老残游记

《老残游记》｜清官尤可恨，人多不知 📖《老残游记》，作者:刘鄂 🔸人民文学出版社 🪭作为晚清四大谴责小说之一，十年前初读时惊叹逸云出口成章的才情，感慨清末世道的动荡纷乱，更讶异于当时世俗背景下的荒诞世相。 如今再品，反倒沉溺于她的豁达通透。看透情爱枷锁，不困于儿女情长；挣脱世俗偏见，不囿于身份桎梏，随心而行却不逾矩，清醒自持又心怀暖意。 / 🪭摇着串铃走四方的江湖郎中老残，更像是乱世里的一双眼睛，看尽清末的荒唐与悲凉：赃官惹人憎恶，可那些自诩清廉、刚愎自用的酷吏，轻率处事的模样更让人胆寒。 🔖“清官尤可恨，人多不知”，短短一句便道尽旧时体制的沉疴弊病。 / 🪭值得细品的是，书中人物事件多藏真实影射：酷吏玉贤对应旧时滥施刑罚的毓贤，错断冤案的刚弼是顽固大臣刚毅的影子，治河失当的张宫保指向山东巡抚张曜，决策失误的史钧甫影射施少卿，主角老残更是作者刘鹗的自况；黄河治理失当酿成灾祸、魏氏父女蒙冤等情节，皆暗戳戳反映了清末河工弊政与司法层面的昏暗乱象。 / 🫧可惜老残纵是清醒者，也只能救几人、医几处，终究救不了那摇摇欲坠的时代，读来满是无力与怅然。

经典之作，作者是个神人，书也很神。书里有很多济南的符号，很亲切。

读刘鹗《老残游记》比读外国小说要享受，也可能是对祖国文化的理解与认同。 老残游记，借铁补残的眼睛看社会，其中有明湖居听书，玉贤与刚弼这些清廉的酷吏对百姓的残害，真乃万家流血顶染猩红！ 再后面还借助老残进阴间传递因果报应，劝世人莫因身外之物拖累，善行必有善果。 前言部分提到因刘鹗作品中坚决拥护封建统治，对帝国主义与资本主义萌芽缺乏清醒认识，这是本书的缺欠。但我觉得不管这个制度国家是这样的，国民都应该是爱国的，这本无可厚非。 我觉得这本书瑕瑜互见之处在于它的思想与艺术价值和中心涣散的不可调和。

早听闻此书，如今才看，之前只知道此书反应了晚清官场社会之黑暗，表现作者的人文关怀，如今看来，作者见识颇多，对旧识如天文、地理皆通，令人叹服，不似从前看古代小说，读此书颇有游历广阔之感。再者，于新知也有所涉猎，反映了晚清潜移默化的西学东渐。

蛮有意思的，略窥变革之际的一种知识整合。只可惜老残阴间游历一事尚不知前因与后果。

那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。那女子伸出一只白如玉、软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。握住了之后，说道：“请问先生：这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手‘扑作教刑’的时候何如？” 刘鹗 - 老残游记·第九回 一客吟诗负手面壁 三人品茗促膝谈心

