面具与乌托邦

吸引我看这本的是第一页介绍写有克里奥尔文化，因为刚看完《水中火焰》不久，原名《克里奥尔国度》，所以就毫不犹豫地继续看了。 这本书用了很多的心理学知识来分析，我感觉被殖民、被侵略后的创伤是很长久的，可能一代人两代人好几代人都无法恢复，这体现在国民的性格上，比如作者说的墨西哥人的民族自卑，以及带来的一系列连锁反应。（作者分析了为什么会自卑，以及不同阶层在自卑下的不同表现形式。作者认为中产阶级是最聪明最有文化的）。 谈到了很多文化方面（对应的是教育任务需转变），应由全盘接收欧洲文化转为立足墨西哥现实，通过学习欧洲文化，形成墨西哥文化。很熟悉，就是我们的中学为体西学为用。 发展文化的目的，是为了发展民族品格，塑造人文和精神，而不是创造一个与众不同的墨西哥文化。在文化领域，作者反对欧洲主义和民族主义，因为民族主义旨在独创性，非普遍性，抛弃历史，空想创造一个墨西哥文化。非常具有哲思了 克里奥尔人，在殖民时期（划重点）是白人，指的是殖民时期西班牙和葡萄牙人在美洲出生的后代。后来包括了黑人和混血。因此克里奥尔文化是一种混合的文化。应该也是作者认为的最适合代表墨西哥民族的文化。

我们有时总会以经济实力来评价很多事，对拉美，非洲的一些事情有偏见，其实他们的国家中，从来不缺乏智者，也同样可以看清世界形势，只是以他们目前的实力，在很长一段时间内都无法摆脱西方的控制，西方的渗透已无处不在。他们只能选择无奈的抗争，坚信自己终能有一天过上自己期望的幸福生活

我在自己身上看到了墨西哥人的影子，我顺藤摸瓜，想在书里找缘由、找解药。找到了一些缘由的影子和解药的引子。文化自信需要土壤，我又不那么像墨西哥人了，因为我有土壤，而滴灌是一件久久为功lifelong之事，希望我能够一点点自愈。

墨西哥的民众戴着民族主义或欧洲主义的面具，在臆想中掩盖着骨子里的自卑，幻想着乌托邦的美梦。厚重的历史与斑驳的现实交杂在一起，克里奥尔文化的辉煌似乎只是刹那的流星一闪而逝。在当下将逐渐淡出人们视线的拉丁文学重新提及，意在给我们观照现实提供另一种眼光。当我们从废墟中走出再回头看时，我们不应该满心怜悯，而应做到尊敬。波托西的眼泪顺着荒凉破碎的屋脊缓缓留下，消弭在山脚的瓦砾里，落日的余晖残照着城市的广场，隐约的光影中闪烁着贵族谢幕的背影，当夜色降临，没有人会去细数银色洞壁里矿工的汗水，当银光散去，丧钟便再度响起。自然的丰饶成为一种原罪，在漆黑的夜色里，远方的阁楼里传来了几声沉重的叹息

引言中提到了拉美政治哲学究竟算不算一门真正的哲学？其中有反对意见说拉美的成果是形成于一个具体且独特的地理历史环境中的，它不具备普适性，所以不算一门真正的哲学。但是当我们读完这本书，就不难发现拉美的问题并不只存在于拉美，工业上相对落后文明与相对强势文明的对流，以及这种对流下所形成的社会性格是放之四海而皆准的。作者许多的分析套到过去的中国身上也有几份道理，毕竟具有民族特性的人是一种历史产物，而墨西哥与中国的被殖民历史是有一定相似度的。

墨西哥人口超过一亿，可是在国际舞台上貌似声音有限。我理解的墨西哥主要就是农产品加工出口比较知名，没有著名的工业产业和世界级的跨国公司。背后有没有人类特性等原因？难道是墨西哥人不喜欢工业自动化吗？依靠着美国这个教育工业都很发达的大国，为何不能像加拿大一样成为发达国家？ 很遗憾这样的疑问我看了本书并没有解决😂感觉本书涉及的内容有限，而且论述毫无根据，大部分都是自说自话的臆想连篇，看的人昏昏欲睡，看完就记得墨西哥人的自卑了……可是自卑性格的民族世上很多，比如中国日本。再就是墨西哥深受欧洲思想影响并深受其害，可是受其影响的国家多了去，尤其法国的民主思想，也没看哪个国家把发展不利归结为几百年前的外来思想的… 总之这本书看的有点失望，我不相信这个民族如此标签化，如此简单和不可救药，要知道他们的人均GDP在我国之上，艺术和民族更是绚烂多彩。

