西域游历丛书03：尼雅遗址与安迪尔遗址（知新）

继续探索…… 这一本揭示的古代和田地区多处遗址发掘，其文化特征显示出受到古代印度的强烈影响，但并非我们今天所熟悉的那个皮肤黝黑、被人贬称为“阿三”的那个印度。（古代“印度”的地理范围实际上比今天大很多，包括今克什米尔、古代巴克特里亚、今阿富汗大部分地区、甚至是部分今巴基斯坦地区…）和田许多古代寺庙发掘出来的遗迹，其文化特征是带有犍陀罗、巴克特里亚等希腊—印度混血文化的特征，这个，似乎与今天和田地区的居民，从体质人类学特征上最接近伊朗语的高山塔吉克人，前后形成了很好的相互印证！ 不得不感叹，南疆自古就是“波斯文明圈”啊～～ 受教了，4🌟，推荐！

斯坦因是个“人才”，从考古领域来说，他对西域尼雅等考古发掘是有贡献的，留下的第一手资料是很有价值，此书可以为证，值得一读。当然对中国人来说，印象深刻的是斯坦因就是一个“文物大盗”，仅此而已。

这本读起来很顺，要比方晶、孙莉翻译的《和田绿洲》好。斯坦因的确是人才，除了考古学，他还精通多种古文字和语言，对地理学、艺术、宗教等领域也具专业水准。在他的调查报告中，我们可以看到他详实的考古记录外，还有对上述各专业领域的涉及。和田、尼雅地区的考古，虽说首发于他，但他所做的研究一直领先于后至学者，甚至所持观点至今被奉为圭臬。他的《西域考古图记》至今仍是各有关领域的基础资料，有的甚至是唯一的资料，足见他的专业性和知识储备量。 刚从和田回来，相比楼兰博物馆，和田博物馆馆藏丰富，这和和田地区发现的大量人类遗址密不可分。这些遗址大部分是两汉至隋唐，或宋时，绝大部分是佛教寺庙和民居，文物也多是壁画、雕塑、文书和生活用品等。 和田是个奇妙的地方，在新疆其它地区的维吾尔族人心目中，和田是个圣地，一个伊斯兰教的圣地，被仰视的地方，大概是这里的麻扎多的缘故吧。而在古于阗，这里也是一个圣地，不同于今，那时是一个佛教圣地，古于阗人和今天的人一样，虔诚无比。

语句实在是太不通顺了，这个翻译水平真的不如去翻原文。翻译要信达雅啊，连最起码的“达”都做不到，好多语句都还是英文的那种后置语，而且不知道翻译者的原籍，用的一些词都是内地不太常用的，很多地名和新疆的名字都对不上，尤其是固马，人家叫固玛好吗？最起码翻译前查查当地的地名规范用语好么？这不是翻译最基本的嘛？这套书我真的前前后后看了四遍，每次都迷失在这诡异的翻译语言中。

这本只是随便翻翻，讲发掘遗迹的部分比较多。

关于作者斯坦因，国内自有公论，不再赘评。 西域游历丛书的前三册主要取材至斯坦因第一次中亚考察（1900-1901年）的正式考古报告《古代和田——新疆考古调查详细报告》（Ancient Khotan: Detailed report of archaeological explorations in Chinese Turkestan）。本书是前三册中的最后一册，主要讲述是尼雅（Niya）遗址、安迪尔寺址（Endere）、喀拉墩（Kara-dong）遗址、热瓦克（Rawak）寺址一带的大片古代居住遗址的考古盗掘，出土了大量的梵文、于阗文、佉卢文和少量的汉文材料以及大批文物。对于考古报告而言，本书描述更倾向于严谨科学，所以不似游记般充满更多文学魅力，而略显枯燥。但这份报告中所蕴含的历史厚重感却跃然纸上。 而《古代和田》一书分为两卷，第一卷的文字部分是构成西域游历丛书的前三册主要内容，从第四册开始实际上是斯坦因的第二次考察。 另外《古代和田》第一卷还有7个非常重要的附录，是斯坦因回到英国后联合了欧洲诸多学者对汉文、吐蕃文、希伯来文和波斯语、古藏文、古钱币、遗址的沙土、古代灰墁标本七个内容进行的考释、检验和整理报告，《古代和田》第二卷是图版，包括重要文物119幅以及地图一幅。这部分内容西域游历丛书均未收录，也算是一种缺憾。读者可以在英文原版书籍中自行查阅（据说大英博物馆网站有下载） 读斯坦因的考察报告有着深深的历史遗憾，不仅是对中华大地被掠走大量文物的遗憾，也深含那个年代对灿烂文明无知的遗憾。但终归这些书籍让我们知道埋藏在黄沙底下文明之光重现的那一刻画面，以慰藉流落在海外的中国文物之魂。

学术著作，竟然删掉专业内容，加了政治批判。呵呵

1901年上半年，斯坦因首次发掘尼雅遗址与安迪尔遗址，获得了大量的佉卢文、汉文、婆罗米文文书，并结合出土文物释读这些文书蕴藏的历史秘密。

强烈建议本书系列需要结合地图阅读。这一次边读边整理地图看线路，果然清晰很多。新疆曾经灿烂的佛教文明浮出水面！