妙笔写奇女 彻悟说情缘 1. 《老残游记》的最大贡献，在于他成功地塑了崭新的女性形象，这就是泰山斗姥宫女尼逸云。这一形象因对人生与爱情的透彻感悟和对自身命运的主动把握而显得特立不群。作为一名封建时代的女性，她首先从正面明确了女性主动争取爱情的合理性，即“男女相爱，本是人情之正”，即使是束发修行的尼姑，“被情丝系缚，也是有的”。在此基础上，展开了她勇敢追求爱情的心理历程。 第一个阶段，是从少女情窦初开到迷狂的思恋，富于流漫幻想与理想追求。活画出清纯少女的向往追求。 第二阶段，剖析这种理想爱情在现实中不可能，男方母亲不给钱，但是逸云的爱情毕竟离不开经济基础。其次是斗姥宫成规，逸云已有所感悟，清醒地看到了这场爱情的最终结局。 第三阶段是爱情的彻底破灭，这种破灭在很大程度上是由逸云自己实现的。以冷静的心态反思爱情，妥现其中危机四伏，陷阱遍布。面对危机陷阱，逸云没有胆怯退缩，而是采取对策，主动抗争，摆脱被动，显示了逸云超人的胆识和敏锐的观察力、判断力，以及不畏强暴，不甘屈辱，勇敢追求的斗争精神。但不难看出，逸云对这种斗争的复杂性还不可能从根本上有所认识。这种爱情从一开始就是一种不平等对话，她的抗争在危机中显得那样无力，有一种破釜沉舟的悲壮，却无法使爱情的结局逆转。 看清了危机陷阱以后，逸云的爱情面临两种可能，要么在尼姑庵里沉沦，要么嫁做小妾被迫害致死。至此，逸云已大彻大悟：爱不行，嫁不行，是一场没结局的爱情。它纵然美好，令人心旌摇动，向往追求，也是水中月，镜中花。脚下道路万千条，哪一条也无法通往爱情的彼岸。处于这种绝境当中，逸云并没有消极避世，心如死灰，而是穷则生变，超越了狭隘的男女之情，产生了对大才子、大英雄的爱慕钦敬，进入更高层次的人生境界，对世间万象洞彻达观：“把我自己分做两个人，一个叫住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做………又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏”。这里虽然披一层“悟道”的外衣，实际上是何等可贵的超越。 文学史上争取爱情幸福的女性形象并不少见，如杜十娘、张莺莺、杜丽娘乃至林黛玉等，可谓林林总总，蔚为大观，但如逸云具有这种超越意识，达到这种人生境界的却极罕见。一个地位卑微的尼姑，能以超乎凡人的见识，审慎地对待男女之情，冷静地分析爱情与现实的矛盾，洞察爱情背后的隐藏的危机陷井，终于在迷离红尘中大彻大悟，从而始终牢牢把握住自己的命运之舟，躲过一道道急流险滩，明礁暗涡，却没有折桨沉没——这种厄运是前此的女性形象几乎毫无二致的结局。这种爱情的超越，对自身命运的认识与把握，对人生境界的高度觉悟，使逸云形象脱出一般“闲情”、“艳情”俗套，达到高超审美境界和高层次的文化品味，成为当时文学创作中一个新的高峰。逸云也成为泰山文学形象中最为丰满生动、光彩照人的一位。 2. 《老残游记》不仅成功塑造了一位泰山女性形象，还以泰山为喻，写出了一篇烩炙人口的“白妞说书”，其音乐描写可与白居易《琵琶行》先后争辉，同传千古。这段描写，刘鄂使出了浑身解数，倾注了全部文学才能，动用了长期的生活积累，进行了精心的艺术构思，使白妞的生动形象和精湛艺术得到令人信服的展示。 白妞说书的地点在济南明湖居。先声夺人，造成浓厚气氛。 这段描写，确实使人如临其境，如闻其声。作者虽只有一支笔，却象是三管齐下，既写出女妞唱腔的高低变化，回环曲折，又写出乐师的精彩伴奏，还写出老残和全场听众的内心感受和热烈反应，而且一字不多，一丝不乱，干净利落，井井有条。尤其是以登泰山为比喻的精彩描写，把本来抽象的声乐，转化为壮美而又颇具动感的图画，即使对音乐一窍不通的人也能完一领会。刘鄂自己对这段描写也十分自豪，在自评中写道：“昔年曾游泰山，由泰安府出北门上山，过斗姥宫，览经石峪，历柏树洞，上一天门，看万松崖，迤逦而上，甚为平坦。此到南天门、十八盘，方觉斗峻。