西域游历丛书08：发现藏经洞（知新）

抛开既定的民族立场，读斯坦因《发现藏经洞》全程津津有味，为其学术水准和表达能深深折服。书中对莫高窟历史脉络的梳理详实，从公元366年乐僔、法良开窟，到南北区洞窟构造差异及环境变迁，都展现出严谨的研究态度。斯坦因掠夺藏经洞文物的性质虽已盖棺定论，但结合背景，也可理解争议。书的前半段他利用王道士对玄奘的崇敬心理，精心设计周旋策略，其对人性的洞察和计划的缜密，体现出极高的细节把控水平。而对洞内文物的研究更凸显其专业性。无论是多语言文书中对婆罗米文、龟兹文等的辨析，还是对绘画、织物风格的细致考证，都展现出深厚的学术积累。与伯希和对比，虽各有侧重，但斯坦因在有限条件下对文物价值的判断，对交流线索的捕捉以及超高的组织能力，也算后无来者。书中侧面反映的清末社会乱象引人深思。王道士修缮庙宇的赤诚，与朝廷克扣藏经补偿款、文物运输被盗的腐败形成鲜明对比，这也从侧面解释了文物流失的时代背景。非常好看的一本书，值得重点推荐。 点评与摘录~ 《西域游历丛书08：发现藏经洞（知新）》 奥雷尔·斯坦因  103个笔记 2025/03/11 发表想法 没有读过原书，之前只读过摘录的《从克什米尔到喀什噶尔》 原文：《古代和田——中国新疆考古发掘的详细报告》《西域考古图记》《亚洲腹地考古图记》 2025/03/31 发表想法 地震发现的说法，与之前被王道士不经意间发现的说法不同。 原文：地震发现莫高窟藏经洞后，其价值一直不为外界所知。1907年5月，斯坦因利用各种手段，骗取了王道士的信任，骗走了藏经洞里1万多卷经书写本，500多幅绘画，230多捆手稿。  第一章 千佛洞 2025/03/31 发表想法 曾经设施完整。 原文：崖面上原本有通向这些洞窟的通道，由于岩面崩塌，现多已荡然无存。山体之所以崩塌，一方面是由于北面吹来的风的风蚀，一方面是由于崖脚洪水的不断冲刷。在距这组石窟近500码的地方，崖面上还孤零零地保留着一截廊道和台阶，显然是当时攀登石窟的设施。 2025/03/31 发表想法 现在敦煌景区从市区绕到东南角开门。 原文：敦煌石窟的主体部分在南区，其情形与北区的洞窟有很大的不同。 2025/03/31 发表想法 还以为原来没有前墙，是后人为了保护加的呢。 原文：由于洞窟的前墙往往已经塌落，这些壁画从洞窟外面看去一目了然（图3、4）。洞窟的前墙，特别是大型洞窟的前墙，往往是在岩面上直接凿成。但也有一些洞窟的情况有所不同，它们的前墙往往用木制门户或廊道代替，可能是当时或后期作过改动和修复。 2025/03/31 发表想法 可是当地人作为沉默的大多数并没有留下什么心信史。 原文：那就是当地人们对他们心目中的这一圣地一直加以保护。历史尽管经历了沧海桑田的变化，敦煌地区仍然有着强烈的信佛传统，一直延续至今。 2025/03/31 发表想法 只知王道士，未闻蒋师爷 原文：我的向导蒋师爷对佛教神话与图像一无所知，所以也无法对此多加解释。后来我将这些资料带回欧洲，经有关专家研究，才获知这类壁画题材都属于佛本生故事。 2025/03/31 发表想法 印度模式佛像并非单指某一种风格，通常包括笈多王朝时期的马图拉式、萨尔那特式等佛像风格。 原文：主尊佛像的雕凿也打上了从中亚传过来的印度模式的烙印。 2025/03/31 发表想法 密宗在唐代传入敦煌，许多密宗经典被翻译并传播到这里。敦煌地区的佛教信仰者对密宗表现出浓厚的兴趣，密宗在敦煌逐渐发展起来，出现了大量密宗题材的洞窟和壁画，如药师经变、观音经变等。展现了密宗的宗教仪式、神灵形象，还反映了当时密宗在敦煌地区的流行程度和信仰特点。 原文：这里很有必要解释一下敦煌石窟为何不见密宗的神像 2025/03/31 发表想法 密宗是大乘分支。 原文：大乘佛教当时在西藏和印度北部边境山区曾盛极一时，并影响到远东地区。 2025/03/31 发表想法 关于健陀罗的特征，镀金不是主要的吧？面容呈椭圆形，高鼻深目，鼻梁与额头连成直线，嘴唇薄，眼睛细长、身材高大、希腊大褂、头发波浪。 原文：都发现有镀金的现象，这是犍陀罗艺术向和田（于阗）及其以东地区进行传播的实物证据。在两尊高达90英尺的大佛像身上也有镀金的现象，两尊大佛像一为坐佛，一为立佛。这不禁使我联想到帕米尔的石刻佛像，帕米尔正处在从犍陀罗经喀布尔到大夏都城巴克特里克的交通干线上，千佛洞的石刻、塑像不知是否受到帕米尔石刻的影响。处在帕米尔和敦煌之间的库车和吐鲁番石窟，尽管规模要小一些，但风格类似，它们可以看作是帕米尔与敦煌之间的过渡环节 2025/03/31 发表想法 即甘肃 原文：唐古忒  第二节 千佛洞的碑刻 2025/03/31 发表想法 《李克让修莫高窟佛龛碑》 原文：极有价值的是碑刻记载千佛洞的始凿年代为公元366年。 