金明馆丛稿二编

我是实在没搞明白二编的编排顺序有何依据，但是如果对比初编，还是能发现二编整体的特色。个人感觉，初编由考辨入手，重在揭示“中古以降民族文化之史”之大关节，以及“轉移一時之風氣”之政治、文化人物功过因缘，但常人并不可学；二编虽多涉及佛教史及多种语言文献之专门考证，但实则是在向人亲身示范如何以新材料、新问题预流于一时代之学术，很多篇目上来先说明其研究方法，或有在明确问题意识下对其中一个问题的具体考证，或是提出如佛教文学史、政治与宗教关系等中古史中重要的问题、视野，更不用说李唐氏族三论“推論其僞造世系先後演變之歷程”时精彩的考证。陈寅恪表彰王国维的学术是“可以轉移一時之風氣，而示來者以軌則也”。我想陈先生的学问，亦复如是。

今年二月份开的这本书，由于离职、旅行等事项，年中半年时间都不怎么读书。最近重新工作，拾起读书这件事，整本书拖了将近一年，也终于读完。 之前看过《金明馆丛稿一编》、《唐代政治史述论稿》，以及《隋唐制度渊源略论稿》，自觉对先生的书理解能力已有进步，就想着将这个系列剩余的《金明馆丛稿二编》读完，明年再着手开始啃先生的《柳如是别传》。 《金明馆丛稿二编》论述的问题集中在魏晋南北朝至隋唐时期，陈寅恪先生以贯穿全书的“民族文化之史”视角，强调制度、社会与思想的整体性研究，论述题材大多为民族政权演变、历史文化原因及制度渊源探讨。 论述方法也依旧是以点见面，向上回溯根源。从微观考证入手，论证宏观历史。比如说武则天时期佛教的繁盛，实则与武氏家族信仰有关。 总体来说，相较一编，《金明馆丛稿二编》并不那么体系化。前几篇的论述还比较完整，有很多细节论述，后面几篇比较简单，是以某个点为论点，展开编论，有些篇章甚至很像是先生一时兴起的“随笔”。但无论长短，先生治史的态度是不变的。 最后那封信是最动人的。先生虽资金不足，依旧愿意负债斥巨资购入研究典籍。甚至为了珍贵的史料，长期滞留国外……先生将治史学问当做毕生之事业，成为中国现当代历史研究的奠基者之一，可贵的不止是先生的研究成果，还有他的治史精神。

因为陈大师的名声太大，因为陈大师的骨头太硬，因为陈大师的学术水平太高，因为陈大师时代文笔叙术方式与今天人们叙述方式距离太远。因为过度的“破四旧”，以及建国后对文化教育，不切实际的整顿，让学术研究“冰藏”了许久。断档了。所以今天大部读者想以读陈大师的作品为荣。但真的打开大师书籍的那一刻，兴趣全无。评论圈书友说的都有道理。 大师时代和他的特殊的文化身份，学术涵养，写出的论文难啃，是事实，这也是需要我们去慢慢了解的。只有亲近他的作品，走进他的语境，接受他的文字熏陶，才能理解大师伟大之处。 感谢电子开式的读书方式。不仅可以看，亦可以听。为解决生僻字，异体字，文言，繁体字读之困难，我是和机器读书人，一道读。解决了，不少文字阅读障碍。尽管机器人也有不识别的文字，必尽少数。 陈大师论文，再一次的教育我理解：历史的价值是真实，历史学人的道义是，还历史的本来面目。 现在我对大师的文字陌生程度在缩小。继《柳如是别传》和《金明馆丛稿二编》后，将拜读大师的其它作品。接受大师的作品的教诲。

本编序跋居多，初读似不如初编，然颇能见陈氏早年治史精神，如“生平颇读中华乙部之作，间亦披览天竺释典，然不敢治经”，“生平为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间“，“于道教仅取以供史实之补正，与佛教亦止比较原文与诸译本字句之异同”，又陈氏留学欧洲接触比较语言学，“因藏文数千年已用梵音字母拼写，其变迁源流，较中文为明显”，故二编多见以语言学考订史学之作。论陈垣佛教著作云“虽曰宗教史，未尝不可作政治史读”，可见陈氏文化史政治史互参之方法，政治文化既不可分，而文化又较政治长久宏观，则以此对陈自身所处政局做一窥探，似为陈氏治史之内在动力。论王国维治学三法，地下与地上材料互参，异族与本国材料互参，外来观念与固有材料互参，用于论其自身亦无不可。所谓治学预流理解之同情等论尤振聋发聩。

