西域游历丛书01：从克什米尔到喀什噶尔（知新）

不得不说是本好书！ 虽然近几十年来，中国国内各种作者对斯坦因的辱骂不绝于口，但是当你真正潜心研读他写的旅行日志兼学术考察笔记时，你也不得不承认斯坦因的学术水平和知识储备是一流的！尤其，他对古代印度、克什米尔、阿富汗、巴克特里亚等等地区原生文化的了解，是直到今天的中国大多数学者都难以望其项背的。另，他对中国古代历史典籍的熟悉和出人意料的解读和印证，也是今天的中国同行所罕有的！更何况，斯坦因方面接触到的新疆，很多时候堪称“从未被打扰过的第一手原始材料”这个就非常珍贵了（未经扰乱、未经造假和杜撰……） 总之，真正对西域历史考古痴迷的朋友们，不容错过！ 4.4🌟，推荐～～

因为众所周知的历史原因，匈奴帝国对上了希腊—波斯帝国，后来蒙古帝国又对上了阿拉伯帝国，所以西域这一整片地区就成了小部落民族的避难所。 帕米尔，汉时归中华版图、唐时驻军、清时立碑。晚清弱，被沙俄强占128年。苏联解体后归塔吉克斯坦，中国没放弃，谈了10轮，2011年塔方还回帕米尔高原坐落在萨雷阔勒岭东边1158平方公里。 1963年《中巴边界协定》解决了中巴边界争议，巴基斯坦将喀喇昆仑走廊约5800平方公里土地交还中国，中国则承认巴方对罕萨地区的控制权。这场领土互换基于战略利益与历史现实的权衡，实现双赢。

英籍匈牙利人奥雷尔·斯坦因‪1900 - 1901‬年从克什米尔出发，穿越帕米尔前往喀什噶尔，《从克什米尔到喀什噶尔》是其首次中亚探险考古经历实录。通过对吉尔吉特路和克什甘加河谷、萨里库勒到喀什噶尔的道路等地形地貌、山川河流的细致描绘，斯坦因为研究这一区域的地理变迁提供了珍贵资料；他对大勃律、小勃律、羯师、羯盘陀等等古地名进行遗址定位，考证吉尔吉特河谷与唐代丝绸之路的关系，并分析萨里库勒（今塔什库尔干）的地理分布与历史变迁，并对喀什噶尔不同历史时期（汉代、唐代等）深入探究，填补了许多历史研究的空白；通过对喀什噶尔周边库尔干梯木和克孜勒德拜的佛塔、古道遗迹的考古发现，揭示了汉唐时期新疆佛教艺术与犍陀罗风格的关联。作为斯坦因西域考察的开篇，该书是对古代中西文明交流的珍贵记录，提供了20世纪初欧洲人西域研究的独特视角。他对玄奘、法显、宋云等人的著作信手拈来，对各种过渡带语言解析自如，对伊朗对西域影响的细节，汉唐典故的援引，真是娴熟渊博，令人钦佩。 点评和摘录~  30个笔记  出版说明 2025/02/27 发表想法 三本书 原文：1900—1901年、1906—1908年、1913—1916年，英籍匈牙利人奥雷尔·斯坦因先后到我国新疆及河西地区进行探险考古，并先后出版了这三次探险考古报告：《古代和田——中国新疆考古发掘的详细报告》《西域考古图记》《亚洲腹地考古图记》。  第二节 唐代和吉尔吉特的历史关系 2025/02/27 发表想法 对当时的形势分析的客观全面 原文：西突厥帝国（公元658—659年）灭亡后，唐朝在辽阔的区域里确保了它的宗主国地位。这一区域包含了突厥故地，延伸穿过妫水河谷，到达兴都库什南部地区，进入印度的古代领地。吐蕃人于公元670—692年占据了喀什噶尔和塔里木盆地。吐蕃势力的崛起，加上唐朝内部的问题，使得到公元8世纪末，唐朝对西部遥远地区的治理下降到一种名义的水平上。然而，阿拉伯人在楚塔伊巴·伊明·穆斯林的率领下，于公元705—715年，以一种崭新的活力卷土重来。