共产主义的原貌：马克思《1844年经济学哲学手稿》

读完啦。 本书紧扣马克思提出的“异化劳动”“私有财产”“人的本质”等概念哦，结合现代社会问题展开分析，能帮助读者理解马克思对资本主义的批判逻辑呀，尤其是劳动异化如何成为社会矛盾的根源哎。 作为马主义的入门读物，本书在普及共产主义理念、激发公众对劳动异化和资本逻辑的反思方面具有积极意义呀。

意识形态决定文化前进方向和发展道路。”“意识形态工作是党的一项极端重要的工作。”“面对改革发展稳定复杂局面和社会思想意识多元多样、媒体格局深刻变化，在集中精力进行经济建设的同时，一刻也不能放松和削弱意识形态工作。

25年读过的第114本书。多读点马列，少走些弯路。

读此书，对于我们深入认识马克思主义理论内涵，进一步坚定共产主义理想信念有一定帮助，中国共产党把马克思主义作为党的指导思想和行动指南，是多次实践证明的唯一的正确理论，特别在当前各种思潮泛滥的情形下，学习陈、周两人《共产主义的原貌》一书，的确很有必要。

这是一本应该用马克思唯物辩证主义来进行批判的马克思主义学说的阐述的书。作者是打着马克思主义的口号，反马克思的，应当说是一种高级黑。把共产主义阐述成了一种遥远的信仰，是一种不能用理性推得的东西，而把马克思本来关于共产主义是一种社会主建设目标东西给彻底否定了。而且本书充满了逻辑上的谬误和循环论证的重复。 马克思主义的真正魅力在于实践性，也就是让我们的现实生活变得更好。而不是理论上的空洞说教和鼓动人们的负面情绪。本书恰恰在实践性上付之阙如。 我们研究马克思主义，不是为了思辨，不是为了空洞的理论说教，而是从马克思的是方法当中来解决我们当下的一些实际问题。在这个方面，作者只是给了我们一脑袋浆糊

资本的逻辑并不以人的意志转移，它必然将人类带到今天的境地，驱使人类无休止地从自然攫取、从事异化劳动——劳动的目的不是改造自然为我所用，而是为人所用换回货币。人类所失去的一切，那些没能实现的愿望、失去的时间，那些因为只能成为社会化大生产的一个零部件而被埋没的天赋，从一处转移到另一处的污染，最终都会成为一张张纸币、电子数字，补偿给人类。 诚如马克思所说，我是什么和我能够做什么，决不是由我的个人特征决定的。我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我——就我的个人特征而言——是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚；可见，我并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。货币是最高的善，因此，它的占有者也是善的。 人类占有商品，占有货币，占有资本，享受物质世界，看起来是人对物的胜利，实际上是货币拿着萝卜和大棒驱使每一个人从生到死，无论是有资本的还是无资本的都一样，资本世界的本质是物对人的奴役。 人类的敌人其实不是人类自己，不是工人打倒资本的拟人化——资本家，也不是哪一个阶级对另一个阶级的专政——人类从古至今的统治都是一部分人占有另一部分人的时间与生命，人类现在充满了对立和矛盾，但未来人类一定会团结起来，一起摈弃资本，摆脱资本的统治，未来的历史一定是人与物由对立走向统一的历史。 这看起来难以置信，资本世界里，人的全部信仰是资本，货币像中世纪不可怀疑的上帝，没有人能脱离货币而独善其身，但想想中世纪到启蒙运动的全部历史，上帝最后离开了现实世界，资本成为了新的神，这在一千年前的人类看来也是绝无可能的——怎么能离开上帝生活？ 这样看来，怎么不可以期望有一天人们从资本的迷信中走出来，找到新的信仰，实现完整的自我呢？ 我们把共产主义当作信仰，认为那十分遥远，从历史发展的时间线看来，从基督教成为罗马国教到尼采喊出上帝已死，足足花了一千六七百年，一个神被另一个神取代需要那么久的时间，这确实太久。但生产力发展现在看起来不是线性的，而是指数的，科技也许会把全人类带到一个乌托邦。人类的欲望本是是活着的欲望与生殖的欲望，但最本质的还是活着的欲望，历史里一个人想活得更久除了时间上活得更久，还有一个途径，就是占有他人的时间，占有别人的生命，自己的意志由别人来实现，奴隶社会奴隶主天然占有奴隶的时间，封建社会地主因为占有土地实现对农民生命的占有，现代，人们自愿为占有资本的人献出时间，我们把这个叫做统治。 但未来，人类也许不需要再占有他人的时间而延长自己的生命，而真的会有永恒的生命，在无尽的生命中，人类一定会有一刻，发现劳动是一种需求，通过劳动实现完善自我。这并不遥远，现代人因为交通工具和机器生产已经拥有了几个古时候人的生命，想想当年进京赶考和现代交通就能明白。 因此，未来也许人类能摆脱肉体的生活，只以数字形式生存在永恒时间里，那时候，占有别人时间将没有意义，资本甚至是物都没有意义，在数字时空里通过劳动与思考成为人类的需要，那时候，即使不是共产主义，人类其实已经摆脱了资本主义。 这值得我们期待。

