辩证法的真谛

（一） 机缘巧合，先写感情这一方面的思考，我之前所犯的错误是：追求某种确定性（身份、认同），肯定某种永恒性（终身负责制）——这于是就陷入了静止的，绝对的独断论思维。 人际关系乃至一切事物都处在不断的矛盾之中。这种矛盾不仅仅是外部的、表面的对立（如黑与白、爱与恨的简单二分），更是事物内部固有的、推动其自我发展的否定性因素。正因为这种内在的否定性是事物发展的根本动力，黑格尔才深刻指出：“凡是存在的，都是要灭亡的”——即一切有限的存在都必然走向自己的否定、被扬弃为更高形式。 因此，矛盾的运动从来不是抽象的永恒循环，而是具体的、历史的过程，带有阶段性、暂时性和不可逆性。事物（包括感情）每时每刻都在生成新的矛盾、解决旧的矛盾，从而处于持续的质变与更新之中。认识到这一点，我们就必须以发展的眼光来看待一切关系和事物：拒绝把任何当下状态凝固为永恒，主动肯定其内在的不确定性、开放性和可能性。只有这样，我们才能真正参与到关系的运动中，而不是被变化甩在后面。 （二） 前天和长辈打了个电话，说了对某些方面脱实向虚的担忧，同时认为结果为手段辩护是短视的。回答说：（一）要学会算两本帐，你只看你的理性/道德帐是不行的，市场买单的在你看来是非理性的，这只能说你还没跳出单一视角，能够兼顾“应然”和“实然”；（二）xxx他们总说要等到条件成熟，这是对的，但你不行，条件都是自己创造出来的，你多思考多实践，你还有很长的路要走，慢慢来，不着急。 脱实向虚的现象在社会各个领域普遍存在，尤其在金融、科技和文化等领域表现突出。其中，那些不符合价值规律的“虚的部分”（如过度金融化或投机泡沫），其最终代价往往由“实的部分”（如实体经济和劳动者）来承担。我所谓“不符合价值规律”，主要是指脱离实体生产与社会必要劳动时间过远、主要依赖预期与杠杆的虚拟增值部分。然而，我们必须承认，既然市场愿意买单，这些“虚的”或“假的”要素，就在当下阶段具有其合理性——它们反映了现有资源配置的现实逻辑。 但这引发了两个深层问题。 首先，市场合理性证明了我的道德、理想层面的不合理判断在当下现实层面是非主导的，从而迫使我历史化自己的立场——“做事要算两本帐。”客观世界本质上是主观认知的客观化：人类的主观愿望虽大相径庭，但最终结果却是这些分力的合力塑造而成。因此，我所认为的“不合理”部分，其实正是当前社会运动的现实表现；我心目中的理想状态，不过是特定历史阶段社会矛盾的产物，而非永恒真理。 其次，从短期来看，这种合理性是成立的——它符合市场机制的即时反馈。但从长期发展视角，这只会导致问题的持续累积，最终必然推动某种“价值回归”。这里的“价值回归”，并非回到某个先验的永恒标准，而是回归到与当时生产力水平最匹配的核心生产活动和社会必要劳动上去。然而，价值的规定性本身具有主观性：它不是纯客观的实体，而是受历史、社会共识和权力结构深刻影响的动态过程。 长期而言，我们当然要着眼于生产力与生产关系的根本矛盾，这是社会变迁的最终动力。但这只是“最终矛盾”，而非所有问题的万能钥匙。我们不能机械地将一切诉诸“经济基础决定上层建筑”的论点——那样是不恰当也不合理的。具体而言，作为根本矛盾外在表现的诸多现实矛盾，如婚姻问题、就业问题、邻里问题，并不能简单寄托于生产力的发展就能自动解决，更多要依靠的是社会道德、法律、制度等等上层建筑范围内的手段。 人类情感的流变是肯定的，但其纯粹性却不能被质疑。它构成了历史的内在否定力量，不能简单还原为经济反射。换言之，人的责任不仅在于提升对客观规律的把握能力，更在于如何更好地用这种认识指导实践：通过能动介入，推动社会向更公正、更符合人类福祉的方向演进。 总之，“脱实向虚”既是特定历史阶段的现实表现，又蕴含着长期结构性风险。我们需要在尊重客观规律的同时，肯定主观价值的相对独立与能动作用，从而在实践中寻求虚实平衡与历史超越。 （三） In previous comments, I have made it clear that dialectical materialism does not give concrete knowledge. It is a way of thinking, you can use it to critique your own ideas and find out those that are not real. Therefore, what popular on internet now, in name of dialectics, are not really the revelation of the essence of dialectics but only a misread. In Marx’s word, he would call them vulgar materialism. Other popular misunderstood concepts are ‘reality’ and ‘objective’. First, reality is not the accumulation of facts, it is objective law that discovered by cognition in living practice. Pure accumulation of separate, isolated facts, usually empiricism, positivism, vulgar materialism is considered superficial and ultimately false cognition. Lenin in Materialism and Empirio-criticism attacks the view that reality equals to complex of sensations or just the sum of facts. Mao also made it positive that “The theory that knowledge can be acquired apart from practice… is idealism. The theory that knowledge can be acquired only through practice is materialism.” (On Practice, 1937) Isolated facts without the inner connections and laws are dead, static, metaphysical. （四） 前几个月和朋友电话时候，说到对我影响深远的两位老师，主要是思想上的。当时朋友提出的一个点是：有没有可能我应该排除他们对我的影响。到底是六经注我，还是我注六经。 初次听到这个点的震撼完全不下于我最初接触前辈思想的时候。给了我认识新的角度。对前辈思想的重要性，我常用的比喻是：他们给了我机会让我这井底之蛙能够沿着井壁往外看一看。我深知他们给了我站在100楼眺望的平台，但我不是自己一砖一瓦造出的下面99层基础，我是虚的，飘在空中。 人类获取知识的途径和方法有两种，其一是直接的，通过自己实践得到的；其二是间接的，通过读书等学习他人经验所得。就第一种知识而言，长期劳动使得具体的操作能够被思维所抽象，从而形成对规律的把握。这存在问题是，（1）经验的更新是复杂和缓慢的过程；（2）经验对客观规律的反映如何保持更新 最近读到的一本小说是关于通过重生，不断地积累自身优势，在每一次的重生之后都能够实现自身超越，《苟在初圣魔宗》，他给我的启示是我们的每一天都是新的开始，你永远有机会去做出改变，去尝试你没有尝试过的东西，去做那些你没做过的。不要觉得这一生，就这样完了，每一天都是机会，都是刷新，只要你能够不断地兴利除弊，人生就会变得越来越顺。