在此之前，拉美思想不是拉美人的思想，拉美思想可能是比如西班牙人、法国人的思想。所以在这本书里可以看到作者会分析“效仿欧洲”以及“法国”的影响。这本书可以看作是拉美思想拉美化的最早成果之一，或者说拉美意识的觉醒、拉美思想启蒙的先驱之作。巴斯孔塞洛斯的《宇宙的种族》、拉莫斯的《墨西哥人民及其文化剪影》，还有卡索的《墨西哥问题和国家意识形态》，这三本可以看作是墨西哥自我觉醒的三大基石。 这本书放在今天阅读的话，可能会觉得没什么了不起。但如果我们回到它写作出版时的历史文化语境，就会发现它提出的问题不仅对墨西哥、对整个拉美也非常关键。在这本书当中，他说墨西哥人面临两大问题，一个是民族主义，另外一个就是欧洲主义，而且两种立场都有合法性。要反殖、独立，就会排斥欧洲主义，但就可能落入民族主义的僵局；要富强、民主，可能就要工业革命、建设现代化，就会排斥本土传统。拉莫斯很难得的，他同时向两种立场开战，他不要二选一，而且还说选欧洲主义的人，你们就是中产阶级，是伪君子；选民族主义的，你们就是混混、粗鄙。更超前的是，在1930年代，他就已经开始意识到美国文化将取代西班牙和法国，对墨西哥产生更深远的影响。他说你看“以前独霸的欧洲标准，正日益迅速得被北美的生活理想所取代，实用的工作金钱、机器速度激起了现代人的巨大热情”。它已经超越了当时二元对立——欧洲/本土的思考框架，敏锐地看到了另外一种资本主义文化将取代老牌帝国和殖民主义文化的影响成为占主导地位的文化。所以在这种状态下，拉莫斯要提出一个针对本土主义、殖民主义、欧洲主义，以及以美国为代表的现代资本主义的一揽子救亡图存的方案，这不太可能啊。但是拉莫斯还是尝试着提出了一个方案，就是教育。拉莫斯说先从改变教育开始，他没说我们应该教啥，但提出不能教啥。比如殖民文化不能教，非理性的民族主义不可要，而且他还反机械理性。他当过一段时间教育部的司长，他对怎么改变墨西哥社会政治经济文化现状，没能提出一个整体的改革方案，也没有办法提出一个类似《资本论》这样的高屋建瓴的宏观体系，他能做的就是从自己的社会经验和实践经验出发，从教育入手，首先要把下一代培养成有灵魂的、独立思考的，既不被墨西哥现有所有这些主义所侵蚀，同时也要警惕以美国为代表的工具理性和资本理性——这种理性就是把人仅仅变成为资本主义生产里面的齿轮和螺丝钉，所有学校只为了培养所谓的人力资源，而不是为了培养人。 这本书存在硬伤，有国外学者评价说“如果这本书能够躲避本质主义的诱惑，就很完美了”。这个评价我也是认可的。这本书对底层、对印第安人的描写，我是不以为然的。但是我觉得尽管论述不是很严谨，可能很多地方不能自圆其说，以及所谓的理论性也可能是对那种理论的误读和误用，但是他的洞察力和他在那个时候对整个墨西哥人、墨西哥社会的观察，以及墨西哥的自我定位，对墨西哥未来道路的展望，到今天我认为是不过时的。作为一个前沿的思想者，他是无可指摘的。 李泽厚说过，21世纪将会有一门学科成为最重要的学科，就是教育学。李泽厚还预言过，人类将会迎来第二次文艺复兴，如果说第一次文艺复兴是把人性从神学的束缚下解放出来，第二次文艺复兴就是把人性从技术理性的束缚下解放出来。看到这本书我能联想到很多中国的现实，我们今天已经处在一个科技飞速发展的时代，在日常生活领域，有一些方面我们应该是走在世界前列了。为什么我们不可以从现实出发，思考人和技术的关系呢？技术对我们日常生活的渗透，甚至是绑架，已经是让我们深刻感受到了。   拉莫斯的书直到今天穿透力依在，这是一件很奇妙的事情。