伊斯兰教史

作为一本教科书，本书规模宏大，内容全面，叙述客观。这12个字看上去是一个没有感情的机械的评论，实际上融合了我的诸多感触。 因为此前我对这个整个伊斯兰社会有很大的兴趣的，通过收集资料分析并且做了一些粗浅的研究。为了以后自己能想起来自己做过什么，我自己写了一本大约7万字左右的简史记录。这本书的阅读让我检视并且反思了这份简史整个构建的严重错误。 第一，本书花了不少篇幅写了阿拉伯社会在伊斯兰教创教之前的状态。书中明确描述了一神教对于阿拉伯社会的影响，以唯物主义的史观客观地介绍了整个阿拉伯社会在伊斯兰教出现之前经历的深刻变化。客观的说明了穆罕默德不是凭空创建一个宗教，而是在社会发展到一定程度，各种外来一神教思潮快速传播严重冲击了当地多神文化体系的情况。阿拉伯社会急需要一个本地的而非外来的，原创的而非习得的，纯粹的而非混乱的，符合阿拉伯社会发展的宗教来推动阿拉伯社会发展而非解构。我的认知起点是默罕默德的出生和早期生活，重点放在了古莱什部落哈希姆氏族和沃玛亚氏族之间的和济权力斗争上，没有认真思考宗教发源的内在社会原因。 第二，本书详尽阐明了在麦地那时期团体的发展以及直到阿里之死的整发展历程，清晰的展现了辅仕派和迁仕派之间的意见分歧和斗争。而我则简单的强调了哈希姆氏族和沃马亚氏族之间的权力斗争，以及哈里发奥斯曼任人唯亲的政策以及对于默罕默德众生平等的背叛。过分强调了波斯人与阿里之间天然的同盟关系。把什叶派和逊尼派之间的矛盾简单归纳为了非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林之间就是否会种姓制度、阿拉伯人地位是否应在各民族之上的权利斗争。 第三本书严谨全面的分析了各教法学派之间的发展历程，特别是对训奈的分析鞭辟入里。通过教法学派之间的斗争以及教法学派是如何顺应社会发展和统治需要的，从而形成了不同的宗教派别。而我简单的把阿里党人等同于什叶派，而把其他穆斯林简单等同为逊尼派。忽视了苏菲主义同时对逊尼派和什叶派造成的重大影响。从而导致错误的认为逊尼派出现时间即伊斯兰教出现时间。 第四，本书也清楚的介绍了伊斯兰教在非洲和欧洲的传播。由于我的叙述主旨聚焦在阿拉伯和波斯之间的矛盾上，对于非洲和欧洲基本没有研究和分析。非洲部分仅聚焦在埃及和北非，只关注了柏柏尔人群体，没有看到黑非洲的伊斯兰化。 这本书除了带来了新知识之外，对我而言更加强化了两个认知：第一个知识结构有缺陷的情况下得出的结论很容易与事实严重偏离，而基于严重偏离的结论在很多行为的环节上会造成严重的失真。第二个是对于外国历史的研究必须要进行一定程度的语言研究，不了解语言进行的研究很难说去理解风俗和意识状态。很多文化直接体现在语言中，不懂语言无谈理解文化。

