东京梦华录

看完此书，既是惊叹，又是唏嘘，还有愤恨。 惊叹于千年前，东京开封的繁华，老祖宗于衣食住行处，似乎不逊于今。东京城里，有七十二正店，卖各色酒品且提供餐食，有的酒家建在公园庭院水榭之中，有各种精美餐具。外卖发达。娱乐种类丰富，有各大瓦舍，有各色表演，傀儡戏、歌舞、说书等等把戏。更不要讲，宋朝管家讲究与民同乐，娶媳嫁女，节日大典，均有各类仪式和表演，东京的百姓都涌上街观礼，去看金明池上的烟火。及至晚间，还有通宵达旦的夜市，有近百种小吃小食，种类丰富，天南海北，让人目不暇接。列举书中一小段于此“如王楼梅花包子、曹婆肉饼、薛家羊饭、梅家鹅鸭、曹家从食、徐家瓠羹、郑家油饼、王家乳酪、段家熝物、不逢巴子南食之类，皆声称于时。”。当我在评价此书，敲下这些文字的时候，又将书中那些绝妙笔花予以回味，仿佛我穿越在北宋的街景之中，如同明兰一样，樊楼里吃饭喝酒，虹桥上看烟花，街边还有七夕节里的各种娃娃手作卖唱声……那时那日，我觉得繁华真不输于今时今日。 如译者书中所诉：东京梦华录，东京之盛的令人不禁想问。是问“你们吹嘘的当时之盛，怎么可能繁盛到那般程度”，还是“既有当时之盛，何以沦落至此”？恐怕应该是后者，那么《东京梦华录》既然让人“开卷得睹当时之盛”，自然也会引人思索那个盛世何以变成了梦中的繁华。 如此繁华，却在一朝灰飞烟灭，那花灯节上的彩楼、花灯、嬉笑的姑娘，全部都烧成了灰白。那个冬天的东京城，格外寒冷，家家缺粮缺炭，没有几家的烟筒能冒着烟儿，可官府还在一遍遍的张贴告示让个家献金，来卖金人的开心。最终，既是这般还是全体朝官和皇帝、妃嫔被撸北去，受尽侮辱，东京开封城的百姓虽然都跪地拦着北行的车架，痛哭流涕，高呼万岁不可去，可又有什么用呢……孟元老繁华的东京，终究成为了一场梦。 孟元老的梦中，其实早就有了各种不详的征兆。徽宗给城墙改了装，又是画画又是造型，曾经两度奉使于金、以资政殿学士作副使的王云说：“京城是咱大宋全国最好的城墙，可是我在出使金的时候，他们让我观看他们攻打河北真定城，那城墙比咱们东京城城墙高出几倍，也不一会儿就被攻破了。华而不实，不止这些，老祖宗留下来训练水军的金明池，变成了子孙们儿戏演傀儡戏的好地方；耗费巨资花了十年时间，创制“大晟乐”祭奠祖宗，我要是祖宗都能被活活气活过来，难道守住江山社稷不应该是最大的祭祀吗？！皇帝游戏玩乐，郊外祭祀上还和大臣演戏，“你看前面是什么金灿灿”“哎呀，恭喜万岁，那是祥瑞啊！”，真是一出好小品（这也是为什么《清明上河图密码》电视剧以破坏祥瑞开篇）。原来郊祭结束，出于政治考虑和朝廷需要，会亲幸私第，徽宗可好去蔡京家七次，观芝。在另一个大臣家喝得醉到不省人事，侍卫都找不到人，最后皇帝翻墙回的宫。各种荒唐事层次不穷…如此这般，繁华景象下其实掩盖着层层危机。 引用书中所言：如果读不出《东京梦华录》繁华之下的历史教训，何止“克复神州”将是空梦，就连偏安江南也只能成为另一场华胥之梦。 读到书的最后，我为那些和我一样过着除夕、立春、中秋节的人们而唏嘘，甚至，为这一切美好的流逝而感伤落泪……要自强，要自省，要自律，要积极，要斗争，要勇敢，希望此后永世不用再写梦体录。