不知作者几时从西面上去？经得如许险境，为登泰山者闻所未闻，却又无一字虚假，出人意表。王小玉说书，为声色绝调；百炼生著书，为文章绝调”。设若刘鄂不谙熟泰山景胜，雄奇俊秀之气韵不蕴于胸中，是断乎写不出这篇文字的。 刘鄂这段以泰山为喻的描写，留下了一段梨花大鼓与王小玉演出的珍贵史料，但他未曾料到，这二者与泰山还大有关系。王小玉实有其人，是梨花大鼓（山东大鼓）早期的杰出代表人物。凫道人《旧学 笔记》中《红妆柳敬亭》条记载：“光绪初年，历城有黑妞、白妞姐妹，能唱贾凫西鼓儿词。尝奏技于明湖居，倾动一时，有红妆柳敬亭之目。端忠敏题余《明湖泛舟图》有句云：‘黑妞已死白妞嫁，肠断扬州杜牧之’，即谓此也。”泰山脚下的岱庙，曾是梨花大鼓长期演出的重要场所。梨花大鼓起源于鲁西农村，当初是敲打着耕地的犁铧碎片演唱的，所以称“犁铧大鼓”，后改为铜制“梨花片”，增加了三弦伴奏，矮脚鼓掌节奏，称“梨花大鼓”。这种演唱方式产生于明代中叶，明末已立入门户“赵孙门”。自清末郭大妮、白妞、黑妞等始入城市演唱，其后有谢、李、赵、孙“四大玉”。“四大玉”之首的谢大玉（1890-1978）就是在泰山东岳庙会舞台上成长起来。谢大玉之父谢其荣（1860-1926）是梨花大鼓著名弦师，“赵孙门”吕道山之高徒，名家范其凤的师弟。其三弦演奏技艺精湛独到，号称“神手谢老化”，演员称其弦“不催不坠，演唱时似坐轿中。”他曾在明湖居任白妞黑妞姐妹弦师。“白妞说书”中有一段专门描写这位弦师，白妞演唱的出神入化，也有这位弦师的一份功劳。谢大玉自幼随父学得王小玉真传，十三岁来到泰山庙会，初次登台演唱便博得满堂喝彩，名动一时。后来在济南趵突泉、明湖居等处演唱，还先后至北京、天津、上海、南京等地献艺，弘扬了王小玉一派艺术风格。 3. 《老残游记》中还记载了大量泰山风俗资料。如泰山观日出风俗，写老残一行“到了日观峰亭子等日出”，写日出景色：“看那东边天脚下已通红，一片朝霞，越过越明，见那地下冒出一个紫红色的太阳牙子出来。逸云指道：‘您瞧那地边上有一个明的跟一条金丝一样的，相传那就是海水’……只可恨地皮上面，有一条黑云像带子一样横着，那太阳才出地，又钻进黑带子里去，再从黑带子里出来，轮脚已离了地，那一条金钱也看不见了”，写得生动别致，读来如临其境。 《老残游记》还第一次详细描写了泰山山轿的形状：“泰安的轿子象个圈椅一样，就是没有四条腿。底下一块板子，用四根绳子吊着，当个脚踏子。短短的两根轿杠，杠头拴一根挺厚挺宽的皮条，比那轿车上驾骡子的皮条稍为软和些。轿夫前后两名，后头的一名先钻到皮条底下，将轿子抬起一头来，人好坐上去。然后前头的一个轿夫再钻进皮条去，这轿子就抬起来了。”还写了斗姥宫外轿夫歇脚打尖的地方：“前面有个饭棚子，只卖大饼咸菜，没有别的，也没地方坐，都是蹲着吃，那是俺们吃饭的地方。”轿夫还兼有导游之职，沿途介绍风光名胜、掌故传说。如介绍蒿里山：“山上是阎罗王庙，山下有金桥、银桥、奈河桥，人死了都要走这里过的，所以人活着的时候多烧几回香，死后占大便宜呢。” 斗姥宫是登山途中一处重要的尼姑庙。为了维持生计，也要应酬官客商人，所以并不是全是清修，用逸云师父的话说就是“不清不浑”，“庙里留客本是件犯私的事，只因祖上传下来，年轻的人，都要搽粉抹胭脂，应酬客人”。若有重要客人登山，还要安排酒饭招待。斗姥宫尼姑的居室外布局陈设素雅洁净，“南院北屋中间是六扇窗格，安了一个风门，悬着大红呢的夹板棉门帘，两边两间，都是砖砌的窗台，台上一块大玻璃，掩着素绢书画玻璃挡子，玻璃上面系两扇纸窗，冰片梅的格子眼…….走进堂门，见是个两明一暗的房子，东边两间敞着，正中设了一个小圆桌，退光漆漆得灼亮，围着圆桌六把海梅八行书小椅子，正中靠墙设了一个窄窄的佛柜，佛柜上正中供了一尊观音像，走近佛柜细看，原来是尊康熙五彩御窑鱼篮观音，十分精致……..龛子前面放了一个宣德年制的香炉，光彩夺目，从金子里透出硃砂斑来。