未开的脸与文明的脸

（9）2026004，中根千枝在《未开的脸与文明的脸》中，写下过这样一幕：面对战争的血腥，她追问——“我们怎么还能把他们称作野蛮的猎头部落，而我们这些所谓的文明人，面对我们的野蛮行径又怎么能无动于衷呢？” 如果“未开的”指向物质尚未被污染的状态，人的精神便如婴儿般淳朴无邪；那么“文明的”便是器物，是外在的诱惑，撩拨出内心无限膨胀的邪念。倘若“未开的”是对出发之地的肯定，那么走向“文明”，便成了对出发之地的背叛。 由此留下今日之问：是继续沿着“文明”之路前行，还是在否定之否定中回归？这种回归，当然不是退回丛林，而是带着对淳朴之记忆，去修复文明本身。但凡尚存一丝理性——哪怕只是凭着“非理性”的良知——也终将在后一条路上跋涉努力吧。 （国庆节于湿地之角）

在加尔各答被原色所映照的强烈的酷热下，人类的堕落、聪明和极限完全暴露无遗。架梨寺院中的狂热，山羊被杀后在炎炎的烈日下鲜血不断地涌出，当太阳从染红的地平线上落下去的时候，漆黑的草原上诸神神奇般地翩翩起舞……印度是没有介入任何中间色彩的地域，是一个充满原始味道的世界，这里没有夹杂丝毫的优雅、纤细和感伤。对于被卷入世界政治、经济之中的我们来说，印度的“悠久”本身培植了印度的智慧，让人切实感受到一种精神上的恬静和救助。 在罗马，这里有清澈的天空、暖洋洋的太阳，街道上的行人身穿各种各样的鲜艳服装，形成了多彩的色调。与维多利亚时代色彩浓重的英国和中世纪时代的狭长小道或经过拿破仑时代重要洗礼的巴黎的潇洒相比，罗马给人一种强烈的伟大之感，这种伟大与二次大战后所建的现代建筑非常和谐漂亮地交织在一起，在南国阳光的沐浴下，呈现出的是另一个维度的世界。今夜圆形竞技场依然雄踞在左侧，君士坦丁凯旋门背负着古罗马的无限荣誉威严挺拔，维纳斯像与罗马神殿的屋顶在夜色中影影绰绰，而古罗马则沉睡在帝国大道的远方。 《未开的脸与文明的脸》一书彻底摒弃了简单的二元价值判断，从“他者”的立场去倾听、去记录、去参与、去观察“他者的社会和文化”，把文化共生的理念贯彻始终，为我们理解多元世界提供了良好的范式。

接觸人類學的第一本書，海鵬師在課上提了一嘴，遂找來看看。 與其說這是一本非常嚴肅地介紹社會人類學、文化人類學的書籍，我覺得更像是一本作者做田野調查和學術研究的輕鬆札記。書名其實是一個非常好的閱讀指引，作為人類學家，女性的作者其實是一個在民族觀和男女性別問題上相當包容的學者，「未開」並不意味著落後——可以說寫的最津津有味的地方就是西藏以及印度那一段了。有趣的生活方式，富有哲學意味的處事態度常常讓作為研究者的作者嘖嘖驚嘆。「未開的臉」往往是可愛的臉，充滿活力的面孔。（在印度和獵虎英雄的描寫簡直可以看出作者已經徹底被這種原始野性的力折服hhhh）作者審視那些「文明的臉」的時候又往往頗帶有一種揶揄的意味。現代化帶來好處，但同時也剝奪了很多珍貴的東西。 附錄是很好用的材料。以上，開心地讀完了～

尽管作为人类学家的田野报告来看很多地方表述太过主观，但是一想到这是60多年前的报告，他已经陪伴岁月的变迁，由时代的小结重新幻化成时代的细节和佐证，就觉得这一切都不是问题了。尤其作为50年代亚洲女性人类学研究者，独自深入喜马拉雅腹地研究原住民的生活细节，这么勇敢和先锋的行为，放到现在来看，也还是很酷。 所以有点粉红色泡泡的桥段，又有什么关系嘛。

建议原文，微信读书这里对“阿萨姆”一节做了大量的删减，不知道是什么原因，比如他在加罗族腹地探访的过程，以及作者喜欢上驻守边疆的印度帅气男（在猎虎的过程中产生爱意）等部分。

本书作者描述了在印度、喜马拉雅南麓等地田野调查的感受和所见所闻，并把这些感受与她在埃及、欧洲调查旅行的体验放在一起形成比较，使读者领略和感受到蛮荒地域与文明世界的差异。

人类学家中根千枝于1953-1957年间深入喜马拉雅腹地、英国、瑞典、意大利进行调查的田野札记，通过对人们的面貌、行动、人际关系、思考方式等的观察，以“他者”视角记录、参与、理解和反思未开化社会和文明社会的诸多问题。加罗族母系社会的父权制管理；身为日本女性怎样与战争中曾遭受日军残害的塔考鲁人相处；后殖民时期英印混血儿的困境；印度特有的时间观念和对学者的敬重；孟加拉丛林的猎虎行动；欧洲畜牧文化充斥着的肉和牛奶气味对比日本和印度农耕文化的泥土气息；斯德哥尔摩引以为傲的托儿所和养老院里，孩子蓝眼睛里的孤独忧郁和对着抽象画作发呆的老人令她心如刀绞；意大利人外露的感情表达和热情喧闹；在印度乞讨的法国女性；作者回到日本后对学科的推动，附录中作者的成长经历及和费孝通的学术互动都很有趣。一些观点虽存在时代局限性，但田野和记录本身已很了不起！

读过日本版，它的特色是不板着脸卖弄高深。作为一位女性研究者，作者在文中难得地保有激情和女性风韵。（等上架）

虽然不能当做一本社会人类学的田野调查读，因为有太多个人情感成分，但当做一本游记读，还是上乘之作。