李蕾老师说，把《梦华录》这三个字提笔写在纸上 ，你就会觉得很美。 虽然今夏热播剧《梦华录》（改编自关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》）与本书非同一个梦华录，但有一个共同之处 ：同处于一个经济、文化鼎盛的朝代，同时也是一个军事极其颓废的朝代——宋朝。 著名历史学家陈寅恪曾这样评价宋朝:“华夏民族之文化,历数千载之演进,而造极于赵宋之世。”这么高的评价，的确是有事实根据的。 纵观中国封建社会二千多年，宋朝在经济上的发展可称第一，包括农业、印刷业、造纸业、丝织业、制瓷业等，都有重大发展，航海业和造船业的发展，促进了对外交流，和当时世界上许多国家都有经济贸易往来。 本书是宋代孟元老写的一部笔记体文章，关于美好的生活方式：怎么吃，怎么玩， 怎么欣赏 ，怎么学习，怎么让生活更有趣 ，在那个审美非常在线的有《千里江山图》、《只此青绿》、天青色、瘦金体、瑞鹤图的宋徽宗的东京汴梁，生活在《清明上河图》里的达官显贵 ，才子佳人，剑客游侠，市井百姓都是怎么真实又热闹接地气生活着。 期待不？！😊

本书结合着《清明上河图》一起看会很有趣。 其实单纯文字不多，注释很多，关于宋朝的事迹，从北宋建立到南宋建立这个过程中，其中重点描写在徽宗时期，没错就是高俅高太尉那个时期😏😏到后来金兵南下一场浩劫降临。读着读着总感觉有一种《红楼梦》的感觉，表面上这些东京的繁华其实衬托出一种烈火烹油的场面。嘿嘿，我对宋朝了解的不够多，等后面读了五代十国和资治通鉴可能会多一些了解😂😂

这本书的注释实在是详尽。书前一篇大前言，可看做是一篇研究论文，对于版本、作者身份都有所考证，最后将之比附后世《红楼梦》的“真事隐去”，也是很有灵性和趣味的感觉。 注意到译注者在前言里的几段说明： 1.由于自己素来偏爱孟元老《东京梦华录•自序》独特的文风与情感，有了注释该书的愿望，希望借此机会神游于千年前的梦幻之城。 2.本次注释尤其重视与徽宗时期相关的历史事件。之所以将“注释事件”作为重点，与对《东京梦华录》一书性质的重新认识直接相关，准确地说，正是在“索隐”词语背后的历史事件的过程中，发现此书可能存在特殊的写作方式，它可能是一本被“误读”的书。 3.注释《东京梦华录》的过程演变成类似对层层叠压的开封城的考古，把一部世所公认的都城志解读成为“真事隐去”的《红楼梦》，却是我所始料未及。 这是译注者很有见地也很有意思的观点： 1、对于千年之后的读者来说，《东京梦华录》里的“东京”是一座“梦幻之城”。《东京梦华录》一直被解读为是一部“都城志”，是作者孟元老作为北宋遗民随朝廷流寓南方，怀念昔日王都盛景之作。但是联系写作背景，才能理解其中种种隐晦笔法和深意。 2、孟元老完成《东京梦华录》时在绍兴十七年（1147），正当文禁高潮，无行文人开始撰文赞美时政，刮起颂咏献媚之风，直到秦桧病死，方才告一段落。孟元老在自序中说：“仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》”。 杨春俏说：如果读不出《东京梦华录》繁华之下的历史教训，何止“克复神州”将是空梦，就连偏安江南也只能成为另一场华胥之梦。