我在读的时候，时时都能想起我们今天的现实，但事实上拉莫斯思想的伟大之处恰恰在于他的思想是立足于墨西哥本土、立足于墨西哥现实的，这是一种此地此时的、从此地此时出发的思想，而不是那种从欧洲生搬硬套过来、只适应欧洲现实而非墨西哥现实的思想。拉莫斯能在书中谈教育，为国家建言献策，这也反映了在当时墨西哥的知识分子和执政当局之间的一种关系。 我们知道当时墨西哥的时代背景就是大革命，关于墨西哥革命究竟是在什么时候结束的，历史书上有不同的讲法，但不可否认的是，拉莫斯写这本书的年代正是墨西哥革命给整个墨西哥带来巨变的时代。在这样一种氛围下，墨西哥的知识分子和革命政府保持着非常紧密的联系，知识分子为政权服务，而当时的政权在一定程度上也是接近社会主义的，它会考虑到广大底层民众的利益。今天我们看到拉丁美洲的现实和那个时候已经大不一样。因为搞了新自由主义改革之后，教育大部分都私立化了，导致很多贫苦人的小孩受不到完整的教育；在智利公立教育做得还算不错的年代，智利国民整体的文化素质还是比较高的，有很多人读聂鲁达，私立化之后，很多人失去了受教育的机会，就导致智利整个文化状况变得更加平庸，更加粗鄙。实际上新自由主义在智利造成的这种状况，在拉丁美洲各个国家都存在。我这两天在看一本关于墨西哥毒品史的书，也提到墨西哥毒贩势力的扩张是和墨西哥政府推行新自由主义改革有关的，因为在新自由主义的时代，国家力量被削弱，很多行业都是放任私人部门去做，特别是底层民众的生活质量下降，教育及其他方面的福利被剥夺，种种状况助长了制毒和贩毒的行当。 这本书的一个关键词是“自卑”，拉莫斯似乎认为这是墨西哥的民族性格。 其实他比较有见地的不是提出自卑的问题，而是提出自卑是两面的：“越自卑的人越渴望权力”。就是越自卑的人越崇拜强权，就越希望有一天能够站在强权的身边，跟强权称兄道弟，分一杯羹，那样的话他才能不自卑。二十世纪墨西哥曾经有机会，差一点取代西班牙成为西语国家的马首，这在墨西哥申奥成功达到顶点。但也是因为举国之力办奥运，各种各样的社会矛盾大爆发，加之正处于全球反叛运动的高潮，墨西哥就爆发了学生抗议运动。官方为了不影响奥运会，采取了简单粗暴的镇压手段，这一下撕裂了墨西哥社会，从此墨西哥可以说一蹶不振。墨西哥似乎陷入怪圈，社会不满-变革者上台-变革者腐败-社会再次不满……这个现象在拉美具有一定普遍性，民族解放和独立运动完成之后，建立了民族国家，在某种意义上，解殖却未能真正完成。尽管拉美尝试了很多种政治经济文化的革命/改良，可以说是一个“革命博物馆”，但这些事业都是未竟的，都是未完成的状态。这是墨西哥或者说整个拉美“自卑”的根源吧。他们并非束手无策、坐以待毙，相反，他们始终在思考在实践，墨西哥、古巴、智利、尼加拉瓜、委内瑞拉、巴西、厄瓜多尔等等，拉美的另类实践此起彼伏，直到今天。不能因为他们尚未达成目标，就轻视他们的思想和实践。

关于墨西哥的书籍读得不多，关于哲学方面的书应该是第一本。这本书写得很早，但放到今天来读，还是有很多启发，让我重新认识了一个非常不一样的墨西哥。虽然治安不太好，还是妥妥的放进我的destinations list ~

自卑与激情是墨西哥乃至拉美的文化底色。前者是几乎所有殖民地半殖民地国家及地区共通的地方，面对西方文化的侵入，以及综合因素下统治世界几百年的欧洲中心主义，使得拉美身份建构与认同历经良久。民族主义是必然要经历的阶段。然而加上理想主义，整个文化有了极具浪漫的化学反应。诗歌与哲学在这片土地上有着极高的位置——这是我在读波拉尼奥作品时最大的感受。在实用教育的迫切任务中，人类存在意义的虚无感，充满了神秘性；人文主义构建的乌托邦里，文学爆炸不失为一种必然。

地球人类，种种探索。 什么才是，普世价值？