这一年，沙门乐僔“尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架凿□，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师龛侧，更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。复有刺史建平公、东阳王等各修一大窟。而后合州黎庶，造作相仍”。碑刻下文接着说：“乐僔法良发其宗，建平、东阳弘其迹，推甲子四百他岁，计窟室一千余龛。” 2025/03/31 发表想法 乐僔和法良是莫高窟最早的开凿者，但具体开凿的洞窟已无从考证，学界一般认为可能是莫高窟南区中部的第268窟、272窟、275窟中的两个。 原文：已无从知晓哪两个洞窟是由乐僔和法良首先开凿。 2025/03/31 发表想法 密宗源于古印度佛教中的密教。其产生与发展经历了几个阶段：公元前四世纪中叶至一世纪的小乘佛教时期，是古密教，也称杂部密教时期；公元一世纪至七世纪的大乘佛教时期，为纯粹瑜伽密教，也称正纯密教时期；公元七世纪至十二世纪，大乘佛教与婆罗门教相结合的密教在印度形成完整系统的理论和修行方法，占佛教统治地位，分化产生了金刚乘和时轮乘，密教也于此时传入中国，又分为汉地密宗（唐密）和藏传密宗。 原文：盛行于中国的唐代密宗是公元8世纪时由两个僧人传入中国的 2025/04/01 发表想法 吐蕃占领敦煌60余年（786 - 848年），压制汉文化，但统治者笃信佛教，大力支持敦煌佛教事业，使得寺院经济发达，莫高窟开凿久盛不衰。 原文：吐蕃占领敦煌地区近一个世纪（公元757—850年）  第三节 王道士和藏经洞 2025/04/01 发表想法 “获取” 原文：于是我俩作了周密审慎的计划，准备用最为妥善的办法去获取这批写卷。 2025/04/01 发表想法 现在流传的都是坊间说法，官方文件如何记载倒很少看见 原文：当年在对洞窟和窟前地面（现在已为殿堂所占）进行整修时，工匠在连接两个洞室的走廊壁面上发现了一条裂痕，挑开裂缝便从这堵土墙之后发现了一个凿在岩石里的密室（图6），图20是该洞窟的平面图。 据称，打开密室时，里面塞满了用汉文书写的但是读不通的大量经卷，其数量之多，可以装满几辆马车。石室发现经卷的消息传到了距敦煌很远的兰州，当地长官曾命令送些样本去。最终，甘肃省府下了一道命令，命令所有写卷就地封存。所以，这批不曾被读懂的藏经重又被封存在发现它们的石室里，由王道士负责妥善保管。 2025/04/01 发表想法 这个细节似可信 原文：他曾借得一个卷子，放在他的陋室里，以添得些风光。 2025/04/01 发表想法 不解~磨得溜光与年代久远有啥关联？ 原文：从那细密的纸纹和磨得溜光的纸面还是可以看出它的年代相当久远。 2025/04/01 发表想法 折和卷应该不是一个形状吧？ 原文：写在一个长长的卷子上，而不是被装订成册（原著用了“concertina”一词，直译为“像手风琴一样能折叠的”——译者） 2025/04/01 发表想法 利用当地官员崇洋媚外的心理 原文：由于敦煌副县长汪大老爷对我所进行的考古工作感兴趣，我逐渐博得了敦煌当地人的好感，我可以利用我学者的身份，使当地人对我的研究目的和方法不会提出什么异议。 2025/04/01 发表想法 得意于自己的狡猾 原文：为了避免与他待在一起的时间过长，第二天一早我就开始对几个主要的洞窟进行考察，并对一些较为重要的壁画进行拍照，以此来掩饰我此行的主要目的。当我来到最北端的洞窟时，我瞟了一眼藏经洞的入口，那里就是发现大批藏经的地方，经卷至今还封存在里面（图6）。藏经洞正好位于王道士改造的那个洞窟的旁边。藏经洞密室的入口比走廊的地面要高出5英尺，让我感到一丝不安的是，我发现窄小的密室入口已被砖墙堵住，仿佛就是为了故意与我为难似的。 2025/04/01 发表想法 著名的王道士肖像照片 原文：千佛洞的王道士 2025/04/01 发表想法 据传官员认为这些经卷书法还不如自己水平高 原文：官府甚至没有对这批卷子如何处置作出任何安排，也没有对他辛辛苦苦修缮庙宇而发现这批经卷的功劳进行褒奖 2025/04/01 发表想法 很多人缺的只是表扬 原文：用金钱来收买显然是不可能的，这会伤害他的宗教感情，或使他担心众怒难犯，或两者兼备。我觉得最好是先了解一下王道士的为人。于是在蒋师爷的陪同下，我郑重地登门拜访王道士，请求他让我们参观一下他所修复的庙宇。自从他8年前来到敦煌，这便成了他的主要任务和精神支柱。所以，我的请求被王道士欣然接受。 2025/04/01 发表想法 虽努力然审美不行 原文：坛座很旧，但已经重新粉饰，上面排列着一群新做成的泥像，都和真人差不多大小，依我看它们比起这些洞窟中其他的塑像要笨拙逊色许多。 