龛子上面墙上挂了六幅小屏，是陈章候画的马鸣、龙树等六尊佛像，佛柜两头放了许多大大小小的经卷……….东面月洞窗下放了一张红木小方桌，桌子左右两张小椅子，椅子两旁却是一对多宝橱，陈设各样古玩”，表面看似闲笔，实际上有力衬托了逸云的文化素养和学识气质。如此细腻的描写，怕也只能出于刘氏之手。 《老残游记》还写了从济南城南下直到泰山东侧的道路，途中有千佛山、黄芽咀、白雪坞、玄珠洞诸景胜。走到深处，道路坎坷曲折，“会走的呢，一路平坦大道；若不会走，那可就了不得了！石头七大八小，更有无穷荆棘，一辈子也走不到的”。走这种山路要有诀窍：“若一直向前，必走入荆棘丛了。却又不许有意走曲路，有意曲，便陷入了深阱，永出不来了……..眼前路，都是从过去的路生出来的；你走两步，回头一看，一定不会错了”。他还虚拟在这一带山洼中有神奇的仙草——泰山千日醉，以此泡水“给人吃了，脸上不发青紫，随你神仙也验不出毒来”，此药“力量很大，少吃了便睡一千日才醒，多吃就不得活了”。“只有一种药能解，名叫‘返魂香’；出在西岳华山太古冰雪中，也是草木精英所结。若用此香将文火慢慢灸起来，无论你醉到怎样田地，都能复活”。这些都为泰山增添了几分神秘。 4. 刘鄂写泰山轻车熟路，得心应手，足证他游泰山不是匆匆过客，而是处处留心，恐怕也登临不止一次。这中心与他信奉的太谷学派有密切关系。太谷指清道光年间安徽县人周谷，字星垣，一字太谷，别号崆峒子。太谷传人为弟子张积中，字石琴，江苏仪征人，在泰山西侧的肥城、长清之间黄崖山定居讲学，除儒学性理之学外，参以佛老及诸子百家，还讲习军事、武术等，自成派别。一时来拜师听讲的人很多，参加学派的人不论出身，不分男女，讲学内容不对外公开，不形诸文字，有一定的神秘性。后来山东巡抚阎敬铭认为张积中传播邪教，聚众谋乱，并与捻军有关，遂于同治五年（1886）十月督率大军血洗黄崖，时死难民众万余，张积中举家自焚，这就是山东近代史上有名的“黄崖教案”。 张积中死中后，周太谷另一个影响较大的弟子和传人是李光炘。李字晴峰，号龙川，与张积中是表兄弟。黄崖案起，经张劝说离开黄崖后到扬州专事讲学。刘鄂二十四岁时正式师事李龙川。龙川死后，刘氏与黄葆年、蒋文田同为龙川传道弟子。在《老残游记》中，这三人分别号为赤龙子、黄龙子、青龙子。书中借逸云之口说：“我听说他们兄弟三个，这赤龙子年纪最小，却也是最施诞不羁的。青龙子、黄龙子两个呢，道貌严严，虽然都是极和气的人，可教人一望而知他是有道之士。若赤龙子，教人看不出个所以然来，嫖赌吃着，无所不为，官商士庶，无所不交，同尘俗人处，他一样的尘俗；同高雅人处，他又一样的高雅，并无一点勉强处，所以人都测不透他。”这是刘氏本人的真实写照。 刘氏既属太谷学派中人，自然与张积中一脉黄崖余绪多有交往。这在《老残游记》中也所表现，第七回老残介绍刘仁时说：“因为我二十岁时候，看天下将来一定有大乱，所以极力留心将才，谈兵的朋友颇多。此人当年在河南时，我们是莫逆之交，相约倘若国家有用我辈的日子，凡我同人，俱要出来相助为理的。其时讲舆地、讲阵图、讲武功的，各样朋友都有，此公便是讲武功的巨擘。”而寻访刘仁，须到平阴山中，这正是黄崖教中联络“齐豫”两省的方向，同回未尾老残从东昌府书店里出来，遇到个从“直隶南回”的金二，立谈了几句，因为“要寄封信给刘大哥，托你捎去罢”，草就书信后交给金二，“大家作了个揖，说：恕不远送了，山里朋友见着都替我问好”云云，很是闪烁其词，说明这种关系无法明讲，但其志向相投，往来联系却是显而易见的。 ——分割线—— 刘鄂的《老残游记》并不是专写泰山的小说，但泰山在书中起到了提供背景、联络头绪、创造形象、设定比喻的重要作用。逸云是泰山文学人物画廊中最具现实性，又最为超凡脱俗的一位，堪称绝无仅有；烩炙人口的“白妞说书”，透出泰山雄奇俊逸的气韵风骨；《三省黄河图说》体现着太谷学派“教养”的博大胸怀。是泰山和《老残游记》使刘鄂跻身于学者文士之林；刘鄂和《老残游记》又丰厚了泰山的文化蕴涵。