他们的胜利挺进迫使妫水流域和粟特境内的小国又纷纷转向唐朝寻求庇护。 吐蕃人在被从塔里木盆地赶走之后，转而希望越过帕米尔地区与他们的联盟阿拉伯人携手，这就进一步增加了穆斯林控制的势力所导致的危险。为了应对这种从西面和南面而来的挑战，唐玄宗进行了包括军事和政治两方面的持久努力。在与吐蕃人斗争的过程中，吉尔吉特便获得了战略上的重要性。  第三节 唐代对吉尔吉特和通向克什米尔道路的控制 2025/02/27 发表想法 从此西域逐步绿化 原文：公元751年，高仙芝被阿拉伯人彻底击败，导致唐朝在西域的势力迅速衰落。可以肯定的是，这件事曾迫使唐朝放弃他们在吉尔吉特的地位，以及通过吉尔吉特与远处的地区如克什米尔、喀布尔和乌仗那等保持的关系。 2025/02/27 发表想法 名词太多 原文：羯师的领地明确地被描述为与吐火罗交界，因此沙畹先生认为它处于《唐书》简称为“劫”的山区。这个判断很可能是正确的。“劫（羯师）者，居葱岭中，西及南距赊弥，西北挹怛也。”因为《唐书》中明确指出吐火罗是嚈哒（即白匈奴——译者）人的居住地，而吐火罗界内妫水以南的部分无疑主要是巴达赫尚省，所以很显然，应该到巴达赫尚的西南即奇特拉尔河流域河谷的方向去寻找羯师（或劫）。  第四节 吉尔吉特和罕萨的古遗迹 2025/03/02 发表想法 丹丹乌里克是位于新疆塔克拉玛干沙漠腹地的一座废弃于唐代的重要佛教遗址，位于和田东北部塔克拉玛干沙漠深处，在策勒县达玛沟乡政府驻地东北120公里处，西距和田河约60公里，东距克里雅河约35公里。遗址南北长10公里，东西宽3公里，处于沙山环绕的狭长地带，干涸的古河道自南向北贯穿，遗迹沿河分布。 丹丹乌里克在唐朝时称梁榭城，属当时的于阗国，是汉唐时期丝绸之路的必经之地。1896年，瑞典探险家斯文·赫定首次发现该遗址，1900年，英国考古探险家斯坦因对其进行了考察和发掘，此后该遗址消失近百年，直到20世纪末叶，新疆文物考古工作者再度发现了它。 原文：丹丹乌里克  第二章 萨里库勒和到喀什噶尔的道路 2025/02/28 发表想法 现在也如此 原文：中国人很早就意识到这个山区作为守卫巴达赫尚、吉尔吉特和帕米尔方向边境线的前方哨位的政治价值。然而中国统治者也就仅仅关心不时地宣布一下它的主权，而这一点很可能常常只是纯粹名义上的。 2025/02/28 发表想法 柯尔克孜就是吉尔吉斯 原文：萨里库勒的人口除包括使用其草场的克尔克孜游牧民，还包括山区塔吉克人。 2025/02/28 发表想法 地貌也相近 原文：公元8世纪时和田土著居民所说的语言非常有可能源于伊朗语。 2025/03/01 发表想法 种族、语言、地理交叉比对 原文：萨里库勒居民的外表特征和语言与和田人一样。语言学、人类学和历史学的证据汇集起来使我们不免得出结论：现在的萨里库勒人代表着一度扩散到远达和田地区的更大的噶勒恰人群体的遗存，只是那个群体的东面部分后来经历了相当大的种族融合，放弃了自己的语言转而使用了突厥语。萨里库勒的河谷与昆仑山北部山脚下平原的绿洲之间地理位置的巨大差异，和由此导致的进入其地区难易程度的差别足以解释为什么在后一地区内会发生那样彻底的变化。  第二节 唐代记载中的萨里库勒 2025/03/02 发表想法 法显（334年-420年），俗姓龚，出生于平阳郡武阳（今山西临汾），是东晋时期的高僧和佛教革新人物。东晋时期，佛教在中国虽有发展，但戒律经典缺乏，致使广大佛教徒行为无据，上层僧侣更是乱象丛生。