一本不正经的博物志

我根本不知道自己竟会对飞禽走兽、花草树木是感兴趣的，直到我把选书权交给了Tim，直到我不能自主选择书目，直到我遇见这本“不正经”的博物志，才知道我居然可以笑嘻嘻的在地铁上津津有味地读着龟真的能活一万年吗，为什么十二生肖中没有猫等这样的科普知识，甚至希望这本书可以越厚越好。原来，我心底想了解的世界比我大脑以为的要多很多，这感觉，确实有点美好。 在阅读此书前，我看到有书友评论说这是一本太正经的博物志时，不禁觉得好笑也开始有了担忧，我真的很怕它会是一本纯粹科普用语的科普类书籍，因为Tim想了解的有关自然万物的细节，起码对于现在的我还是没有太多吸引力的。但，谁让我主动把自己的选书权拱手让人了呢，所以，带着几许“胆战心惊”的心情，我打开了这本书。 哈哈，对，此处我必须用“哈哈”，因为《一本不太正经的博物志》实在是太对我的胃口了。总结来说，有这样几点： 1.我爱的“正经”。本书分“有鸟高飞”“飞虫走兽”“树木莫莫”“野有蔓草”四大部分，分别介绍了不同属目中具有代表性且我们耳熟能详的物种。它的“正经”源自它的引经据典。是的，本书作者为了证明他的讲述是有凭有据的，所以通常会引用各类古籍中的经典故事以及诗句，也就是这个原因让有些读者对它避而远之了。但我，实在是因此对它大爱有佳，因为一个物种的文化背景是我最想了解的，我想知道传说的起源，也想知道有哪些现在我们常用的老话儿是被篡改的丢了模样，而哪些又是实打实的老话儿值得被信赖与应用。古文化不能丢，所以我爱这正经。 2.诗词的启蒙。如果读完这本博物志，我再去读《诗经》等古籍或诗词，一定会有种豁然开朗的感觉，因为它解释了古籍中很多我们不懂的物种名词。其实，古籍真的没有那么难读，难得是我们不知道古诗文中词语借代的指向。这就像，200年以后的小孩读我们小时候写“红领巾扶着老奶奶过马路”不知道“红领巾”代表的是小学生一样的道理。这本博物志，就帮助我们解释了很多这样的代名词，给古籍的高处不胜寒带去了无限平易近人的美感。 3.长短的适度。是的，一本科普书如果长篇累赘的介绍物种的属性等专业常识，确实会让普通读者觉得乏善可陈，读一会儿便会失了兴致。但这本书，它每一个物种介绍的篇幅长度都刚刚好，均由一个古典故事引出物种，然后介绍古往今来与这个物种相关的经典实例，最后会简洁的总结物种的属性。整个布局丰富、合理，不单调，再加上作者诙谐的语言，读者确实会兴致勃勃地读下去了。 忽然觉得，权力下放的感觉也非常的不错，没准我真的可以从全新的阅读中发现全新的自己呢，想想都令我幸福。等有一天，我这个热爱风花雪月的女子爱上了乡土文学，我想，我才会真正的懂得什么才叫做真实的生活。而这一天，距离我，我想应该不会太遥远了。

其实写科普文章的门槛远比想象中更高。比如安总的这一本书，引经据典，旁征博引，洋洋洒洒，但是无聊……这哪里是不正经，这分明是太过正经了。 可以的话更推荐科学松鼠会的文章和书，“像松鼠一样，打开科学的坚硬外壳，让人们领略到科学的美妙”——这一点确实很难做到，但他们确实做到过。