第一次看这种历史类的书籍，不同于以往类似于《明朝那些事儿》那样的王朝史，这本书最大的体会就是它事无巨细的从宗教角度呈现了历史的每一个细节，书中几乎没有看到任何编写者主观的评价，完全是客观历史的完整呈现。其中特别令我印象深刻的是，在这样一部记载跨越多个国家、民族、时代的宗教史籍中，竟然能够看到中国西部某个偏远小县城发生的宗教故事，恰好因为我自己就是那个县城长大的，而书中所记载的内容和我从小看到的、自己体会到的基本都是一致的，为此不由的对撰写这些内容的作者感到敬佩。 说说我为什么要看这本书吧，作为这个宗教的信仰者，我从小的信仰其实很大程度上来自于周围环境的影响，但在成长的过程中，自己对于信仰其实并没有一个清晰、完整的认知，所了解的都是来自长辈、清真寺以及同辈人之间传授的各种故事，从来没有完整、系统的了解自己宗教信仰的历史，我想这其实也是大多数和我一样的普通穆斯林大众的状况。但后来随着自己有了这样的一些时间和兴趣，加上自己认知上的一些改变，我想我并不能就这样稀里糊涂的信仰下去，我想为自己的世界观找一些支撑，我想为那些成长过程中困扰我的东西找到其背后的历史逻辑，我更想熟悉和了解这位陪伴我一生的“朋友”。 其实由于书中大多记载的都是发生在阿拉伯地区的故事，加上时代都处于十世纪以前，所以书中很多人名、王朝名、地名，我读的时候很是混乱，这种感觉特别像当年读《百年孤独》的时候。当然我现在也没有时间专门去记录这些，这就导致我整体看完以后，除了几个比较重要的历史人物和王朝以外，其他几乎就没有任何印象，但这不影响我读懂书中不涉及这些名称的那些历史故事情节。比如一直困扰我的什叶派和逊尼派问题，在看这本书以前我对这个问题的认知仅限于我知道伊朗是个以什叶派为主的穆斯林国家，但这本书中详细介绍了为啥会划分为这么两大派别，区分这两个派别的依据以及为何主要信仰者是在伊朗等问题。说到派别这里，之前在我成长的过程中，自己家乡的信仰者就分为好多派别，我一直对这种事持否定态度，因为我觉得都是信仰一个宗教，为何在这么小的地方还要区分那么多不同的派系，而且不同的派系之间还经常产生各种矛盾冲突，当时我单纯觉得可能受限于地方人们的认知，只有我们家乡那个地方是这样，但看完这本书我才发现，原来从伊斯兰教从诞生到今天，几乎无时无刻不在分裂斗争中前进，从大的层面分为以合理继承人问题产生分歧的什叶派和逊尼派，从小的层面，又从教法的解读、地区的政治冲突、世俗化的发展，分化成各种不同的小派别。从伊斯兰教诞生到今天已经将近1400年，但你会发现这种分裂和冲突问题一直在不断的重现，直至今日。当然这种现象背后的深层原因其实不只是宗教层面，更多的可能还是源自于人性。 最后，我想聊聊自己对于宗教的看法。在这本书中，提到了很多历朝各代著名的政治家、宗教学家、改革家、国王等人物，他们的事迹也被记载到书中附录部分的伊斯兰教大事记中。他们中的大部分人都提出了自己对于宗教以及信仰的理解，并按照他们自己的这些观点，或对社会进行制度性的改革，或通过文字以及演讲的形式传播表达自己的思想。但看完这么多不同人的观点后，有一位的想法与我不谋而合，他就是19世纪在印度穆斯林资产阶级知识分子中间出现的著名人物赛义德·阿赫默德汗（1817—1898），他领导的现代主义运动，后来成为印巴次大陆伊斯兰教界最有影响的社会运动之一。他认为，宗教作为一门学科，其宗旨是确立伦理准则，它的本质是真理而非信仰。宗教既是真理，当然可借助理智加以认识，并与自然法则相一致。正是从理性和科学的观点出发，阿赫默德汗提出了经注学的15点原则，在重申伊斯兰教基本信仰的同时，极力调和宗教理性和科学的矛盾。例如，他宣称《古兰经》里没有任何违反自然法则的内容，后经废止前经（停经）的观点不能成立，经中所言末世说、天使说、恶魔说和宇宙说不能违反科学实际，只能用科学的术语加以解释等等。所以我也认为，理智和科学应该成为宗教观的两根支柱，很多本源的东西我们无法探究，比如宇宙起源、意识起源等问题，起码在我们有生之年这些都是未解之谜，虽然宗教能够对这些本源的问题提供一个可能的答案，但这也并不妨碍我们可以用科学和理智去一步一步接近这个谜底。

不以人追逐物质需求为最高方向，满足物质所得，不以强求而获得，不因所求而心生贪念，争利贪欲不可有，凡以精神为主，修身修心修性，生而豁达，不执着于名利，顺其自然。 从哲学而言，更现实，目的明确的能看出本质，从而了解诸多物质存在，而透彻，而宗jiao则更理想，也正此能传承下去，使人为之信仰，从活着的角度，各有针对，尤其是对现在的人，有压力，迷茫，困惑等等的人，为物质的追逐而精疲力尽，需要精神上的提升，虽然不能做到改变物质需求，现在，甚未来的所得，但能更好的接受现在，也能通过现在的所知，从而改变未来，毕竟未来不一定是现在改变，但能改变的必然是现在。 人在囚笼之内，四处打转，走走停停，实际在止步不前，因为根本不知道所要，所追求的是什么，此为多数的一生，为生活而过，有时追求精神上的所得，更会知道所求，从而能满足物质的所得。