法显深感戒律对于佛教发展的重要性，决心西行天竺，寻求完整的戒律经典。 399年，65岁的法显从长安出发，经河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷，向西南穿过塔克拉玛干大沙漠抵于阗，南越葱岭，取道印度河流域，经巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境内，后东入恒河流域，达天竺境，又横穿尼泊尔南部，至东天竺。在摩竭提国首都巴达弗邑留住3年，学梵书佛律。 之后，法显从东天竺海港多摩梨帝乘商船到狮子国，留2年续得经本，再乘商船东归，中途经耶婆提，换船北航，在山东半岛南部的崂山附近登陆，转取陆路，于413年到达建康。 法显历经14年，游历30余国，带回了《方等般泥洹经》《摩诃僧祗律》《萨婆多律抄》等大批梵文经典，填补了中国佛教戒律方面的诸多空白。撰写《法显传》：又名《佛国记》，记述了他西行取经的所见所闻，包括各国的地理风貌、宗教习俗、政治经济等。 原文：文献记载显示最早到过萨里库勒的中国旅行者是朝圣者法显和宋云。不过关于法显我们知之甚少，而且地名认定也依赖于猜测。法显和他的朝圣同伴在大约公元400年从和田向印度行进，首先到达子合国 2025/03/02 发表想法 北魏时期，佛教盛行，胡太后主政时，大力支持佛教发展，为求更多佛教经典和教义，于神龟元年（518年）派遣宋云与惠生等僧人前往西域求经。 西行求经路线与经历 - 518年，宋云一行从魏都洛阳出发，经陕西、甘肃，过青海柴达木盆地，沿昆仑山北麓越帕米尔，进入西域。他们途经吐谷浑、鄯善、左末（今新疆且末）、捍（媲摩，Phema）、于阗等地，后进入钵和国（Wakhan，今阿富汗瓦汉山谷），至嚈哒国境。 - 519年，宋云等谒见嚈哒王之后，进入乌场国（乌或乌仗那，Uiyna，今巴基斯坦印度河上游及斯瓦特河流域），晋见乌场国王，并为国王讲述孔子、老子、庄子学说。此后，宋云、惠生在天竺广礼佛迹，访问乾陀罗（犍陀罗，Gndhra，今印度白沙瓦）等地。 - 522年冬季，宋云一行携大乘经论一百七十部循原路返回洛阳。 原文：另一位朝圣者宋云对萨里库勒（公元519年）的旅行记载就不那么简略了。 2025/03/01 发表想法 “玄奘行纪中巴达赫尚到和田一段的一些提法及《大唐大慈恩寺三藏法师传》” 原文：玄奘常以极高的精确度记录方位，而他的记录又常被证明是准确的。现在我们讨论的这条路与玄奘的记录极好地相吻合  第三节 萨里库勒的历史遗址 2025/03/01 发表想法 互相印证 原文：亨利·于尔爵士首先提出塔什库尔干即是朅盘陀国都城的推测，可以被认为是定论。 现在的中国塔什库尔干哨所和它周围的城镇废墟占据着一个很长的岩石高地或坡地的一部分。塔格杜木巴什河从高地东面的脚下流过。《大唐西域记》前面有些段落明白地显示出，玄奘用“徙多”一语指的就是塔格杜木巴什河。那个名称是梵语[插图]的转写，在那里用来指以塔格杜木巴什河为主要支流的叶尔羌河。玄奘的记述得到了宋云的证实。如我们曾指出的，宋云曾说到汉盘陀即萨里库勒都城的东面有一条河。尽管他用了一个不同的名称“孟津”来称呼这条河，然而他无疑指的就是塔格杜木巴什河，  第四节 从萨里库勒到喀什噶尔 2025/03/02 发表想法 “塔里木六城”通常指的是塔里木盆地周边的六座重要城市，分别是喀什、和田、阿克苏、库车、库尔勒、焉耆。 