其实这本书大概还是能写上推荐的，是属于我国的一个科普，比我一月份翻到的那本《中国古代文化常识》要轻松的很多，那本书我简直就是强忍着看完了，然后标记上了——随后我几乎都忘了有这本书的存在。 从陆地上的一些植物，说到了常被我们误会或者弄错的几个东西——比如大雁还有大鹅其实是一个物种，可能就是你的表兄表姐的那种距离，但是不严肃来说应该可以算是能结婚的看起来骨科实际上没有骨科——毕竟铁锅炖大鹅可是真的香啊……炖大雁就铁窗泪了。 睡莲和荷花之间没有亲缘关系，甚至这两个东西都不属于一个物种。关于物种的分类得追溯到17几几年的瑞典博物学家林奈身上——这货用死了的拉丁文折磨了一代又一代的人。我在看花朵的科普的时候看到了这位博物学家的身影，当时定下的规矩可能就是，找到了一个物种那么它就会以你之名…… 我强烈怀疑林奈下辈子都是在编名字中度过，因为他命名的物种还有东西实在太多了。 但是我个人感觉这本书不是很适合纸质版阅读，因为古代不常用的汉字很多，我很多不认识，现在加上速食生活快节奏让整个人变得心浮气躁，可能看这本书的眼光感觉就不是《人类简史》那种有趣了……专门的科普书其实还是有点无聊的）不过也许时间久了可能会触类旁通

我喜欢动物，也喜欢植物，不带任何功利目的，就是打心眼儿里喜欢。 安迪斯晨风的《一本不正经的博物志》很对我的胃口，因为我也想做一个很厉害的人。 我非常佩服“博物君”张辰亮，他认识世界上数不胜数的草木鸟兽鱼虫，他是我的偶像! 我就想做那样的人。

怀揣对世界的好奇，多去尝试新鲜事物，多去探索未知领域，这些全新的体验和感受，会激发出我们对生活的热爱。

这好像是2022年看完的第一本书。 新年团年之后，就是工作工作工作。断断续续的看了好几本都没看完。这几天来把《一本不正经的博物志》看完了。 有趣～ 书里有精美的博物图片，介绍内容从动物到植物，讲它们的“前世今生”，讲它们的“传说”典故，讲旧时的故事。 猫头鹰和乌鸦的命运竟如此相似，从被崇拜，到被厌弃。它们没有变，是人的观念变了。 关于雕，海东青，乌鸦，丹顶鹤，猫头鹰，大雁，杜鹃鸟，杜鹃花（原来映山红就是杜鹃花，布谷鸟是杜鹃鸟，那我小时候在外婆家听见的“布谷，布谷”的鸟叫声，原来就是杜鹃鸟呀。书友说杜鹃花可以吃，这还是第一次听说呢。） 关于猫， 狮子 ， 龟 ，狐狸，青蛙（有传说造人的女娲竟然是青蛙） 还关于犀牛， 蟋蟀，  蝉，  蝈蝈，  蜻蜓，  桑，  梧桐，  梅，最具佛性的树——菩提，槐，橙，桂花（桂花糕，桂花酒），丁香（古人的口香糖），蔓菁（原来大头菜还有这么文雅的名字），葵（冬寒菜），蓼蓝（天然的染色剂）， 葫芦（交杯酒的由来），蕹菜（空心菜），等等。 看了这本书才了解到，原来好多的野生动植物发展到今天，都经过了人类的驯化，才成为了今天的样子。 书里大量的传说典故，以现在的认识来看，已知很多古时的传说只是无稽之谈，比如月亮上住在广寒宫李的嫦娥，为了追求爱情砍伐桂花树的吴刚，等等。但偶尔脱离现实天马行空的肆意幻想一下，也未尝不可～