2025/04/01 发表想法 只有一丝感动 原文：清除这些流沙、修复大殿需要付出热心、恒心和苦心，而这一切，全都由我身边的这位待人和气、身体孱弱的道士四处化缘、募得钱财来解决，其间的艰辛可想而知，一想起这些，我心中不禁有一丝感动。 2025/04/01 发表想法 然而却是一个虔诚而无知的人 原文：展示过这些年来他四处募捐的账本，每一笔都记得非常仔细。他将全部募捐所得都用在了修缮庙宇之上。 2025/04/01 发表想法 提苏东坡也能很投机 原文：在中国，只要一谈起玄奘，对方无论是学者还是白丁，我总是能与他谈得很是投机。 2025/04/01 发表想法 这既视感！ 原文：我总是能把我所知的有关玄奘的可靠记载和他漫长旅途的风土人情描述得细致入微。尽管王道士的眼光中还有一丝不自在，但我已他从发亮的眼神中捕捉到我所想要的东西，最终他露出了一种近乎入迷的表情。  第二章 发现藏经洞 2025/04/01 发表想法 这时候开始讲缘分 原文：以一种半近乎迷信的口吻说，正是唐僧的在天之灵将这些密室藏经托付给对佛经一无所知的王道士，以等候我——从印度来的唐僧的崇拜者和忠实信徒——的来临。 2025/04/01 发表想法 也许王道士就缺一个台阶 原文：声称这是唐僧的在天之灵在催促他向我们展示密室里的藏经。不久蒋师爷就回来了，称这一招发挥了作用。几个小时以后，当他再回到密室门口时，发现王道士已经拆除堵在密室入口的砖墙，蒋师爷还站在入口处瞟了一眼密室里一直堆到洞顶的经卷。 2025/04/01 发表想法 替王道士悲哀 原文：王道士便着手在洞窟里树立新的塑像 2025/04/01 发表想法 这个时候敦煌已经在张义潮手里了 原文：刻碑年代当在公元851年 2025/04/01 发表想法 汉武帝开始注重河西四郡，所以对甘肃地区汉文化一直是不放弃，即便是吐蕃，也是信佛教的，所以绿绿势力不大。 原文：甘肃西部边远地区曾是很多民族和各种政治势力角逐的舞台，佛教则在他们之中广为流传 2025/04/02 发表想法 斯坦因拿走的藏品以佛经为主体（占85%），多为完整长卷，如《金刚经》《法华经》等，且有不少古代著名书法家作品摹本。所得多为王道士主动提供的“完整品”，缺乏深入挑选。据统计，其藏品中仅有4.3%带有明确年代标记。而伯希和凭借深厚汉学功底和语言能力，通晓十余种语言，在藏经洞内翻检三周，以每天千卷的速度精选。优先挑选带有纪年题记、非佛教文献及多语种写本，其藏卷中19%带有明确年代标记。还挑选了《温泉铭》《化度寺碑》等唐代拓本等孤品，以及《十王经》彩绘长卷等重要实物。 原文：我在语言学方面的不足，使我不可能在匆忙之中从卷帙浩繁的汉文写卷中将那些最有价值的卷子全部挑选出来，甚至不可能将混在其中的非汉文卷子一一分拣出来。 2025/04/02 发表想法 和田文一般指于阗文，是古代于阗地区塞人使用的拼音文字，属印欧语系伊朗语族。婆罗门文通常指梵文，是一种印欧语系的古老语言。二者关系密切，于阗文源出印度婆罗米字母笈多王朝字体的音节文字。婆罗门文使用的梵书字体是婆罗米字母体系的重要分支，于阗文在文字形体和书写系统上受到了婆罗门文所使用的婆罗米字母体系的影响，是在其基础上发展演变而来的。 原文：，我发现了用婆罗门草书字体书写的文书，这是我所熟悉的和田文 2025/04/03 发表想法 信道教 原文：王道士竟然对这些无价之宝毫不吝惜，这也使我内心颇感一丝轻松。 2025/04/03 发表想法 这一段表情和心理描写，太传神了 原文：那就是必须不断地诱导王道士，不让他感到心神不宁，不让他担心会有施主们的流言蜚语。蒋师爷的不烂之舌和我的再三表白自己对佛教和玄奘的崇拜发挥了作用。看得出来，尽管在经卷堆上来回爬动和运送经卷使王道士显得有些累了，但他脸上猜疑的表情，还是被一丝平静甚至是自豪的表情所掩盖，因为我们对他所认为的毫无价值的东西竟然表示了欣赏。事前，我曾许诺要捐献一大笔钱给他作修缮庙宇之用，以补偿翻检藏经给他所带来的不便和可能对他带来的风险。 2025/04/03 发表想法 太有说服力了 原文：称玄奘让他发现了这批佛教经典和圣物，其目的并不是要将它们继续深藏在密室里。由于王道士本人不能胜任对这批经卷进行研究的重任，所以应该将它们交由印度或西方研究佛教的学者来进行研究，这也是一件积德积善的事。作为交换，他还将获得一笔捐赠，用于资助洞窟庙宇的修缮，从一开始我就非常谨慎地提出这项捐赠，它自始至终吸引着王道士。  第二节 藏经洞里的多种语言文书 2025/04/03 发表想法 不知伯希和博士有没有写类似的纪实 原文：在我离开王道士藏经洞之后的第二年，伯希和博士又造访了那里，收集了一些实地考察资料，收效很大。 2025/04/03 发表想法 公元前7-前6世纪，印度的雅利安人有了早期的婆罗米文字。到公元前6-前5世纪，文字使用遍及整个印度次大陆。