历史真相的探索

只有在经过了对抽象的人的批判、对意识形态虚妄性的揭露、对资本主义虚幻共同体的革命之后，现实的人及其发展才能走向一种真正的自由与解放的社会。 马克思恩格斯说：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”而且，这个运动的条件是由现有的前提产生的。 历史走向共产主义是生产力与交往形式之间的矛盾发展的必然趋向，是作为现实的个人实现从偶然的个人向有个性的个人的生成的必然过程。 牢记“基于科学技术的军事研究”和“基于生产力与生产关系矛盾的战法研究”是军事理论联系强军实践的重中之重，与诸君共勉。

给予：推荐 一旦理性取得胜利，就意味着冲突与痛苦的终结。除了疾病以外带来现实的物理痛苦，那么其他一切痛苦的总和，都来源于你价值观所衍生的痛苦。人们头脑的产物不受他们支配，他们这些创造者屈从于自己的创造物。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。为了使上帝成为一切，人就必须什么也不是。人在自身中否定了他在上帝身上所肯定的东西。原文摘要：“意识形态”这个词是从哪里来的？据研究，是一个叫特拉西的法国人首先发明。 学习唯物主义历史观，要读《〈政治经济学批判〉序言》​、​《德意志意识形态》​；发展社会主义市场经济体制，要读《资本论》​《〈政治经济学批判〉导言》​；领会科学发展观的“以人为本”​，要读《1844年经济学哲学手稿》​；了解马克思主义哲学世界观，要读《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》​《反杜林论》​《唯物主义和经验批判主义》​《哲学笔记》​； 一旦理性取得胜利，就意味着冲突与痛苦的终结。 究竟什么是意识形态？它指的是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础、政治制度和人与人的经济关系、政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系、相互制约，构成意识形态的有机整体。 为什么会批判他们？因为这些人“以哲学为业，一直以经营绝对精神为生，使一切本末倒置。他们以真正的批判者自居，但他们的批判完全局限于观念领域中”​。他们不是现实的群体，而是观念的群体，是孤立的个人的集合。 迄今为止人们总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。他们按照自己关于神、关于标准人等等观念来建立自己的关系。他们头脑的产物不受他们支配。他们这些创造者屈从于自己的创造物。 人创造了一个上帝，人把自己一切美好的东西都给了上帝，留给自己的却是无法自立、等待拯救的命运。 生而自由、平等”不可能得到经验的证明，因为经验可以轻而易举地提供相反的证明，即人“生而不平等、不自由”​。说天赋人权，本身就有愚昧的成分，与启蒙运动的宗旨相悖。人的权利到底从哪里来？针对这一点，马克思恩格斯鲜明地指出，权利不是天赋的，而是历史地形成的。​“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。​” 不能被解释的普遍价值观念，却成为一种神秘的力量支配着人们的思想。 不是意识决定生活，而是生活决定意识 只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的在现实中解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动。 每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益。 任何时代的统治思想，不过是统治阶级的思想。 历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。 尽管黑格尔为马克思主义贡献了伟大的辩证法思想，但其自身却封闭在精神的圆圈之中。所以，在马克思恩格斯看来，黑格尔哲学是让观念、思想、概念产生、规定和支配人们的现实生活、他们的物质世界、他们的现实关系，这不过是远离社会现实的“哲学批判”​，它或许能锻炼人的思维能力，但对改变现实世界没有任何实质性的影响。德国古典哲学提供的自由与解放，注定是一种现实的虚无。 什么是感性世界？我们经常说不要感性地看问题，要理性点，实际上是说人的认识不能太片面、过于直观，而是要经过一定分析和理性思考。那么，这个感性世界指的是什么？其实，它就是指现实的人所面对的一切客观世界。什么是活生生的感性活动？这一点马克思已经在《关于费尔巴哈的提纲》中有所描述。感性活动，就是人的实践活动，是人对外在世界进行一种改造的过程。 人也有自己的历史，人，不过是感性世界中“人”之感性活动的产物。 思想、观念、意识产生于人的物质活动，现实的、从事活动的人们是自己观念的生产者，只有通过人们的物质交往和现实生活，语言、思想、观念、意识才得以形成和表达。