昨天孩子问我“成就”是什么，在这里我的想法便是，如果它是一个动词，让工作“成就”自己的生活，基础的物质需求就不谈了，你的心理状态有时候需要工作让你忙起来，让你改变带给你负面情绪的关注点。如果它是一个名词，在你生活失落的时候，你需要工作上的“成就”，来帮助你找到人生的支点。

粗看以为作者完全不懂什么是共产主义，像中学生写作文，大道理一套一套的，其实啥也不懂，看了一会儿发现不是懂不懂的问题，是作者根本不相信共产主义，所以只能空洞的罗列概念，比如说在异化劳动这一章，提出摆脱异化劳动的建议是，工作时调整自己的心态，快乐工作，快乐生活，这种唯心主义跟共产主义有什么关系？后来再看了一会儿发现作者是既不懂什么是共产主义，也不相信共产主义，就像一个官员大谈特谈，廉政建设，为人民服务，实际上私底下却是大贪特贪，没干任何对民生有益处的事，那你说他是不懂怎么为人民服务，还是不相信为人民服务这一套呢？那就是天知道了

这是一套对马恩列毛邓经典作品的导读性小册子，很久以前就有这本书了，但是没有读完。近期因为听不懂马原课的内容打算读一读马克思主义哲学相关的书，先读了北大赵敦华老师的《马克思哲学要义》，但是真的读不懂，被迫放弃。突然想起以前发现的这套书，就拿来读一读这本。 这是一本极薄的小册子，语言风格也很通俗易懂，我在初中阶段读都没有什么困难，非专业人士可以通过这本书来大概了解《1844年经济学哲学手稿》的主要内容。但是过于通俗的语言并不有利于准确传达《1844年经济学哲学手稿》中的哲学概念，在个别内容上会造成对原意的曲解和忽略。 本书序言在叙述“干部们”读经典的现状时展现了一个十分尴尬的局面：要求越来越低。作者在序言中认为“干部们”所必读的马恩列的经典作品不过是相当一批文科专业本科生和研究生在上学期间的阅读范围所覆盖的（当然我可能就比较困难了），“干部们”对马列原理的掌握程度如此之低，心中如何能够真正信仰自己口中所说的理想？这套小册子是否某种程度上也是给这批人参考的呢？果真如此的话，和这批人读同一水平的书我很羞愧。如此简略的导读根本无法代替原著，时间所限，日后必然还要阅读原著。