关于其起源有自源和他源两种观点，他源观点认为婆罗米字母受闪米特文字影响，但两者差异较大；自源观点起初认为是达罗毗荼人所创，后来又有印度河文字是其前身的说法，但都无法证实。 公元前3世纪左右，在阿育王时期得到广泛使用和传播，阿育王石柱上的铭文是目前发现最早的婆罗米文。后来经过几个世纪发展，分化成南北两系，北系分布在中国西藏自治区、印度次大陆中部和北部；南系分布在东南亚半岛和南亚部分地区。 婆罗米文是一种元音附标文字。它由十来个元音字母和三十多个辅音字母构成。其拼写方式独特，在辅音字母上附加表示元音的标记。基本书写单位代表各种音节，如CV、CCV、CCC V、CVC、VC等，因元音和辅音成分清晰可辨，被归类为元音节文字系统。书写顺序是从左往右。 婆罗米文是南亚和东南亚众多文字的源头，如笈多文、僧伽罗文、缅甸文、高棉文、泰文等都源于婆罗米文。它对佛教传播和文化传承起到重要作用，早期的巴利语经典就是用婆罗米文书写，随着佛教传播，促进了不同地区文化交流和文字发展。 原文：婆罗米文 2025/04/03 发表想法 源自研究心 原文：在新疆地区流行的另外一种印欧语系的文字是龟兹文，其流行范围主要在塔里木盆地北部。它也是一种已经失传了的文字，由西尔文·烈维教授定名，现已被广泛接受。 2025/04/03 发表想法 贝叶是贝多罗树叶的简称，贝多罗树又称贝叶棕，多生长在热带、亚热带地区，如印度、斯里兰卡以及中国云南西双版纳、广东等地 。采摘下的贝叶需经过水煮、浸泡、晒干等一系列处理，以去除叶肉等杂质，让叶片变得平整、柔韧且不易腐烂，处理后便可用于书写。在古代印度、东南亚以及中国的一些佛教盛行地区，贝叶被广泛用于书写佛经、历史文献、文学作品等，被称为“贝叶经”。书写时，通常用尖锐的铁笔在贝叶上刻写文字，之后涂上油墨或颜料，再擦去表面多余部分，使文字清晰显现 。 原文：贝叶 2025/04/03 发表想法 菩提文书与前文的菩提样式，不知指代何意？ 原文：菩提文书 2025/04/03 发表想法 汉唐时期文化遗址。全国重点文物保护单位。位于新疆维吾尔自治区若羌县城东40千米处。由城堡、古建筑群以及屯田水利设施组成。20世纪初，英国探险家斯坦因曾在此挖掘，盗走有翼飞天像等珍贵壁画。20世纪50年代发现汉代渠道等水利和屯田遗址。1973年在米兰古河道边发掘出唐代吐蕃古戍堡遗址。1989年新发现有翼飞天像壁画。吐蕃戍堡为主要遗迹，南北宽约56米，东西长约70米，呈不规则正方形，城垣夯筑，堡内有大型房屋、高13米的土台等建筑遗迹，曾出土吐蕃文木简、兵器、漆皮甲片、毛丝织物等遗物。戍堡西南、东北残存烽燧2座，均为土坯筑成，呈方形，均已残塌。戍堡的东西两侧存有汉晋时期佛塔和大寺院遗址。佛塔存有8座，分土坯砌筑和夯土堆筑两种，佛塔残高约3～6米，基底宽约4～10米，塔顶为圆拱形，大都已残破。东大寺外围高墙，寺内尚存坐佛、菩萨和天王等塑像。西大寺以长方形须弥式基座及直径3米左右的圆形建筑物为中心，外绕走廊。汉代灌溉渠道位于前述遗址区内，由总干渠、支渠、斗渠、毛渠等组成，呈一扇形展开，灌溉范围东西约6千米，南北约5千米。 原文：米兰遗址 2025/04/05 发表想法 被动的封建割据 原文：唐朝借张议潮归顺之机在西陲重新建立了家族式的封建统治。 2025/04/05 发表想法 曹议金 原文：曹氏家族 2025/04/05 发表想法 为何第一章有这么一段话“这里很有必要解释一下敦煌石窟为何不见密宗的神像”，是不是写错了，或者翻译有误？ 原文：无怪乎千佛洞的密室藏经和其他遗迹会有如此之深的藏传佛教的印记了。 2025/04/05 发表想法 难怪敦煌文书中也有回鹘文写卷。 原文：公元860年以后，突厥部落建立了横跨天山南北的强大的王国——回鹘。公元10世纪，回鹘势力向东南扩张，进入甘肃西北边区。 2025/04/05 发表想法 互相启发的学术交流 原文：在突厥—回鹘文卷子中有一种不同字体的写经，笔画没有那么草，较为硬直，估计有可能为叙利亚语源（叙利亚变体）。回到欧洲以后，我弄明白它们实际上就是粟特文，一种在阿姆河流域北部地区流行的古伊朗语文字。穆勒教授在研究吐鲁番出土文书时首次破译出粟特文，那是一批早期的佛经译著。 2025/04/05 发表想法 伯希和更专业 原文：千佛洞的发现很重要，这里的粟特文书写在唐代的汉文佛经背面，是一种在当地抄写的写经。伯希和教授对我从千佛洞带回的部分汉文写经进行的研究表明，大约在公元7世纪中叶，从撒马尔汗来的粟特人曾在罗布地区建立过一个定居点。 2025/04/05 发表想法 百花齐放 原文：亚洲腹地的摩尼教寺院往往与佛教、基督教的圣地共存。 [插图] 图33 回鹘文写本 [插图] 图34 摩尼教徒忏悔词  第三节 密室藏经和艺术品的获取 2025/04/05 发表想法 可是热心又无知的王道士破坏了第一现场 原文：根据我在丹丹乌里克、安迪尔、喀达里克和米兰的庙宇遗址的发掘经验，如果能知道菩提文书和其他文书是否是从其他洞窟中挪入，就可以弄明白这个问题。 