对唯物辩证法与主观主义区别的理解，多了一层，对唯物主义与唯心主义区别的理解，可能又多了一点，更认识到自己也深陷主观主义的误区而不自知。还认识到所谓辩证法反独断，指的应该是以求客观为手段，目的是纠正主观独断，在于正确使用对立统一的原则，去面对自己内心独断性的桎梏，在将心比心、自我批判、宁静致远的状态中不断升华自身。 书友的一个观点，哲学发展史其实就是后人在实践中发现了新的哲学理论来推翻前人的历史。有人提出认识、一些人在实践中扬弃这个认识、另一个人根据实践中的扬弃提出新的认识，不过是唯物辩证主义者一个人做的工作被社会总体分工做了而已。 这话很好，也很合理。人人皆有自己之“现实”，并在其中抽象出各种社会规律。局限性在于人自身，每个人的思维不同，可能是各种因素导致的，没有一个人的思维是完全包含所有的，也就有其局限性。人总存在这样或那样的局限性，使得事物之间的联系不能被人完整地再现，而所谓思想与知识不过是在选择之后所做出的抽象性认识。 辩证法与其说是向外探索规律，不如说是向内自求明理，要为人们呈现出一个复杂的真实世界，让人在探索之中学会自省，在自省之中习得敬畏，在敬畏之中超越自我，某种程度上意味着自知者明，自胜者强。 现如今，知理未必行理，行理未必讲理，讲理未必明理，寥寥数语，不过是为明理罢了。

如果想通过这本书直接获得真理，那必然失望，真理是个多面体，想要看清全貌，执一无所得，而辩证法可以避免独断，充分发挥批判思维，它本身的价值在于认识实践的过程中体现 有时候我在想人为什么会有复数形式的认知，我猜想除了意识之外的世界是表现为复数的统一体之外，结构决定功能，人的大脑也有左右脑之分，这为多角度分析统一体提供了支持吧，如果连接消失，就如切除胼胝体的病人表现为视觉语言，肢体动作的失调，如果只有一半大脑不知道认知是否能使用辩证，如果可以可能是神经元或神经结构上提供了支持，又或者是意识本身的能力，希望脑科学的发展可以提供作证吧

我们常说看问题想事情要辩证地看辩证地想，也就是在说要从正反两个方面去看，从好坏、有利不利、当前长远等角度进行多角度地看，而非绝对。总的来说，看得脑壳大。还是要常学常思。

讲理一般，主要参考列宁，其他诸如毛选选等现实与理论结合的文字部分基本没有，有点空在理中说清理，没有把复杂事情或道理讲清。 请记住，如果能讲得清，才证明你理解了，而不是引用某某名人的话，说明你讲的没有问题。 三星，不能再多了。

浅浅的论述，无法让人热爱，白瞎了这么好的书名，什么人才能完美地解答这个题目？

类似于本系列的普及性书籍，市面上已经不少。本书在章法和讲解上差一些，还可以看。 现在不同以往，不是学习资源太少，而是学习的主动性太少。如果某些肩负宣传重任的二流官媒里，有多数人能去翻一翻，看一看，认真学习，也不至于出现以往曾出现过的种种滑稽可笑的低级错误了。 书里的这段话很好，摘一下：“唯物主义者要牢记辩证法，并不是说一个人认可唯物主义，就表明他是一位唯物主义者，更不能认为承认规律的客观性，就能够达到对规律的客观性认识。”话虽简易，道理亦极明白，但有些人知辩证而不辩证，号为唯物而实则根本不唯物，其可哂乎？

到底是自己太笨，还是自己根本不识货，可能别人已经告诉你那就是唯物辩证法。但自己总觉得没有专注重点，到底是和自己想的不一样，没有给出心中的答案，还是讲的不够清楚….无从分辨。也许自己到能分辨的时候就是知道唯物辩证法

一般吧 也不是“假谛”，但“真谛”也谈不上。 直接看附录好了，列宁《谈谈辩证法问题》比他强得多。

多余写！本书其实没必要非写不可！😜😜😜