很多时候，都会纠结一个问题：宗教对于人类的正面意义更大还是负面影响更大？ 这本《伊斯兰教史》终于阅读完了。最近也读了许多关于耶路撒冷、伊朗、埃及、土耳其，以色列等相关的书籍。了解的越多，对中东的前景越悲哀。宗教矛盾（也包括宗教内的不同派别矛盾）、种族矛盾（犹太人、阿拉伯人、波斯人、库尔德人等），国家矛盾（比如伊朗和沙特，大部分阿拉伯国家和以色列）等等，纠缠交织在一起。 以目前人类的知识、道德修养水平，还远远达不到解决这些矛盾纠纷的程度。 宗教一方面解决了人类部分归属感，自我存在意义的问题。 但同时，它又束缚了人类的思想，甚至成为了不同人之间争斗的根源。我们甚至可以说，正是由于基督教、伊斯兰教它们的“圣战”文化的存在，导致了历史上的无数次的杀戮，以及当今社会一直还存在的恐怖袭击。 仅就这一点来说，佛教相对基督教和伊斯兰教要温和很多。 当然佛教也有佛教的问题，比如它的以德报怨可能反而会助长坏人的气焰，而让好人委曲求全、一位退让。仅就这一点来说，我更欣赏孔夫子的话：以德报怨，何以报德？以直报怨， 以德报德。

伊斯兰文明通识 本书是首部由中国学者撰写的伊斯兰教通史，于1990年首次出版，填补了中国学术界在伊斯兰教系统性研究领域的空白。据人口出生率预测，到2050年穆斯林将成为世界最大宗教群体；历史上在农耕时代曾建立过雄踞世界的帝国，近代穆斯林国家普遍富含石油资源，且其宗教组织能力不容小觑。随着信息的广泛传播，印度已在科学和文化艺术领域实现崛起，而只要穆斯林世界保持稳定与和平，也将迎来自身的复兴。 本书打破西方中心叙事：通过阿拉伯、波斯、印度等非西方视角重构伊斯兰史，例如蒙古统治时期（伊儿汗国）的宗教宽容政策，虽然是因为出版年份比较早（35 年前）近现代部分深度不足：战后伊斯兰教仅占全书1/7篇幅，对新世纪穆斯林世界和西方的矛盾无法论述，但中国因为没有宗教执念，我们应该更客观的了解伊斯兰历史，刚看完马兆远的《世界的逻辑》典型的西方叙事，最大的 Bug 在于跳跃过纵横千年的伊斯兰世界，如同伊斯兰教很多内容都源于《旧约》，西方的文艺复兴的大量信息也源于阿拉伯世界，特别是阿拉伯的大翻译时代，不了解穆斯林世界不能完整的认识世界。而张笑宇老师的《现代史纲》认为现代化设立在商业系统之上，恰恰是忘记阿拉伯人是经商的师祖，阿拉伯人依靠垄断和扼守商道存在千年。 《伊斯兰教史》以系统性、多维度和本土视角重塑了中文世界的伊斯兰研究范式。尽管存在细节取舍与时代局限，也缺少穆斯林社会的生活细节和文化特点讲述，但其对宗教体制形成、教派分化、地域传播的剖析仍具不可替代的学术价值。 2025年#344

读完了世界两大一神教宗教史，要说喜欢它，相信他并信仰它，凭心而论，我做不到！ 宇宙世界是上帝的，宇宙世界是安拉的，那么，宇宙世界到的是谁的？由于各执一端，互斥为异教徒，进而创造了圣战进行征伐杀戮，几千年的杀伐恩仇，结果仇恨延续，世界仍是他们各自声称的，尽管他们各自都拼命地向外传教，试图让更多的人更多的地方相信并皈依，然而，一切都是徒劳。 我是正统，不听我的都是异端，叛教者。在两大一神教内部都演绎着同样的剧情，于是内部分裂不可避免地出现，宗派鸿沟，教派林立，内部顷轧，血腥清洗，看似信仰自由，反而成了信仰的不自由，信仰的站队，信仰的仇视。 你不仅要信我的，而且还得是我说了算。宗教的不安分性在几千年的人类进化中，把此演绎得淋漓尽致，教权与王权的争夺，教权与世俗权的较量，引发的仍是一串串流血的争斗，随着现代国家的建立，战后国际国内秩序的重建，“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”的分野似乎有了公论，但仍残存着一定的旧有定式，或者旧有的暂处于隐潜的不安分，或许在某些事件，或某种环境，条件下依然会再冋来不是不可能。 宗教信仰如果仅是个人的信仰并无不妥，但宗教形成一股势力，一种力量，则会有一定的风险。对于当代国家而言，对其进行一定的引导，管理，监督，以使其符合历史的进程，社会的发展，不仅是必要的，而且也是十分应当的。