2025/04/05 发表想法 元代藏文大藏经的两个组成部分之一。意为佛语部。元搽里八万户长公哥朵儿只编订，约成于十四世纪中。原用金银字书写，分二百六十卷。今留传德格版共收书一千一百零八种。包括显密经律，分为七类：戒律、般若、华严、宝积、经集、涅槃、密乘。 原文：甘珠尔 2025/04/12 发表想法 费尽心机 原文：我安排王道士在一个已遭废弃的小窟里树立了一尊玄奘的塑像。敦煌工匠按期完工，但做出来的这尊塑像丑陋不堪。尽管如此，也足可以帮助王道士挡住周围怀疑的目光，以掩饰我在敦煌待的时间为什么如此长久的真实原因。  第四节 后来对藏经洞的调查 2025/04/12 发表想法 内行看门道 原文：伯希和教授精通汉学，他从公元10世纪时期文书书写潦草的情况判断，认为其时敦煌文化已经开始衰落。我后来也发现这类文书的纸张质量低劣，与公元7—8世纪文书结实耐用的纸张差异明显。伯希和教授正确地指出，敦煌文化的衰落早在西夏征服敦煌以前就已经开始，这一观点也为我搜集的有晚期纪年的绘画材料所证明。我俩都注意到了密室藏经中不见西夏文写卷这一现象。但以此从反面论证密室封闭的年代却是伯希和教授的功劳，这是我在这里需要声明的。 2025/04/12 发表想法 破案 原文：因为它们保存特别完好，王道士便自作主张地将它们拿到了藏经洞中。 2025/04/15 发表想法 墙里开花墙外香 原文：1909年上半年，当伯希和教授还在北京时，京城里的一些学者就曾对他手头的一些珍贵的写卷进行了研究和拍照，其中还包括一名很有学问的总督大人。不久，朝廷就颁布一道命令，将所有密室藏经全部运抵北京，并为修缮庙宇拨给了一大笔款子作为补偿。 2025/04/15 发表想法 这段最讽刺 原文：王道士把我当作一个老施主和好香客热情地欢迎我的到来，他告诉我，我所捐赠的款子已全部用于庙宇的修缮，而朝廷拨下来的银两，则被各级衙门层层克扣。全部的藏经经过包装以后，被马车运走。在敦煌停留了一些时日后，便开始了送往北京的漫漫征途。在敦煌停留期间，不少经卷被盗走，我自己就曾见到过送上门来的精美的唐代佛经卷子，价格很低廉。随后的保护工作肯定也好不到哪里去，因为我在肃州和甘州又收购了一批藏经 。还有一些写卷肯定已流入新疆地区，因为我在新疆的许多衙门里都见到了此类的经卷，我甚至还从一些低级官吏那里弄到一批卷子。至于有多少文书被运到了北京，又是如何保管，那就只有天知道了。  第二节 绘画的时间和环境 2025/04/15 发表想法 哦，是这个意思 原文：敦煌艺术品受到的吐蕃影响很有限。我指的是，千佛洞绘画和壁画完全没有密教的那种夸张或不堪入目的猥亵场景（这一点很让人高兴），这类场景在后来的一些西藏及受其影响的北部地区喇嘛教艺术中十分常见。敦煌的一些西藏风格画中确实已经出现了扭曲的动作、夸张的肢体、狰狞的面目等迹象，这些都是后来藏画风格的显著特征，但是庄重的中国审美观却从未误入这种歧途。  第三节 画的结构、材料和工艺 2025/04/15 发表想法 转~曼荼罗，译自梵语Maṇḍala，亦译“曼陀罗”，意为“坛场”。佛教徒在诵经或修法时安置佛、菩萨像的地方。即在修法处画一圆圈或建土坛，认为可防“魔众”侵入。后密宗把佛、菩萨像画在纸帛上。 原文：曼荼罗（图69、70） 2025/04/15 发表想法 慧眼 原文：绘画工艺是中国式的。除一个特例外，所有的画都是水彩画。这幅特例是在帆布上先涂层蜡，再用蛋彩画成，画的是精美的多罗女神像。该画的风格和题材都是吐蕃式，更证明了上面所说的那个规律。 绘画工艺是中国式的。除一个特例外，所有的画都是水彩画。这幅特例是在帆布上先涂层蜡，再用蛋彩画成，画的是精美的多罗女神像。该画的风格和题材都是吐蕃式，更证明了上面所说的那个规律。 2025/04/15 发表想法 非常专业 原文：既然如此，我在此很乐意把安德鲁斯先生给我的关于这些画的工艺的一张便条抄录下来：  第四节 佛传故事幢幡 2025/04/18 发表想法 “犍陀罗浮雕中，佛本生故事（即佛的前生）场景数量不多，在我们的幢幡中也只有一个场景，即图75最上面的场景。它画的是未来的佛祖向燃灯佛致意，燃灯佛预言他将来的伟大成就。这是犍陀罗雕塑家们最喜欢的题材，但他们将其处理得更加复杂。再往下就是乔答摩乘象入胎，共有三幅。” 原文：佛的俗世生活是从乘象入胎开始，到树下成正觉结束。全部佛传幢幡共有约73个场景（有的完整，有的不完整，其中10个内容尚未确定），只有4幅在佛的俗世生活之外。也就是说，绝大部分场景画的是从佛出生到其成佛之间的事。只需看一下犍陀罗雕像中这类场景与佛后来宣扬佛法的场景之间的比例，就会看出，佛传幢幡与犍陀罗浮雕之间存在着明显差别。