原文：莎车是英吉沙的伴城”。他的叔叔米尔瓒·阿巴·巴克尔首先将莎车作为自己的都城，并把它建成现在的样子，也是塔里木盆地六城里最大、也许也是最富裕的一个。 2025/03/01 发表想法 读过斯文赫定的书，但不记得这一段了 原文：1894—1895年赫定博士在这一地区停留期间听到的另一些克尔克孜传说是将这座圣山称为巨大的圣人麻扎（伊斯兰教墓地——译者），在那里停居着摩西和阿里等人的灵魂 2025/03/01 发表想法 “就像各个时期的印度教徒会崇拜自生塔（即自造）的形象一样，佛教徒会欣然地崇拜与传统佛塔有类似样子的自然物体。应该提到，在印度教的情形中，因有特殊形状而被崇拜的岩石、山峰等的起源总是能够追溯到某种奇迹般的事件或类似的超常机缘。” 原文：这座高高隆起于其他山峦之上的巨大冰雪穹顶引人注目的形状一定在玄奘的眼中形象地代表了一座巨型的佛塔。  第二节 汉代的喀什噶尔 2025/03/02 发表想法 现在可以翻译了 原文：《后汉书》关于西域纳贡国的记载包含了那一时期（公元25—220年）疏勒历史的细节。但是因为至今没有完全而可靠的翻译可供参考，所以我们无法像在前面讨论同样值得纪念的高仙芝远征（公元747年）那样，来确定公元95年时班超是经由哪一条路通过喀什噶尔的。 2025/03/02 发表想法 乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国交界处，是天山和吉萨尔-阿莱两大山系间的广阔凹地。 原文：费尔干纳 2025/03/02 发表想法 玄奘还是挺客观 原文：玄奘在他对于迦毕试国[Chia-pi-shih，即卡皮萨（Kapiśa）]的描述中记述道，在犍陀罗确立了月氏统治的迦腻色迦曾将他的势力扩展到葱岭以东，并在他的宫中接纳了从中国的西域属国而来的人质  第三节 唐代的新疆地区 2025/03/02 发表想法 一直到唐朝 原文：从汉安帝（公元107—125年）的时期起，汉朝在中亚的势力逐渐衰落。这就解释了为什么在之后的500年中，从中国文献中能梳理出的有关喀什噶尔和塔里木盆地的信息极为稀少。 2025/03/02 发表想法 与河西四镇不是一个概念 原文：据《唐书》记载，设立安西都护府的目的在于管理于阗（和田）、碎叶（托克玛克）和疏勒（喀什噶尔），包括库车在内，这整个地区因此而统称“四镇” 2025/03/02 发表想法 如果假设高仙芝没有处死石国的统治者，后面也可能不会发生系列变化，但以他的强势性格发生此事并不是偶然的。 原文：高仙芝强行干涉塔什干进贡国（石国）事务之后，狡诈地处死了它的统治者。高仙芝的贪婪和压迫激起了当地人的愤怒，国王的儿子于是便煽动邻国起来反对，并向阿拉伯人寻求援助。公元751年夏，高仙芝出兵反对阿拉伯人和他们在本地的同盟，但是他的葛逻禄部落的辅助军队起而反叛，高仙芝腹背受敌，在怛罗斯（即现在的奥利阿塔——译者）附近遭到决定性的失败。唐朝的威权地位就再也没有恢复。 2025/03/02 发表想法 转~这位悟空其实就是西游记里孙悟空名字的由来，俗名叫做车奉朝，是唐朝的官员，在西行的过程中皈依佛门，在后来几次战乱后，彻底和唐朝失去了联系，唐德宗时期，法师回到了唐朝，并且积极向唐朝说明西域的各个国家的现况，唐德宗赐法号悟空给车奉朝法师 原文：我们能够从一位当时见证人的叙述中确知唐朝政权存在的最后几年中的状况。 