1844年经济学哲学手稿，是马克思对于政治经济学与哲学最初思考的成果，其在马克思去世之后才得以整理成书并且出版。这本书与其说是书，还不如说是一本小册子，篇幅很短，不过几万字，几十页，但透漏出来马克思早期对于人、对于社会的思考是非常深邃的。原书中的第二卷也就是私有制的讨论大部分已经遗失了，只留下了私有财产的关系这一部分，因此这本书对私有制的批判会显得有一些简单，不过好在《资本论》中马克思对私有制和资本主义的批判是非常到位的，这也使得很多学者认为《手稿》中最有价值的部分正是对人的本质的思考。正如作者所说，这本书体现的是人道主义的马克思。 本书并不是《1844年经济学与哲学手稿》原作，原作相对来说晦涩很多，这本书属于对对《手稿》的解读。很多人会怀疑这本书作为解读书籍是否会扭曲原文逻辑和含义。我自己的感觉是这本书相对来说对《手稿》的解读是比较到位的，而且也并没有扭曲原著中的本意，尤其是对异化的理解、对共产主义和社会主义的区别的理解，算得上是相当透彻了。 异化是《手稿》中非常漂亮的讨论，其不仅涉及到人自身内部异化，也就是人对自身本质的异化，还有和外界的异化，例如和劳动成果也就是自我确证的异化、人与人之间关系的异化等，但其本质都是资本主义的货币对人本身的驯化：让人只追求金钱从而成为了资本的工具，人的劳动不再属于自己，而成了人否认自己的确证。从而人偏离了作为人的本质，而成为了被驯化的机器。而这一切本质上都是私有制产生的资本主义发展过程中所天然形成的。 纵观《资本论》，可以发现马克思虽然始终在批判剥削，但他从来不认为现在就把剥削关系彻底推翻掉是好事。相反，我们对私有制的态度必须是扬弃，而非彻底割裂。剥削是一种生产关系，是一种马克思不喜欢的生产关系，但是马克思也多次表达了自己的观点：资本主义是生产力发展过程中所必然经历的阶段。换句话说，资本主义会随着生产力的提升而必然出现，他在某一个生产力阶段中是合适的生产关系。但资本主义的发展也正孕育着资本主义自我毁灭的力量，也就是自我异化和自我异化的消灭是在矛盾中共同发展的，社会主义是随着生产力的发展资本主义必然会趋向的社会形态。 在这里还是要提一下社会主义和共产主义之间的区别。最起码在《手稿》中，马克思是很明确他们之间的区别的。“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是共产主义本身并不是说人的发展目标，并不是人的社会形式”。 这里已经说明了共产主义并不是社会形式，而是一种环节，或者说社会必然会经历的运动环节。这里的运动也不是我们一般所说的有意为之的运动，而是一种动态的演化过程，社会每时每刻都在的运动，而未来必然会产生共产主义的运动，从而达到社会主义。原文中也有：“社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样”。这里前面说的是宗教问题，所以涉及到了宗教，但对于社会主义和共产主义关系表达的也比较明白，也就是社会主义是共产主义运动产生的社会形态，到了那个形态就不再需要共产主义这个中介了。这都表达了马克思对社会主义和共产主义的观点：社会主义是一种社会形态，共产主义是一种运动，或者一种环节。 我们这个时候，很多人都认为共产主义是不可能实现的，因为人都是自私自利、只想获得金钱的。但是反过来问自己是否经常会想对一种很重要东西进行占有：我们会希望自己获得所有空气吗？我们会希望自己获得所有的阳光吗？不抬杠的话，我打赌是没有的，相反，每天像多赚钱那是非常普遍的。这就是很奇怪的一点，空气不重要吗？阳光不重要吗？为什么我们不想占有呢？不仅仅是难度很高的问题，还有一个很重要的原因：他们都没有被资本化。只要没有资本化，我们就可以按需分配，我们相呼吸多少就呼吸多少，不会患得患失，也不会总想占有。资本是丑恶的，但资本又是必然的，丑恶在于它虽然是由人类闯出来的，但一旦创造出来就摆脱了人的控制并且反过来控制人，必然在于它在某一个生产力阶段就是最适合生产力的生产关系。 读过陈培永的这本解读后，我个人的感觉是，不敢说把马克思在《手稿》中的思想表达的淋漓尽致，但我认为把其中人道主义的部分讲的非常清晰了，而且易于理解。个人感觉也算得上是一本佳作了。对于想读原文的小伙伴可以随时尝试，原文也不长，一共也就几万字，不像《资本论》这种宏篇巨著读着吃力。