我们似乎可以得出这样的结论：对当地的中国信徒们来讲，描绘释迦牟尼个人生活的故事，比他后来成佛和宣扬佛法的故事更真实。 2025/04/18 发表想法 否定之否定 原文：在希腊化佛教雕像中，摩耶总是向左卧，这个姿势与佛传是符合的，佛传中讲，未来的佛从她右臀进入身体，在那里还可以看见光线。但在我们的两幅幢幡中，摩耶是向右卧，这一差异很有趣，因为巴尔护、山奇和波罗—波多尔最早的乘象入胎场景中，摩耶也是这种姿势。不知道这表示幢幡是在模仿犍陀罗艺术之前的印度佛教雕像，还是该把这种非正统的方式归于艺术家的粗心大意。 2025/04/18 发表想法 再次说明不是照抄健陀罗 原文：七政宝中五个是与佛同时出生，即未来的妻子（耶输陀罗）、大臣、将军、马、象，图79中画有这五宝，他们的形体和服装与其他场景中一样。值得注意的是，七政宝虽然见于古代印度雕像中，却没有在犍陀罗浮雕中出现过。 2025/04/18 发表想法 入定容易表达？ 原文：根据佛典，有两个外部原因促使他意识到自己的宗教使命。一个是他在父亲的乡间别墅第一次入定；另一个是“出游四门”，使他目睹了人世间的三种恶（老、病、死），以及摆脱它们的办法。犍陀罗雕塑大量表现了第一次入定。尽管出游四门很适合用雕塑来表现，但被犍陀罗艺术完全忽略了。而在幢幡和云冈石窟浮雕中，这种情况恰好相反。这一事实很引人注意，似乎更说明，幢幡场景从造像上来看并非起源于犍陀罗艺术。  第五节 佛和菩萨 2025/04/18 发表想法 满足俗世两大愿望~繁衍和富足 原文：在远东的佛教万神殿诸菩萨中，以受欢迎程度来讲，大概只有地藏能同观音相比。 2025/04/18 发表想法 藏传影响？ 原文：现在观音像中只剩下了一类，即千手观音像，观音四周几乎都围绕着数目不等的神祇，构成观音曼荼罗。  第六节 天王和金刚 2025/04/18 发表想法 不知佛经有无天王形象描述 原文：虽然天王在体形、服装、姿势上都很一致，但在从印度传播到日本的过程中，每个天王所持的法器都发生了变化，所以相当难以确定很多绢画中究竟画的是哪个天王。所幸的是，有一个专门记有四大天王的汉文写卷消除了我们在这方面的所有困惑，其中的天王像旁的题识与一些绢画中的题识完全吻合（图101）。于是我们从中知道，天王中地位最高的是北方毗沙门天王（也是财富之神），他总是持戟；东方持国天王持弓或箭；南方增长天王持棒；西方广目天王持出鞘的宝剑。 2025/04/18 发表想法 敏锐有据 原文：铠甲下摆上的鳞片几乎总是矩形，而上身的鳞片则多是圆形（图64、103）。鳞片的这种排列方式也出现在一个著名的犍陀罗浮雕中魔王手下两名士兵身上。而且，敦煌天王像中只有一幅画着锁子甲。 我们开始就假定，天王像中的铠甲和其他装备都不同程度地模仿了当时的实物，而天王穿的无装饰的鞋或绳编的鞋与从米兰、楼兰、古长城发现的实物完全一样，这更证明了我们的假定。 2025/04/18 发表想法 为啥要脚踩盖娅？ 原文：脚下是一个女子  第八节 佛教净土画 2025/04/18 发表想法 知音哈 原文：中国人一向十分看重现实生活中的舒适和享乐，对他们来说，净土观念很有吸引力——在净土中，笃信佛法的人的灵魂将超越一切尘埃，再生于莲花池中，并加入天堂神祇们的行列，享受万年甚至永远的极乐和安宁。 2025/04/18 发表想法 辨识度高 原文：伎乐队人数极多，某些乐器与奈良正仓院的藏品完全一样。 2025/04/18 发表想法 想起大闹天宫，还以为兜率宫是道教😳 原文：兜率宫净土画  第四章千佛洞的织物和写卷 2025/04/18 发表想法 此处应有小视频🌝 原文：斜纹的编织方法不像平纹布那样把一股经线与一股纬线织在一起，而是多股经线或多股纬线相编织。比如，纬线可能会越过三条以上的经线，然后织到一条经线底下，再越过三条经线，依次类推，这样的长针脚叫“飘”。其结果是，织物表面形成了一种很明显的斜向罗纹。斜纹可以织得比平纹紧密得多，由于织物正面都是长针脚，人们一般根本看不见经线，只有连续的纬线构成的织物表面呈现在人们面前。 缎纹只是将斜纹稍微改变一下，由于针脚很长，看不见经线，织物表面显得很光滑。如果纬线是稍微捻过的丝线的话，光泽就更醒目，我们的藏品中大多数彩色花绸都用的是这种纬线。有时，纬线相当宽，造成了一种阶梯状效果。显然，如果一股扁平的纬线绕过一股紧绷的经线，纬线最后的轨迹与经线是吻合的，也就是说，这条轨迹是直的。绕过同一股紧绷经线的纬线越多，轨迹就越长。如此而来，每组图案的边都形成了直角，即图案中的每个转角处都是或进或退的直角，呈阶梯状，阶梯的大小由经线间的距离和纬线的股数决定。 2025/04/18 发表想法 古人太累了，如今可编程设计的织机真是革命性的 原文：从简单的斜条纹到锦缎般的极复杂图案，并能织出十分繁复的色彩。两种方向相反的斜条纹可以形成菱形图案——这种图案显然是织匠的创造。