这个记载保存在《悟空行纪》中。悟空在印度居住30多年后起程回国，于公元786—789年通过四镇和北庭。他由吐火罗斯坦和拘密支（即古代库摩迪）领地而来，于公元786年的某个时候到达疏勒（即沙勒）。除了提到裴冷冷王，他还提到了一位镇守使鲁阳。从名字上判断，这像是一位唐朝官员。  第四节 唐代关于喀什噶尔的记载 2025/03/02 发表想法 和田人看不上喀什噶尔 原文：多沙碛，少壤土”。然而在仅有的土壤上却“稼穑殷盛，华果繁茂”。他描述道，那里“气候和畅，风雨顺序”，“人性犷暴，俗多诡诈，礼义轻薄，学艺庸浅”。 他在这里对喀什噶尔居民的不怎么恭维的描述倒可以和马可·波罗的证词配成一对。马可·波罗称喀什噶尔土著是一种“恶劣吝啬的人，饮食方式粗陋”。我相信，这两位伟大的旅行者记下的判断可以说是公正地反映出今天新疆其他地区尤其是和田的人们对于喀什噶尔人所持的看法。 2025/03/02 发表想法 不可信 原文：马可·波罗在他经喀什噶尔赴中国内地的路上（约公元1273—1274年）写到喀什噶尔时说：“这个国家里有许多景教基督徒，拥有自己的教堂。”  第四节 文献记载中的叶城 2025/03/02 发表想法 听王般般老师讲座，她认为大乘佛教兴盛不仅是因为大乘部教义，而是和王权有一定的关系 原文：他们保存的大乘部佛教经典比任何其他地方都多。“而此国中，大乘经典，部数尤多。佛法至处，莫斯为盛也。十万颂为部者，凡有十数。自兹以降，其流实广。  第五章 叶城至和田之路：古代地形和遗迹 2025/03/02 发表想法 气候变化 原文：有历史记载以来，位于和田以东塔克拉玛干边缘的绿洲位置曾有巨大变化，依赖于这些绿洲位置的、一度重要的向东路线的位置也因此而有了巨大变化。我在丹丹乌里克、尼雅遗址、安迪尔和乌尊塔提的考察确立了这样一个事实，即在公元的头8个世纪里，那里的一系列明显是终端型的绿洲曾比现属于田地区的小开垦地区连线向北更远地深入大沙漠。同样，我们也有相当理由相信，一度常有人走的、连接和田与车尔臣、罗布泊和中国西端的路线尽管也许并不全程沿循终端绿洲的连线，但也远比目前的位置偏北。与此相比较，上面段落谈到的绿洲线的稳定性就迫使我们作出一个解释。 2025/03/02 发表想法 伊朗人发明的坎儿井 原文：更大规模的系统灌溉工程——这些工程在后来的衰落时期里便被废弃了——那么这一地区内绿洲线的巨大变化就变得容易理解了。  第五节 从墨吉到和田绿洲 2025/03/02 发表想法 刺猬 原文：鼠大如蝟 2025/03/02 发表想法 内亚传统 原文：克拉普罗斯已经注意到，这个传说和希罗多德告诉我们的在埃及边境驻扎的辛那赫利布的亚述人被摧毁的故事令人惊奇地相似。

塔漠是个充满传奇色彩的神秘境域。前年自驾沿沙漠公路经安迪尔乡绕回315国道一路往西，依次去到民丰、于田、和田、叶城、莎车、喀什和塔什库尔干，与此书路线高度重合。书中内容详实严谨，让西域历史小白更迷恋塔漠了。 于是，今年五月又特意从民丰县徒步70公里(4天)，进入塔漠腹地来到尼雅遗址的佛塔脚下，亲身体验穿越至尼雅文明的震撼，亲眼见证沙尘暴中精绝古城被侵蚀的脆弱！佛塔遗址的南面一半已如刀切一般塌毁，底座也只剩最上面一层还依稀能看出四方形状(恨不能上图)！无论人力如何保护，始终无法对抗自然和时间对它的侵蚀，所以也更体现出这类游历书籍宝贵的科学和历史意义。