任继俞先生三大宗教最后一本，还前两个一个边上班走路来听，实际上是没有资格来写下评论的，还有一个原因就是宗教本身历史的复杂性，大量的专业的教义的名词中译之外，还有各地地名历史地名，实在是记起来吃力，想要弄懂还是要找来纸质拿笔标记的才好 一个事物可以大规模存在并传播肯定有其巨大的客观合理性，毕竟在其发展的某一个阶段是代表了当时先进的生产力和社会思想，才得到普遍的认可，现在之所以产生很多的问题，就是不再适应现在的生产力和思想的变化，且不能整体上(一神教本身天然缺陷在于不同流派对教义的不同解读继而产生冲突，犹以伊斯兰的逊尼十叶对立)犹如一个独立的社会人存在，不能及时调整学习就会落后(不知道学什么就敞开了瞎读[捂脸])，基督教就是经历了最黑暗落后时刻出现了马丁路德那群人，适应了崛起的生产力，才得以直到现在都领导着世界先进力量，虽然已经开始衰败迹象，但将来比如不是类似宗教一般的事情来取代这个事物，而是需要创造新的“thing”完全新的，才可以发展，暂时现在应该是很多人提到的拥抱哈耶克之类，但没有人知道怎么办，社会，经济本身不像物理学一般数据化客观化，实质应该是人类社会经验的一种总结体现 如果说历史是任人打扮的小姑娘，那么宗教就是一个皇后，有武则天，有冯太后，有萧太后，当然也有慈禧之类的，可以影响一部分人生杀，在权利的游戏中除了军事之外关键的力量 再感三大教就是恶心，万恶人类各种所谓伟大之思想伪善作死愚蠢无知，人类最恶心的职业是政治家，最可怕的想法就是我是对了，我都是为你好 极端正确就是错误，极善就是极恶 我不知道我说了什么[捂脸][捂脸][捂脸]

从摩洛哥横过直布罗陀海峡到大西洋，朝东穿过北非、印度次大陆直到印尼；全球每5到6个人中就有一个伊斯兰教的信仰者。伊斯兰在多个世纪受到殖民地困扰和封建堡垒的阻塞之后，正以其先前的某种活跃的能量成为是现代世界的一股重要力量。 伊斯兰教不是穆罕默德主义，它的意思是“屈从”和“和平”，它的全部意义是“当一个人的生命顺从了神，和平就会降临”，穆斯林则是指生命对神完全顺服的人。只不过，伊斯兰教从一开始就是入世的宗教，它与军事政治的关系从传统哈里发时期就是不可分的，它肯定“圣战”，肯定“正义的战争”。再加上近代穆斯林世界里，传统习俗经常受到外国势力的威胁，导致了极端与残暴的伊斯兰教派出现，伊斯兰教就经常和恐怖主义划上等号。这不仅引起了阿拉伯国家和西方国家的巨大恐慌，也为伊斯兰教招致了全世界人民的误解。 20世纪末整个穆斯林世界都充斥着满是敌意的反殖民主义斗争，而这些斗争令工业化国家感到不解，殖民事业应该是利他的，是基于崇高的理想，而反殖民则是制造混乱，这种理性的自负当然另他们为此付出巨大的代价，9.11的惨痛仍触目惊心。也许21世纪的议程该是建立一个有利于贫穷国家的经济秩序，以此为基础调整国际关系、重新分配财富。也许根本没有也许，脱离了宗教和信仰、脱离了超验的神圣意志、而以个体意志为绝对中心的现代自由主义将人类引向第三次世界大战也说不定。

这本书我是大致看完的，对于不是信仰伊斯兰教的人来说，能坚持大略看完已经太不易了。 伊斯兰教的穆罕默德是当时高层的决定，因为他的主张能团结民族，与其说伊斯兰教是教派，不如说是伊斯兰帝国，宗教上的统一，有利于社会的稳定及生产的恢复和发展。通过不断地战争向外扩张，而发展出来的教派，可以说它是打出来的宗教。 伊斯兰教的教义跟基督教的教义很像，因为它脱胎于基督教，“底层人民也能成圣！”致使大批信众，当时的历史就是你不信，那就征服你，打到你信。 而《古兰经》不仅仅是教义，更是法律。《古兰经》的种种立法，后来构成伊斯兰教法的核心，这对于伊斯兰教的发展，特别是以教法为中心内容的发展，打下了不可磨灭的烙印。

这本书一言难尽，写的水平不是很高，有七拼八凑之嫌，很多史实也极其不严谨（比如西班牙的阿拉贡联军与伊斯兰的拉斯·纳瓦斯之战，6 万写成 60 万；大食支援唐朝，平定安史之乱，随手就写了个 20 万），不推荐；充其量当个工具书吧。 难道是导师挂个名，一堆学生胡乱搞的书？此纯属臆测。 而从伊斯兰教的角度，其各大派别、分支好像无穷无尽，各种帝国、王朝，是你方唱罢我登场，难得有多少和平时期，争斗、混乱似乎是这块土地（不止阿拉伯世界，全人类也差不多）的底色；只是这里似乎离共识、中央集权似乎更远； 书还没看完，这不叙利亚又出事了，而以色列还干得火热朝天。