行文如水，述物事景致如临，描人入木三分，文字艺术可荐瞻赏。然立意受制于封建，无法摆脱保皇派的桎梏，反对进步，视义和团与革命党为洪水猛兽。虽是世情小说，且新时代已来，满清寿数将近，但还是免不了用封建礼德来说教的俗。

前部最好看。后于一续书很不巧妙，不过是作者自己宗教信仰的扩张，导人向善，当了一回阎罗殿导游。精华在前部，文笔，叙事结构都好。对时局皆有所指，人名都是有影射。官场故事当然精彩，而黄龙子那番话，是作者对中国儒释道精神的注解。至于其间天干地支一百八十年对国运的解释只能是笑谈。历史很有趣，刘鹗借黄龙子的口说的那些国运转折已经花了很久很久的时间。 刘鹗这个人对新的东西颇为不屑。但在新旧时代的交替点，谁又能做到全然一新呢？他对革命党人的判断倒是有些力道。而革命中的过激行为，他也预料到了。 时代里每个人都有局限，不强求了。 （刘鹗先生所说那种列强能看得上的中国，还没有。）

犹记得识此书还是在高中时期，那时只知道有个刘鹗写了本《老残游记》来反映当时社会官场的黑暗，除了试卷中偶有以此出题遇见外，我从未想过去找此书来看看，高中于我已是五六年前的事了，不知是我一直保持阅读的习惯呢还是在微信读书上刚巧看见了此书想一读看看，抱着一无所知的心打开后便一发不可收拾，若要问我这书好在哪？我也不想凑字数，索性说说真实感受：静静寂寂，书中有那个时代的味道，读一遍真收获颇丰，学到好多为人处世之道，学到好多为人尚善之理。