同心菱形图案，或将斜条纹交叉的地方加粗以形成六边形，这些只是前面图案的变体。事实上，所有斜纹布中之所以会出现直线形图案，是因为，在斜纹布的制作过程中，必须把线条交叉在一起。这些线条包括纵向的经线、横向的纬线、朝相反方向发展的斜纹轨迹，所以很自然就形成了方形和多边形。 2025/04/18 发表想法 与缂丝效果相仿 原文：纬线是彩色的；经线较细，有的是未经任何加工的本色纱线，有的用一种溶液处理过。处理过的经线会变得又脆又硬，有时已完全脱落，只剩下一组纬线了。纬线布置得很优美（在萨珊风格织物中尤其如此），色彩贯穿整幅织物。  第二节 织物中的中国风格图案 2025/04/18 发表想法 河西四郡 原文：自从汉武帝修的长城延伸到敦煌以来，敦煌就一直是中国领土。从汉朝第一次经营这块绿洲，到千佛洞石室被封闭，中间经过了1 100多年，在这段历史的大部分时间里，中国的丝绸业在包括西方地中海地区在内的世界上都处于垄断地位。 2025/04/18 发表想法 啥意思？从四川订制的？ 原文：千佛洞的任何丝绸都不可能产自本地。但织物上的图案无疑十分合乎当地人的口味。 2025/04/18 发表想法 这种混织没见过 原文：一个竹篾编成的写卷卷轴封面，竹篾由成股的丝线编在一起，丝线构成了很有趣的几何图案  第三节 萨珊风格的图案及其仿制品 2025/04/18 发表想法 同意 原文：波斯风格的纺织艺术中最常见、最典型的特征，就是把对兽或对鸟等主要图案围在圆形或椭圆形团花之中，团花在织物表面重复出现。我们发现，千佛洞藏品中有一组花绸，一律重复着对鸟或对兽的图案和更典型的团花布局，而且没有任何中国风格和中国工艺的迹象，这使我无法不想到它们可能产自西亚。 2025/04/18 发表想法 论证扎实 原文：千佛洞中这几件西亚织物并非来自波斯本土或再往西的近东地区，而是产自从法哈那到奥克苏斯河之间的广大的粟特地区，古代工艺美术的中心撒马尔罕和布哈拉就位于这一地区。中国开始向外出口丝绸后，这些城市成了丝绸贸易的中心，所以也有可能较早地发展起自己的丝绸制造业。 2025/04/18 发表想法 丝绸织造方法细致繁复，陶瓷工艺形制立体生动 原文：汉以后各时期的中国艺术对波斯的绘画和制陶业都产生了极大影响，这也可以为我们的判断提供佐证  第四节 藏经洞中发现的婆罗米文和汉文写卷 2025/04/18 发表想法 印度司是当时英国政府部门？敦煌文物归口管理部门？ 原文：印度司 2025/04/18 发表想法 见过此件文物 原文：另一件是公元416年敦煌进行的一次官方人口普查的部分记录。它是一小卷纸，其背面在唐朝或唐朝以后被用来书写佛经。它充分说明，在内容驳杂的包裹里所获的大量纸张中，我们会取得意想不到的收获 2025/04/18 发表想法 伯希和对历史坐标敏感 原文：与当地的各种活动有关的文书中（官方文书、账目等），这些文书经常标有日期，而在发现敦煌宝藏之前，这类文书资料我们可以说是一件也没有的。  第五节 藏文、粟特文、突厥文写卷 2025/04/18 发表想法 现在汉族居士也抄经 原文：自从西藏皈依了佛教开始，藏族人就酷爱反复重抄佛经中的某些段落或某些祈祷文，认为这种半机械化的方式能增进人的阴功。 2025/04/18 发表想法 看门道 原文：令人想起用一种桂树的纤维做的纸——尼泊尔至今仍出产这种纸，而其最早是我在安迪尔一件写卷中发现。 2025/04/18 发表想法 为啥这类文字会背收藏呢？ 原文：而另一幅完整的写卷则与它们全然不同。这件写卷写得很清楚，但书写者不是很熟练（图162）。其作者可能是一个军官，“尊姓大名为巴哈托尔吉斯，用愤慨的语言说出他的不满”，因为军粮官对某位长官及其下属的“三十个尊贵的人”作出了某项安排。无论在措辞还是书写上， 这件小文书都给人一种新鲜、真实的感觉——当时，敦煌绿洲上的中国人经常遭到来自北方和东北方的突厥部落的侵扰。  第六节 一些千佛洞石窟的装饰艺术 2025/04/18 发表想法 现在讲起敦煌主要指的是石窟 原文：既然我描述的是千佛洞和从那里带走的文物，最后理应讲一下千佛洞石窟。 2025/04/18 发表想法 蛋彩画与受到破坏的关系？ 原文：除了用蛋彩画的壁画，这些精美的壁画一般不会受到破坏 2025/04/18 发表想法 可叹可悲 原文：前厅可能本来是在石头中开凿，但已全被王道士毁掉，他用现代的砖木结构代替了这个前厅。雕像台上真人大小的蹩脚泥雕也是他的“杰作”，雕的是一个佛坐在独立的高底座上，左右各有一个佛弟子、两个菩萨、一个天王。尽管这些雕像很现代，我们有理由认为，它们的底座是古老的，人物的组合方式也是古老的。同样古老的还有大佛像身后华丽的项光和背光（它们是彩绘的泥浮雕），再往上还有一个彩绘的华盖。大佛像身后有个过道，这是千佛洞所有大石窟的共同特征。 2025/04/18 发表想法 藻井 原文：窟顶形如一个被削平了顶部的锥形，最中间是平顶镶板。