《一本不正经的博物志》是一本趣味科普读物，作者安迪斯晨风用幽默诙谐的笔调，从《诗经》《楚辞》等古诗文出发，结合现代生物学研究，讲述了几十种动植物的冷门知识和文化故事。 前言首先探讨了生物命名的文化差异。古人光是对马的称呼就有上百种，比如“骠”指黄马，“骊”指黑马，“骐”是青黑色的马，“骓”是毛色混杂的马。这是因为马在古代用途极广，既是交通工具又是战场利器，还是贵族装点门面的象征，其复杂程度堪比现代人对汽车品牌的区分。前言还介绍了物种界定的核心概念——生殖隔离：两个物种在自然条件下生出的后代没有生殖能力，马和驴生出的骡子便是经典案例。第一张聚焦鸟类。“晨风”这个诗意的名字出自《诗经》，它其实是一种鹞鹰。六千多年前，鹞鹰就已经成为文化图腾；东汉时期，驯养的猎鹰成了贵族子弟的标配。猫头鹰在不同文明中形象悬殊：希腊神话中它是智慧女神雅典娜的圣鸟，英语里“as wise as an owl”夸人聪明；但在中国文化中，猫头鹰长期背负恶名。作者指出，这种污名化很可能源于周朝人“恨屋及乌”——猫头鹰是商朝人崇拜的图腾，周朝推翻商朝后，被征服者的崇拜对象便被赋予了恐怖色彩，这一文化偏见绵延了三千多年。鹦鹉以惊人的食量和寿命闻名，据说汉朝皇帝都养不起。乌鸦在历史上也有过截然不同的评价：上古时期，三条腿的乌鸦（金乌）被视为太阳神遗种，是祥瑞之兆；但到了近代，“乌鸦嘴”成了不吉利的代名词，这一说法有据可查的出处是1917年胡适的现代诗《老鸦》。有趣的是，乌鸦反哺的传说可能与其“仪式化喂食”的社会习性有关——成年乌鸦互相喂食不仅是营养供给，也像人类的“饭局”一样起着社交作用。大雁因飞行行止有序，成为“礼”的象征，古人还曾尝试用大雁当邮递员传递书信。杜鹃以“巢寄生”繁殖闻名——把卵产在其他鸟的巢里，由别的鸟代为孵化和喂养。作者特别提醒，虽然以人类眼光看似乎“阴险残忍”，但这是大自然赋予它们的生存方式，不应以人类道德加以评判。 ​第二张涵盖兽类、爬行动物、两栖动物和昆虫。一个经典问题：十二生肖为什么没有猫？真实原因并非传说中猫被老鼠骗了，而是家猫并非中国本土驯化的动物，而是东汉时期才从西域沿丝绸之路传入，那时十二生肖早已排定。狮子同样是西域来的东方神兽。龟是传说中的长寿象征，作者从科学角度探讨了龟到底能不能活一万年。狐狸被形容为动物界的“拖延症患者”。一个令人意外的发现是：传说中造人的女娲，其原型可能是青蛙——这一观点从文化人类学角度揭示了图腾崇拜与生殖崇拜的联系。古人相信点燃犀角就能看见水怪，这一传说背后折射出古人对自然神秘力量的想象。蟋蟀曾让皇帝玩物丧志。蝉因餐风饮露，被古人视为性情高洁的象征。紫禁城中建有“螽斯门”，取蝈蝈（螽斯）多子之意，寓意皇室子嗣兴旺。蜻蜓被形容为“六足四翼的小型战斗机”，以其卓越的飞行能力著称。蚯蚓真的可以断尾分身、断体再生吗？作者给出了科学解答。 ​第三张聚焦树木。桑树在古代象征爱情，桑林曾是春情旖旎的所在，而桑树与梓树一起成为故乡的代称。梧桐是传说中凤凰栖息的神树。梅树三千多年前就已进入中国人的食谱，古人不仅赏梅，更吃梅。菩提树最具佛性，与佛教文化紧密相连。槐树是唐宋时期的消暑美食来源，人们用槐花制作各种吃食。橙子是芸香科柑橘属中的翘楚，古人对其香气和味道推崇备至。桂花被李清照赞为“暗淡轻黄，花中一流”，在诗词中常与月亮联系在一起。丁香在古代被用作“口香糖”，人们含嚼丁香以清新口气。 ​第四张聚焦草本植物。蔓菁就是我们熟悉的五香大头菜，从南方传来。葵曾是“菜中之王”，《诗经》中就有记载，但在漫长的餐桌历史中，随着白菜、菠菜等新蔬菜的引入，它逐渐退出了主流蔬菜的行列。蓼蓝是能染出青色的植物染料，正是成语“青出于蓝”中“蓝”的来源。豆蔻被欧洲人追捧为珍贵香料，而在中国古诗文中常用来比喻少女年华，比如杜牧的“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。蓍草被古人视为不死神草，用于占卜，《易经》中就有相关记载。葫芦是神仙标配的办公用品，铁拐李、太上老君等神仙都以葫芦为法器，它在道家文化中占有重要地位。蕹菜就是空心菜，提出了“菜无心也能活吗”的疑问。白茅是历史悠久的天然建材，古人用它来建造房屋，因其纤维坚韧、耐腐蚀。

