，在其他很多方面，我也同样难以避免拿自己与其他人对标，导致经常性陷入自我批判和自我贬低中。 “把读书当做修行，则未免将其看得过重，阅读本不过是一种刺激，它是通向精神生活的一道门槛，能将我们导入精神的世界，却远非精神生活的全部。”其他事情也是如此，更多地去享受过程，关注自己的感受，主流风和标杆化纵然无法避免，因为我们都想得到更多人的认可和赞誉，所以眼里只剩结果。目的性太强了，本来是好事，也容易变成痛苦。如果我们能纯粹一点，允许自己轻松地去感受某件事的本身，就不会总困于“我不如别人”，而看到通过做某件事或某个过程我得到了什么我自己的东西，这才是那件事本身带给我我们最真实的东西。 5.《旅行的艺术》 既是游记又是艺术家及其作品鉴赏又是沉思随想，何谓旅行的艺术？一个人在不同的地方获得了不同的灵感产生了不同的思考并以不同的方式将他在这场旅途中的所获加以创造并呈现出来。旅行的地点重要吗？好像重要，因为某一个场景才能带来对应的某一种观感从而引发对应的某一种思考，独一无二而千变万化。旅行的地点真的重要吗？好像又不是那么的重要，我们的观察角度和思维模式决定了一片落叶在我们眼中到底仅是一片烂叶子还是一个秋天的符号，穿着睡衣举行环卧室旅行的梅伊斯特所得到的乐趣未必就比穿越南美洲的洪堡所看到的要少。景观是死的，人是活的，为这两者之间牵起纽带、给死物注入活人的生气、又使活人领悟保留在死物中的由过去的活人留下的印记的，是观察和思考，这一过程和他带来带来的附加结果本身就是艺术。

虽然没什么用，但喜欢阿兰装逼的腔调

1818年，他写完《作为意志和表象的世界》，自知是一篇杰作。那篇文章里解释他为何缺少朋友：“一个天才是很难合群的，因为除了他的独白之外还有什么对话能如此智慧而有趣呢？”

这种表述方式 自己感觉很累赘 读得累