翻开书页，你便踏入了千年前的汴京——朱雀门街的早市炊烟缭绕，州桥夜市的灯火彻夜不熄；勾栏瓦肆里李师师的琵琶声与百姓喝彩交织，御街仪仗的赫赫天威与市井巷陌的烟火气并存。孟元老用质朴而深情的笔触，将上元灯会的银河倾落、金明池争标的百舸竞流、甚至一盘时令果子的摆盘技法都细细珍藏，让盛世风华在纸端复活。 这不仅是宋代城市生活的百科全书，更是一场穿越时空的文化寻根。你会惊觉《清明上河图》的静止画面在此流动起来，苏轼、柳永词中的风物在此有了温度与气味。书中记录的不仅是帝王将相的历史，更是寻常百姓怎样认真而热闹地生活过的证据——那种对四时风物的敬重，对日常仪式的讲究，对生活美学的极致追求，藏着中华文明最鲜活的精神基因。 推荐每一个对华夏文明心怀好奇的现代人阅读。当你在钢筋森林中匆忙穿行时，不妨用这本书为自己打开一扇时空之门，感受一场盛大、细腻、热气腾腾的文明旧梦，找回我们曾经如此精致而充满生命力的生活记忆。

本书读完，22小时54分。 对比了好几个版本，这本书是注释最详细且带译文的书。本书译注作者，引用了大量的笔记小说，诗词，还有部分考古资料。译注详实，且扩展资料丰富。极大的缩短了自己查资料的时间，故事背景介绍清楚明白。还介绍了部分民俗习惯的形成沿革变迁。 宋徽宗尚未登基的时候，朝堂议事，章惇极力反对立端王赵佶，说端王轻佻，不可以君临天下。章惇这个人先不论个人品质，就说这个眼光确实老辣，相当准。宋徽宗是个大艺术家，中国艺术史上能靠前排的人物。一手瘦金体的好字，创立画院，改革音乐，并且其本人的《瑞鹤图》现藏辽宁省博物馆。徽宗其人除了不适合当皇帝真是干啥都行。 宋徽宗初即位的时候一派明君派头，察纳雅言，但是不久本色即露。改革典章文物制度，其文人本质壮志雄心跃然纸上。其人亲近小人如高俅等，至年老昏聩，随心所欲，喜欢虚名，不求实际，汴京城防原本坚固，经过徽宗重修后虽美观，但不利于防守。金军兵临城下，用抛石机攻城，城墙顷刻便毁坏。徽宗大修土木工程，如艮岳园林，宫殿等等，花石纲更是激起东南民变，致使国库空虚，社会动荡，流民四起。对外懦弱无能，钦徽二帝外交能力低下，并不是明绝善断的雄主，战不战，和非和，摇摆不定，屡误战机，兵将不能死战，文官不能死谏，数次贻误战机，将汴京城外两万匹战马草料白给金军，真是五行不定输的干干净净。 两宋之际，徽宗好大喜功喜欢奢靡浮华，上行下效社会风气奢靡享乐腐化成风，汴京城内大的饭店饮食器具皆为金银名贵器物。加上皇帝喜好道教，民间也是滥祭成风，甚至有司部门还有祭神活动。社会阶级财富严重分化，汴京城内就是天堂，而有的地区流民四起贫者无立锥之地。就这样的一个腐朽至极的王朝，经过徽宗不断的折腾终于灰飞烟灭。 孟元老笔下的汴京城富庶繁华，有每隔五十步的军巡铺管治安消防，有土木工程部队，有外卖，有成规模的早餐店，有大饭店各种各样的美食饮料，有皇帝出现的礼仪，有节日里的百姓风俗…数不尽的繁华。这一切在靖康之变时，不过是昙花一现。两宋之际，除了汴梁城，还有北京大名城，还有真定城，彰德城…等等一系列的城池军镇，除了徽钦二帝，还有马扩，杜公才，张觉等一系列小人物。我们所看到的《东京梦华录》仅仅只是管中窥豹大宋的一角。汴梁，北宋的政治经济文化中心，古代世界级特大城市各种喧嚣不仅给我们带来了思考，更让我们看到了宋朝人日常的生活。 开封方言将祭品糕点称为“果”或“供果”，称各种形状的花馍为“花糕”或“花果”。 南宋杨万里《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》之七则有“粉捏孩儿活逼真，象生果子更时新”。 ​从孟元老《东京梦华录》的记载来看，花糕的历史至少从北宋便已开始了。普普通通的花糕，谁能想到至少一千年前就开始有了。送神的习俗宋朝便有，过年的时候，上供把神送走，我小时候还有这种风俗，神画旁边写着：上天言好事，下界降吉祥。传承千年的风俗习惯，这就是文明的力量。 一个王朝灭亡，从来都不是因为一个人，一种因素。往往是多种因素的重叠引起一场巨变，有时候的表象就是压倒骆驼最后的最后一根稻草。深层原因往往值得后人思考。南宋的人觉得北宋亡于东珠，很有意思的一个观点，但不是主要因素。北宋灭亡这个问题能写一本书小，仅简单指出几个问题供大家思考： 宋金辽之间的外交关系问题,宋军队指挥体系结构问题，军事战略战术问题，宋军装备问题，汴京城防问题，宋朝堂党争问题，投降将领的问题，钦徽二帝其个人的问题，国家经济储备的问题，社会阶级贫富分化问题，宗教祭祀问题，还有最令人忽略的天气问题，金军在两次围汴京城的时候天气异常寒冷，以至于护龙河都结冰了。挖了十几年的护龙河结果阻止金军上作用有限。 本书注释书摘：《文献通考》的作者马端临说，“三公、三师，官之滥授，莫甚于宣和以来。所授者皆非其人，固不待言，而名体尤有未正者”，太傅中的郓王楷是徽宗第三子、太保中的肃王枢为徽宗第五子，“是以子为师傅”；太师童贯本是服务于宫廷之中的宦官，“是以厮役为师傅”；太傅燕王俣和越王偲，则是以弟弟为师傅者。 最后，用赵佶的词来结束全书吧。 《燕山亭·北行见杏花》赵佶 裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦。闲院落凄凉，几番春暮。 凭寄离恨重重，这双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据，和梦也新来不做。

