元白诗笺证稿

“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列载于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白浮生六记之闺房记乐，所以为例外创作，然其时代已距今较近矣。微之天才也，文章极详繁切至之能事，既能于非正式男女间关系如与莺莺之因缘，详尽言之于会真诗传，则亦可推之于正式男女间关系如韦氏者，抒其情，写其事，缠绵哀感，遂成古今悼亡诗一体之绝唱，实由其特具写小说之繁详天才所致，殊非偶然也。...综其一生行迹，巧宦固不待言，而巧婚尤为可恶。” 《元白诗笺证稿》通过元稹、白居易的诗歌了解唐朝的社会。情诗、悼亡诗不仅是风花雪月，也藏着官场规则、婚姻真相。元稹写亡妻的悲痛，涉及到唐朝贵族联姻的门道；《长恨歌》里杨贵妃的爱情悲剧，也映照了安史之乱前的政治危机。文人的算计，女性的困境，还有时代的裂痕，千年前的诗人就在诗句里埋好了线索。

独立之精神，自由之思想 本书是中国现代学术名著丛书系列目前在微信读书上仅有的几本之一。繁体字文言文。 清华大学吴宓说陈寅恪是全中国最博学之人。狂傲如傅斯年，也称陈寅恪的学问三百年只一人。陈游学海外十六载，无文凭无学位，理由是考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。后凭真才实学誉满北平，人称“教授之教授”。此人嗜书如命，未到天命之年已右眼失明。然记诵典籍如数家珍，字字句句了然于胸，所以双目失明后凭耳听口述也能完成数部著作，包括《柳如是别传》。（想到弥尔顿双目失明也能作《失乐园》）晚年康生来访，老人坚决不见，赋诗自娱：“闭门高眼辞贺客，任他嗤笑任他嗔。”眼盲心明。 一代真正的大师。

寅老此书为时代而作，锁南心史，孙盛阳秋，不可只以史书视之，尤其论及世风升降，必有投机者得蹈利而踊，守操者沉痛而泣，结合其时五四已降之激进主义思潮，更可见寅老所托之音，心弦所寄。 若以史作论，结合文学考证出一时风气论史的视角，适可见如今大盛社会史雏形，其识见眼光卓乎出于同辈学人，不负大师中的大师一誉。钱默存才学卓高而讥业师寅老治学trival（琐屑），譬如叔孙武叔之毁仲尼，夫子宫墙万长，不得其门而入也。至于鼎革之际钱氏奔走朱门，代为龙象，亦颇似寅老所谓世风升降必有钻于营且者乘势而起也。 注：钱氏1949年8月以无党派人士身份，参与了毛选的英文翻译。

颇有胡博士大胆假设，小心求证的风格，能观诗中肯綮，旁征博引，于各家纷说内信手拈来。非独杜诗堪称诗史，新乐府亦足称真诗史。高中囫囵吞枣，不知其中真趣。如今重读，几乎篇篇能诵，读之真快然无碍。

文所以言情，辞所以表意。翻看自己十一月以来于本书笔记，大多是牢骚语。盖心中有气，看啥都会联想到世道不公，所言皆愤世嫉俗尔。此种心境徒劳无用，内耗尔。寅恪做此作正当其困厄时，然于词句间难以摘指。仅巧宦节或有所指，不可考。 唉！本书我自三年前读研究生时开始读，每次读都是读个开头，遂不观。今年与三年前相比有何进步?答：无，只能说我与此书缘分到了。 其实我自己心里是有疑问的，看这种书有什么用，依我的记忆力，大概不过一个月就会把书中内容都忘了。我每次告诉自己说是看书仅是为了看书，不为其他，或者说：陶冶情操尔。但是这种说法我自己也是不怎么确信的，说是这样说，然心未安尔。这不是几句话就能说清楚的，但确实需要一言以定之的。我只能说，现在还处于纠结阶段，需要某个契机一锤定音，从此不复有疑。

陳寅恪先生繼承和發揚了清代乾嘉學派和歐洲近代研究梵文、佛典的傳統，以其深厚的文、史、哲以及語言文字知識，融會貫通，縱横馳騁，不斷開拓學術研究的新領域，取得學術著述的新成果。在長達半個多世紀的研究、教學、著述事業中，儘管尚未擺脱傳統士大夫思想的影響，但是，他治學嚴肅認真、實事求是的態度，却也使其學術成就達到了很高的境界。 本文集中除《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》和《元白詩箋證稿》在陳寅恪先生生前已有單行本外，其餘《寒柳堂集》、《金明館叢稿》初編、二編所收舊文以及長篇專著《柳如是别傳》等多經陳先生晚年修訂。文集的整理校勘由復旦大學蔣天樞教授承擔；編輯部只做了一些文字標點校訂工作，至於學術觀點方面則保存其歷史面貌，未加改動。我們希望本文集的出版有裨於我國文史研究的深入開展，有助於學術空氣的活躍。（一九八〇年出版说明）