镶板分成两层，底下还有三层，都形如中楣，按透视法画了画。 2025/04/18 发表想法 这位于阗公主嫁给了曹延禄。史书记载，曹延禄是敦煌公元10世纪时的一位高级长官。 原文：此窟是于阗的一位公主修的，她还让人在墙裙上记录下了这一善举 2025/04/18 发表想法 于阗不是离克孜尔千佛洞更近吗？ 原文：此窟是于阗的一位公主修的，她还让人在墙裙上记录下了这一善举 2025/04/18 发表想法 相似之处在于供养人？ 原文：西方的拜占庭艺术和中亚、远东的佛教艺术，其灵感源泉多少是从近东地区带上了东方风格的希腊艺术中汲取来的。 2025/04/18 发表想法 玄奘的宗教地位 原文：为纪念“唐僧”玄奘而修的，他已作为一名罗汉被列入了中国佛教万神殿之中 2025/04/18 发表想法 感言朴实谦卑 原文：我充分意识到，同艰巨、浩大的任务相比，我三个星期的逗留时间是多么少。  注释 2025/04/18 发表想法 后来多连同墙壁切割 原文：我在吐鲁番和其他新疆遗址曾轻而易举地剥下了几幅壁画，在千佛洞能剥下的却只是一些破碎的、涂了颜色的胶。

《西域游历丛书08：发现藏经洞》是 Hungarian-born 英国考古探险家奥雷尔·斯坦因第三次中国西部探险（1906-1908）的考古报告整理本。全书围绕他在敦煌莫高窟发现并获取藏经洞文物的经历展开： 1. ​​发现经过​​：1900 年莫高窟因地震出现裂缝，洞窟群中隐藏的大量佛教典籍和艺术品——即藏经洞——首次显露。斯坦因于 1907 年来到敦煌，通过种种手段取得王道士信任，最终拿走约 1 万卷经卷、500 余幅绘画和 230 余捆手稿等珍贵文物。 2. ​​考古与学术价值​​：书中详细记录了藏经洞内文献的种类、年代及艺术品的形制，指出其跨越 4-11 世纪，为研究佛教传播、中印文化交流、丝绸之路历史提供了一手资料。 3. ​​敦煌千佛洞艺术​​：斯坦因不仅关注写卷，还对千佛洞壁画、雕塑进行测量、临摹和拍照，分析其风格融合了印度、波斯与中原元素，奠定了“敦煌风格”概念。 4. ​​探险过程与方法​​：书内以日记体呈现穿越塔克拉玛干沙漠、翻越昆仑雪山、与当地居民及官员交涉的细节，展示了 20 世纪初考古探险的技术手段与田野方法。 5. ​​争议与影响​​：斯坦因的“获取”方式在今天看来存在道德和法律争议，书中也提到国际学界对文物归属的长期讨论，促使后来对文化遗产保护原则的建立。 概言之，本书是一部集探险日志、考古记录与学术分析于一体的西域考古经典，向读者展示了藏经洞的发现、斯坦因的获取过程及其对敦煌学乃至全球学术界产生的深远影响。

敦煌藏经洞的发现过程，斯坦因讲怎么从王道士那拿走经文的

看到现在西域游记中最精彩的一本了，敦煌瑰宝叹为观止系列，斯坦因不愧是懂得欣赏古物，发现珍品的专家，对古代织物的研究也堪称精彩。文物真是历史留给后人连结先辈的礼物，文明也许会毁灭，但总有遗落的细节会留待有朝一日大放异彩！

心情很复杂的一本。中间停下来看了别的书有耽搁了。也是斯坦因详细记下来了藏经洞相关的事情，我们现在才能看到这么具体的王道士，还有蒋师爷，因为这样才有余秋雨的《道士塔》这样的文章产生。现在反而比较好奇伯希和到底是怎么做工作带走那些文书经卷的了。

没想到能看到斯坦威的书，很不错，里面写了当初他怎么把经文和画运回去的故事，彼时当地只重视经文，不在乎佛像画像，所以佛的画随便搬。书排版都很好，写的也很精炼，只是印的画都不是彩色的，有点遗憾了。总体好看的。

盗运敦煌藏经的细节过程值得一看

在敦煌莫高窟纪念品店看到这本书 初看以为是斯坦因记录的掠走藏经洞文物的故事 但看完后才知道 这其实也是对藏经洞文物的修复和研究的笔记 出版序言说 看这本书的时候一定要 “勿忘国耻” 但看着看着也觉得 敦煌遇到斯坦因这样的人 未必不是幸事 没有他们当初这么殚精竭虑地折腾 那些丝绢、幢幡和写卷 可能根本就保存不下来 相信王道士也有类似的心愿 与其在国内保存和运送过程中 层层被盘剥和散失 还不如真的交到这些痴迷的外国佬手中 自此敦煌学走向世界 莫高窟文化成为世界文化 近代中国也在现代性的冲击下瓦解和重建 藏经洞的被劫掠史 不仅是国内文保和考古历史 也是中国的现代化进程史 当中的屈辱、无助、痛心 都融进了敦煌的文化故事中 为莫高窟所展示出的曲折而壮阔的奇观之上 增添了更多的戏剧效果

敦煌莫高窟，很多旅行者视为圣地，但因自己对佛教文化涉猎少，至今未去！读完后，尽管是100多年前写的，和我想象之中的场景相似，可能是国家成立了博物院，媒体提供了了解渠道，斯坦因书中介绍，就是看图说话的水准！

斯坦因把自己如何哄骗王道士的过程如实地记录了下来，包括心理活动！！这是本书最有价值的地方。其它研究很粗糙，毕竟斯坦因只是敦煌学的探路人。