原文以宋时白话成篇，无诘屈聱牙之弊，读来晓畅通达。然《东京梦华录》所载多涉典制风俗，壁垒甚多，中华书局三全本注疏详尽、考辨严谨，补缀海量资料，于专业疑难多有解惑，以余之浅陋观之，注释价值竟逾原文。 早闻宋之富庶，然未料其盛至此！赵宋之世，殆最类今世生活者。昔以为富者唯朱门，岂知汴京多数生民皆得享此仓廪实而民风淳之态。古人云“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，诚不我欺！百姓本善，衣食丰饶则无害人之心，人情自归醇厚。物质既得满足，民心思慕精神之乐：诗词歌赋乃士人之雅趣，而宋时兴起之杂剧、小说，则为市井细民茶余饭后之精神食粮。同时，物质丰盈又反哺科技之进步，活字印刷术大行，使宋代留存“志”“录”“笔记”等文献汗牛充栋。

读的是姜汉椿译注版本的，又粗略翻了翻这版，暂且拿这版占个位吧。姜汉椿版本注释不少但又不够精细，如果没有古文基础，估计即使把每个注释都看了也不是很容易理解原文具体说了啥，译文部分不过是把原文中的古代名词直接拿过来用，再用白话穿起来，译了但没完全译。不过这点似乎也不能完全怪姜汉椿，因为孟元老写的《东京梦华录》本身就是以罗列风物为主，没多少抒情、评论的内容，也体现不出啥文采，愚以为同类之中不及张岱的《陶庵梦忆》。不过得以一窥当时全亚洲最繁华的城市，实在有趣得很，印象最深的便是，东京也是个不夜城，原来自古以来繁华都市都有这样的特点，夜生活挺丰富的，从入夜到启明，街上都有卖吃食的，报菜名的部分真是给我看馋了，而且能看出来东京的治安相当好，大半夜女子也出来吃茶。

宋代孟元老的笔记体散记文。以回忆口吻追述北宋都城东京开封府城市风俗人情，包括城市建筑布局、官署衙门分布、朝廷礼仪庆典、民风习俗、时令节日、饮食起居、歌舞百戏等，与同时代画家张择端所作《清明上河图》一样，描绘了开封这座12世纪上半叶最繁华城市中王公贵族与庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市生活与民俗文化的重要历史文献。

“梦中忽忆少年事” 人生如此落差，谁人不会唏嘘，谁人不会想要回到那极致的盛世，哪怕是在梦中…