　　终于把这篇繁体字的文言文读完了，我真的太有恒心和毅力了。 　　读到前面的时候，就已经感觉被深厚的文化素养给熏陶到了。这本书的文采真的很好，然后又是从最让我们熟悉的长恨歌说开去，就让人很能够读得下去。乐天史才诗才兼具，陈鸿写长恨歌传，他写出了脍炙人口又余韵悠长的长恨歌，和传记相辅相成，他热爱珍惜自己的文字，他把自己的文字在不同的地方保存了三份。他与元稹诗歌唱和，互相学习，互相交流，是一生的文友，也是诗敌，他们是精神的同路人，许多诗歌里面都有对方的影子。比如连昌宫词与长恨歌，所写的事情都是李隆基和杨玉环二人，但是视角和言辞不同。同时琵琶行也有琵琶歌的影响，然后他们还有很多题目相同意旨相同的诗歌。我学习到了好多我以前完全不知道的东西。最震撼的是那个琵琶女和白居易都是因为对淮蔡用兵一事而天涯沦落，因此他们不光是境遇上的天涯沦落，还有一点政治上的隐喻。虽然我有点没搞懂这里面的逻辑，但是看到这个论证我震惊了，我之前完全没有从这个方面去想过。这也是因为我的历史知识很差，我之前根本都不知道这个对怀蔡用兵的事情。 　　然后当时又做了很多笔记。包括一个字一个字的去翻译，那些繁体字翻译成今天的文字应该是什么样子的？然后还有文言文翻译成现代是什么样子的，有一些内容我不是很理解。然后这本书主要就是用诗词来反映当时的历史，以诗证史，是一个很新鲜的角度，不过我不是很推荐像我这种历史水平的史盲去看。

经典的意义：奠定一种研究的范式 顾名思义，本书自然是陈先生对元稹、白居易两位中唐诗人及其作品的研究之作。在这本书中，陈先生以史释诗、以诗证史，充分发挥诗歌、史料、论述相结合的研究特点，对元、白两位诗人及作品展开了详细的释读，使得人们深化了对两位诗人及其作品的认识，而陈先生的这一研究路径，也基本上奠定了今后学界对中国文学史研究的基本范式。尤以陈先生指出，欲了解某一文学作品，“第一，须知当时文体之关系；第二，须知当时文人之关系”，简单说就是对作品的解读不能脱离当时的历史时代背景，亦不能忽略作者社交圈子的影响，这在今天依旧是中国文学史研究中的不刊之论。就陈先生对元、白作品的研究结论而言，一方面他指出元、白二人的作品与当时韩愈所提倡的“古文运动”关系密切，甚至可以说他们是共同的战友，韩愈依“春秋”之旨，从唐传奇（小说）入手试图改造当时的散文，元、白二人（与其共同好友李公垂等）则借鉴“诗经”之意，创造出了“新乐府”这一文体形式，并在其他诗歌体裁上进行创新，使“元白体”成为风行一时的创作模板。另一方面，题目中“元白”二人并举，就更加自然体现了陈先生所言了解作品自不能忽略作者的人际交往圈子，陈先生在对两人作品的解读中，自是相互并举，通过详细且扎实的对比，说明元白二人在文学创作上的相互影响，并不时提及二人于李绅（公垂）、刘禹锡（梦得）等好友间的唱和往来以作证明。 大体而言，本书主要释读了白居易的《长恨歌》《琵琶行》《新乐府五十首》及元稹的《连昌宫词》《莺莺传》《古乐府》“艳体诗和悼亡诗”。陈先生通过以史释诗的方法，通过详尽的史料论证，将两人诗歌中的创作年限、歌咏对象、创作目的等做了详尽的解释说明，指出二人诗歌之创作俱有一定的政治目的，及“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。另一方面，陈先生也以发挥以诗证史的作用，通过对二人作品的解读，来侧面例证中晚唐时期的一些政治历史事件、社会生活风俗、中西文化交流等。此外，又因为元白二人的亲密关系（好基友），两人许多作品都是同一题材甚至是同一题目，在释读中陈先生更是是将两人作品并举对比，实事求是指出白居易作品的高妙绝伦（尤其是在对《新乐府》的释读一章），也间接证明了白居易何以可在唐诗的天空与李白、杜甫而相提并论，打破了传统上我们对白居易诗歌作品只是通俗易懂的刻板印象。 论诗自不能离开论人，在对元稹作品的释读中，尤其是在对《莺莺传》的释读中，陈先生在指出当时唐代社会对于男性玩弄女性感情不以为非的历史事实上，表达出对于元稹始乱终弃、对感情毫无责任的一种强烈鄙夷，并对元稹在仕途上最后弄巧走宦官门路表达人格上的指责。这自然与陈先生自己与唐筼先生两人相互扶持、历经艰难困苦有关，也与陈先生所提倡的“独立之精神”有关。在最后对白居易个人思想论证上，陈先生更是发挥以诗证史的特点，从白居易的作品中多次提及炼丹、服药、修养、知足等内容上，来证明白居易面似信佛而实际以道家思想指导人生。 总而言之，通过本书的阅读，一方面自然是再次证明了陈先生不愧是“教授中的教授”之美名，其对史料之熟悉、征引之广博，在没有电子检索的时代做到如此地步，实在是让人佩服的五体投地，并且在博览群书的基础上，陈先生还有这超出常人的细致，对史料解读的细致、对诗歌作品字词的细究，都充分证明了他个人卓绝的研究天赋。另一方面，在具体研究方法上，陈先生更是奠定了今后中国文学史研究的基本研究路径，并且其通过诗歌反应唐代社会生活风俗的研究，也间接影响了唐代社会生活史的研究方法。最后，通过陈先生对元稹人品上的批评，自然也让我们从侧面能够更加深入的认识陈先生在感情乃至政治上的选择，其对感情之忠贞、对政治之保持独立，自是在对元稹的褒贬中表现鲜明。

陈寅恪先生一代文史大家，治学严谨，学识渊博，著作皆为精品。文本史料丰富，旁征博引，考据精微，见解独到，引领读者进入鉴赏元白诗歌的求真境界，值得推荐阅读。

元、白始终不渝。甚好。我喜欢一切的美好、不变。