十分值得一读。要深入了解中国历史，必须要对中亚历史有一定了解。 这方面的著作，斯坦因的当数第一。 如果主要为了旅行探险的个人经历和故事，他的姊妹篇：《沙埋的和田废墟：在中国土耳其斯坦的考古与地理探险记》（《 Sand-Buried Ruins of Khotan: Personal narrative of a journey of archaeological and geographical exploration in Chinese Turkestan》） 更引人入胜。但不知道有无中文译本。

2026.8.2读完 在喀什去乌鲁木齐的火车上读的本书，书中很多地名与现在不一样，内容对于我有些晦涩，只挑拣了一些感兴趣的内容细品，因为敦煌认识的本书作者，不免对他有些偏见，甚至觉得他可恨，可是他作为研究敦煌乃至于西域文化是真的厉害，功底颇深，作为一名学者他无疑是令人敬服的，遗憾的是我们中国人要了解这些文化居然是从外国人的书籍得来，且颇为权威，心情真五味陈杂啊

说是游记但不仅仅是游记，撇开立场不谈，斯坦因是一位很好的学者，读完本书对了解喀什塔县一路到莎车叶城等地佛教、伊斯兰教的发展历程很有帮助。这本是9.29在去喀什的飞机上读完的，这个假期游览了喀什地区的喀什、塔什库尔干县、莎车，还有克孜勒苏柯尔克孜自治州的阿克陶县和乌恰县，从本书里学到的知识对这次旅途增色不少。喀什到塔县的帕米尔自然风光绝美，南疆地区的人文也很有意思，喀什值得多次游览。期待之后有机会能再去

晦涩陌生的地名在反复出现中加深了印象，不断的方位描述在专业知识的加持下大致形成于脑海中，从喀什噶尔到叶尔羌再到朱俱波，皮山县，藏桂，再到和田约特干，各种佛迹木梯，均被作者所细致描绘，很多当时有的遗迹，现已被风蚀沙蚀太阳蚀水蚀人为破坏消失尽然。但不难从本书中，看到中国历朝历代对这里的治理与管辖。 以前眼中的风景，不知如何描述其旷景和荒败，本书作者兼译者的功劳，让我知道自己所看到的景，风，土，岩，物该如何描述了！微微倾斜的坡地上碎石岩粒遍布，如灰尘状的细土……文中多次严谨引用关于该地区描述的各种书籍语段摘抄！让读者更能渗透自己的想法，而不被作者的想法牵着走 读完本书，有种冲动，去探寻自己身边的角角落落，总有历史的痕迹，告诉你一段古老的守护

读过这套书的第八册，对斯坦因的记述及译文的不纯粹印象深刻，大量西域（新疆）文物的流失，与其指斥斯坦因是文物大盗还不如反思当年国民与政府的矇昧与愚蠢……读过斯文赫定的《我的探险生涯》，斯坦因书中描述的地名、地理路线就相对有些印象，只是全书没有地图，阅读、理解都有些困难（赫定的书也没有地图），但斯坦因记述的详细与博学还是非常直观的，读后更多的感慨却是侥幸，没有康熙打败葛尔丹和左宗棠的西征也就没有今天的新疆，敦煌的历史与艺术也就与中国无关了……

从这本书明显看得出斯文赫定和斯坦因的不同，赫定可以说是个探险家，考古只是附带而且不如斯坦因专业，斯坦因更多的则是倾向现代意义上的考古学家，对文物遗址遗物的考证，对地质底层状态的探究，对相关中国古典历史文献的比较研究，除了1900年左右相关考古科技落后，其他方面斯坦因可以说相当专业，考证也非常严谨，本书从克什米尔翻阅帕米尔高原再到喀什地区，沿途考证严谨细致，尤其是对塔什库尔干和喀什佛教和伊斯兰教的考察都很有参考价值，相当不错的考古著作!