这本书可以看作是从诗经出发的博物志，看完后，我就更想去看诗经了。

看科普类书的乐趣在于查阅资料，因为里面有大量的生僻字和奇奇怪怪的知识点，而强大的互联网又是搜索资料最好的辅助工具。 我发现在边看边查中，不仅可以获取新知，还可以和作者较劲，因为人不是万能，作者也不是全知的。孟子都说尽信书不如无书，带着一颗怀疑的心去阅读并思考才是对知识最大的尊重。 猫一篇里作者提到蜡祭的八蜡是祭祀的八种动物，而我在网上看到另一种说法。 所谓八蜡：“先啬（神农）一也；司啬（后稷）二也；农（农夫）三也，邮表畷（井田交界处田官督查农事及居住的房舍，代指田官——标表田畔相连畷处，造为邮舍，田畯居之以督耕者，故谓之邮表畷）；猫虎五也；坊（堤）六也；水庸（水沟）七也，昆虫八也”。神农和后稷是古代农神，当然得祭祀。祭祀、馈饷农夫、田官，是为了酬答劳作者。祭祀猫、虎，是为了报答丰收的保护者。“迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕（野猪）也。”田鼠、野猪是粮食丰收的敌人，猫和虎是是田鼠、野猪的对手。敌人的敌人就是朋友，古人看得很透彻。祭祀堤坝和水沟，当然是为了酬酢事功。而祭祀昆虫，是讨好自己对付不了的对手。希望它们来年捣乱不要太过分。 青蛙一篇里作者说所谓顾菟就是蟾蜍的意思，而我在网上看到是顾菟一说有很多种解释。 《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹。”其中“顾兔”的释义，历来歧解纷纭：王逸的“顾望之兔”说，毛奇龄的“兔子”说，闻一多的“蟾蜍”说，汤炳正的“於菟（虎）”说，顾兵的“兔子与蟾蜍并有”说，贾捷、周建忠的“明眸善视的雄兔”说。面对如此众多的说法，大家莫衷一是。 较劲不是抬杠，读书最终的目的还是知识的获取，科普书虽然不会真的提升某一项技能，但起码可以让我们以一种不同的眼光来观察这个世界。 人生不光要有料，也要有趣。

十月很懒，到今天为止只看了这么薄薄的一本小书《一本不正经的博物志》。很有意思的一本科普书，作者涉猎广泛，语言风趣幽默，谁说“不正经”，其实内容正经的很！😏 我们身边常见的一些鸟兽草木，你可曾留意过它们的起源？它们是怎么被驯化，命名，又怎么陪着人类穿越漫长的过去走到了现在？它们中的一些仍然在现实中与我们相伴，有些已经消亡在历史里。它们不但出现在我们的生活里，它们还出现在我们的书籍文章里，诗词歌赋和俗言俚语里。它们影响着我们的生活，也塑造着我们的文化，了解它们的出处，也是在回答我们从何处来。我们与它们，从来都是互为一体，相生相伴的。 ​诗经里的“关关雎鸠和窈窕淑女”，都一起生活在华夏广袤的大地上，月宫里的桂树，玉兔，吴刚和嫦娥，也一起守着他们共同的家园。就连美丽的嫦娥仙子，在古老的传说的源头，也只是一只蟾蜍。（噫！奇奇怪怪的知识又增加了😎）