现实的个人是受着自己的生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往（直到它的最遥远的形式）的制约的人，而非仅仅那些活着的、随心所欲的人。现实的个人”既不是“意识主体”​（那个抽象“我思”之“我”​）​，也不是作为单纯的生物个体的生命存在。马克思恩格斯把“现实的个人”表述为“是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。人在本源上的存在不过是物质生活的结果，人就是实践的产物。由此，历史之为历史的本体论根据被得以确认：​“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料。​”历史不是思想史，首先是生产史。 历史不是思想史，首先是生产史。 人们通过劳动实践创造满足自己需要的物质生活条件，创造自己的历史。但是，这种创造不是不受条件制约的，而是既受自然环境制约，又受前人创造的和自己创造的物质生活条件的制约。所以，​“现实的个人”是有局限性的、受历史的和现实的条件制约的人。 我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”​，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，是一切历史的基本条件。 人类历史正是依赖于分工才形成，一切不平等的关系都可以在分工及其产生的异化中寻找到根源，而私有制正是分工不断扩大化的结果。 意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。 物质劳动和精神劳动分离的时候起，分工才真正成为分工，也就是说，脑力劳动与体力劳动的分工真正形成的时候，分工才完全确立自己独立的形式。所以，精神劳动的独立，才会独立地构造出关于世界的某种纯粹理论、上帝、哲学与道德等等。 一旦哲学、道德与现存的关系发生了矛盾，这不是意识本身的问题，那是因为现存的社会关系和现存的生产力之间发生了矛盾。不是意识决定人的生活，而是生活决定着意识的产生。而这一切，在根源上，又是生产力与生产关系之间矛盾的结果。这正是历史唯物主义的根本原理，社会存在决定社会意识。 一个地区生产力的大小及文明程度的高低，完全依赖于交往扩展的情况。如果交往只限于相邻地区，那么发明和生产力只会在一个地域内单独进行，这只能是封闭的自然发展。一旦遇到高级生产力的传入，狭隘而封闭的生产力一定会被侵害。同样，发达的生产力也会在交往过程中被毁灭，因为它会被封闭和狭隘的地域所排斥。所以，马克思恩格斯说，生产力的发展要想继续不断前进，只有把交往变成世界性交往，而且必须以大工业为基础。人的发展程度抑是如此，取决于直接的、间接的人发展程度的连接总和。如此，去理解“近朱者赤近墨者黑” 一个地区生产力的大小及文明程度的高低，完全依赖于交往扩展的情况。如果交往只限于相邻地区，那么发明和生产力只会在一个地域内单独进行，这只能是封闭的自然发展。一旦遇到高级生产力的传入，狭隘而封闭的生产力一定会被侵害。同样，发达的生产力也会在交往过程中被毁灭，因为它会被封闭和狭隘的地域所排斥。所以，马克思恩格斯说，生产力的发展要想继续不断前进，只有把交往变成世界性交往，而且必须以大工业为基础。 普遍的竞争迫使所有个人的全部精力处于高度紧张状态。它尽可能地消灭既有意识形态、宗教、道德，为的是给竞争铺平道路，使资本推开狭隘的地域，如果不能做到，它就会想方设法，把一切意识形态以赤裸的谎言来实现。 历史的演进力量不是源自观念，而是人们的物质实践。 统治阶级总是以意识形态的普遍性刻画着自己统治的普遍性，编织着利益的假象。 个人并不都是自由的个人，他们属于某一阶级，这些阶级之间又由于利益的彼此制约形成了一种共同体，这些个人只是作为一般化的个人隶属于这种共同体，在这种状况下，他们不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种共同关系中。

30分钟在图书馆看完。本来是想借金一南老师的书但我没找到QAQ这本书很适合我这样刚开始了解马克思的人阅读，一看就明白，里面还单独把一些深入人心的段落提取出来，让我明白了什么是意识形态，我最喜欢“不是意识决定生活，而是生活决定意识” 。

大概是因为我还没看过《德意志意识形态》原文，感觉比之前基本解读有启发性。文中的立场也还不错。 但最后一个转折，还是要舔当权者的屁股，没敢说真话啊。

如果原本完全读不下去的话可以看一看，本书的内容大多在解释可以作为知识积累的材料，读起来还是比较轻松的。四五章可以看一下，从抽象的人的批判到现实的人的实践性确立确实是一个很好的线索，大家也可以沿着这条线索去梳理德意志意识形态文本的内容。

文章很短，虽然通俗但感觉不够透彻，不过值得一读。

前半本蛮好的 看到后半本 很无语

谈不上有多少启发性，只能算是周对德意志意识形态的费尔巴哈的解读。 里面作者自己的观点过多，反而削弱了马原文的力量。 不过也就这几万字，要求不能太高。

毫无疑问，这本书作为入门是极好的