史实之考证易，而史识之建构难，非博学笃实、深思精耽，不世出之大才，不能树之也。然则虽有学识，而不逢其世者，亦未能也。何者?学之精博，在于勤笃;识之精微，虽曰天性，亦世风所以成之也。故升平之世，不知兵戈;板荡之风，难讼雎趾，时势使然也。居其世而览往昔，哀思相通者，嘤鸣则皆矣。是以思故人之所思，哀旧事之所叹，神思相接，符合而涕下，非其时其人，孰能成之哉?

金明馆丛稿二编 《金明馆丛稿二编》为陈寅恪文集之一种，收有论文、序跋63篇。书中对魏晋南北朝、隋唐史、蒙古史、唐代和清初文学、佛教典籍的著述具有极高的学术价值。 陈先生的书很难读，很难懂，但就我能理解和读懂的那部分而言已经是超值了。《金明馆丛稿二编》——这本含金量极高的论文集，几乎都是对一些具体问题的考证文章，每篇短的文章、考证背后都是为了更大的思想主题服务，跟乾嘉考据学为了考证而考证不同，它实则是深刻思想的考据。品味先生的书，每字每句读来都是醍醐灌顶呐！ 本篇报个大料：李唐先世就这么被先生考证出来了。李唐在李渊以前其血统似未与胡族混杂。据可信之材料，依常识之判断，李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之“破落户”，或为邻邑广阿庶姓李氏之“假冒牌”，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯。于北朝太平真君、南朝元嘉之世，曾参与弘农之战，其后并无移镇及家于武川之事。迨李虎入关，东西分立之局既定，始改赵郡之姓望而为陇西，因李抗父子事迹与其先世类似之故，遂由改托陇西更进一步，而伪称西凉嫡裔。又因宇文氏之故，复诡言家于武川，其初之血统亦未与外族混杂。总而言之，李唐氏族若仅就其男系论，固一纯粹之汉人也。至于有唐一代之官书，其记述皇室渊源，间亦保存原来真实之事迹，但其大半尽属后人讳饰夸诞之语，治史者自不应漫无辨别，遽尔全部信从也。（《金明馆丛稿二编》之“李唐武周先世事迹亲考”、“李唐氏族之推測後記”、“三论李唐氏族问题”及图表） 歌曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！” 待我进入《金明馆丛稿初编》继续缓缓读来…… 文/布衣观亭2021.7.15.凌晨北京

陳寅恪先生繼承和發揚了清代乾嘉學派和歐洲近代研究梵文、佛典的傳統，以其深厚的文、史、哲以及語言文字知識，融會貫通，縱横馳騁，不斷開拓學術研究的新領域，取得學術著述的新成果。在長達半個多世紀的研究、教學、著述事業中，儘管尚未擺脱傳統士大夫思想的影響，但是，他治學嚴肅認真、實事求是的態度，却也使其學術成就達到了很高的境界。 本文集中除《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》和《元白詩箋證稿》在陳寅恪先生生前已有單行本外，其餘《寒柳堂集》、《金明館叢稿》初編、二編所收舊文以及長篇專著《柳如是别傳》等多經陳先生晚年修訂。文集的整理校勘由復旦大學蔣天樞教授承擔；編輯部只做了一些文字標點校訂工作，至於學術觀點方面則保存其歷史面貌，未加改動。我們希望本文集的出版有裨於我國文史研究的深入開展，有助於學術空氣的活躍。（一九八〇年出版说明）

李唐祖先来源考证7条，没有生僻史料，真是眼光锐利，令俗人如我惊诧佩服！

此书为陈先生探究中华文化剥茧抽丝之作，考证驳异，通贯堂奥，读之再三则识见愈明，真名师卓著也！

这几篇序，情真才茂，与一流古文作者同一水平也，读之令人感动而奋发积极。