北京四中语文课：千古文章

《北京四中语文课：千古文章》是一本值得细细品读的经典读物。书中精选十四篇中外传世名篇，从先秦史传到唐宋散文，从现代美文到外国佳作，涵盖了文学史上的璀璨精华。 本书以名校课堂的视角，逐篇拆解文章精髓，不只是讲解字词与主旨，更深挖文字背后的思想、情感与智慧。读《岳阳楼记》，感悟先忧后乐的家国情怀；品《兰亭集序》，思索生命的珍贵与短暂；赏《再别康桥》，体会诗意的温柔与浪漫。它让晦涩的古文变得易懂，让经典的文字直击人心。 这不仅是一本语文学习书，更是一场精神盛宴。它教会我们鉴赏文字之美，提升阅读与写作素养，更让我们在千古文章中汲取力量，涵养心灵。无论学生还是文学爱好者，翻开此书，都能与经典相遇，与文脉同行。

看完了北京四中语文老师黄春老师所著《北京四中语文课：千古文章》，本书分四篇，选取了14篇课文进行解读，总体感觉文言文部分的解读优于现代文，现代诗歌的解读优于现代小说，最后几篇更像是读后感。这本书的优点有： 旁征博引、触类旁通，例如讲述《左传·郑伯克段于鄢》一文，作者将《史记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》同样的内容拿来对比，互相印证、互为补充，拓宽了阅读视野；讲述《国语·勾践灭吴》一文，引用了《史记·越王勾践世家》《吴越春秋》的内容，也是对原课文很好的补充。 文笔优美、引人入胜。引对《史记·信陵君窃符救赵》一文对古人之风的评述，“古人之风和今人之风的区别就在于，‘古人’往往将自己内心坚守的某些习性或品质或原则，能自觉地实践并直白地表现出一种极致的状态。古人之风，是一种非黑即白的道德判断，是一种没有给自己留出转圜余地的道德抉择，是一种不加遮掩不必修饰的道德表达，是一种可以压倒一切乃至生命的道德坚守”。我读书时不止一次遇见“古人之风”的表述，心中朦朦胧胧明白其所指，但从没有这样精彩地总结过，以此受教。 循循善诱、培育思想。作者在书中多处强调，阅读时不必纠结于作者的某个词句，原作的遣词造句未必就是最佳，胜在浑然天成，如果割裂开来生硬揣摩其“深刻用意”，反而落了下乘。另外，优秀的作品，例如《再别康桥》，不同的人可以在其中找到各自的共鸣点，学生读出对母校的眷恋，恋人读出对爱情的伤感，追梦者读出过程的欢欣与苦楚，不需统一的朗诵原则，也无需别人指点。 阅读此书，让我想起了中学时拿到崭新的语文课本阅读课文时的快乐，那种徜徉在新的精神世界中的满足是无可比拟的。

这本书好像是自己第一次没全看完就来写书评的书。在尚有四章没看完的过程中，自己由于喜欢作者的文字分别干了以下几件事： 1、把本书分别推荐给一个书友群、自己的儿子和自己的一名同事。 2、百度了作者，没百度到作者出生年月，但碰巧自己上高中的时间和作者吻合，作者年龄应该是和自己差不多。想着作者是不是有微博去搜一下想关注好多看一些作者的文字，结果没搜到。 3、惊讶于作者的文字能力，在狠狠羡慕北京四中的学生的同时把微信读书上能搜到的北京四中老师出的书都搜来放到了书架上。 4、看了作者写的丘吉尔的演讲，通过书友把丘吉尔演讲集淘来，加到书架上。 5、第一次知道了《再别康桥》和《诗经》的关系，对俆志摩有了新的认知。 6、之前读的卡夫卡的《变形记》不名所以，这次借着作者的视角去考虑感觉好多了。 宝藏作者、宝藏老师，学生们也很优秀，上作者语文课的孩子们真是三生有幸呀！

很久前，我把这本书加入书架，只读了一点，便因为有事儿耽搁了阅读。今年看到黄春老师的视频，他提到他的学校没有聘用那个一心扑在工作上的老师，他说如果一个老师没有自己的生活，一心扑在工作上，那孩子该多可怜。我好喜欢他的观点，也看到那个视频爆火，猜想喜欢这个观点的人应该有很多。于是想起我还有一本黄老师的书没有读完。 重新开始阅读，里面的文章除了一两篇都是我讲过的，有些观点和黄老师不谋而合，很是开心。更多的是我从来没有想过的，读后如醍醐灌顶。在后记里黄老师又几乎提出了每篇文章中他思考过的问题，特别能给人启发。 黄老师说：“读书是一件幸事儿，讲书也是一件幸事儿。做个语文老师，便能坐拥双幸，实在是好。” 真好，我也坐拥双幸。好好读书，好好讲书，不辜负这幸运。

致力于成为在讲台上发光的语文人 黄春老师就是我心中理想的语文老师，也是我致力于成为的语文教师！ 读这本书就像在听黄老师的课，一边听，一边感慨，黄老师的学生真幸福！黄老师博学多才，讲到文言散文，诗词，会细细推敲里面的字词句情，分析文章中的一个“半”字，就能信手拈来近十首带半字的诗词，积累之多，理解之深，反应之快，都让我望尘莫及…… 另一个让我震撼震惊的，就是黄老师对文本的解读，是基于生活体验和生命创造的触及灵魂的发问和回答，这是应试的我们想而难以做到的。正如黄老师说，对文章的解读，不能只是看划分句段，找关键句关键词的走马观花和形式主义。所以，好像人人能教语文，但是难有人教好语文。 黄老师引导学生发问，质疑，辩论，探索……也启发了我。连续两年高三，我已经不讲文章很久了，苦于天天在高考的指挥棒下，考什么练什么，练什么讲什么，语文在一轮复习二轮复习三轮考试的轮番压榨下，文学所剩无几，这样的语文课堂更遑论触及灵魂！可悲可叹，又无可奈何。所幸，下学期终是要去高一了，又能读文讲文了，开心，又紧张…… 作为语文教师，最大的烦恼就是世人认为我们应该无所不知，无所不晓的。不管是生僻字，还是古诗文，还是历史地理等等。说明大家对语文教师的要求一直很高，我也深知，我还远没有达到“饱读诗书”“知书达理”“出口成章”“通晓古今”的境界，所以，手不释卷，谦虚好学地度日吧！终有一日，我会成长为黄老师这样，真正的，语文教师。

“郑庄公和他的姜氏母亲大隧之内“如初”情景会不会很尴尬？冯谖屡屡弹铗而歌如果没有得逞会不会愤愤离去？勾践如果也放夫差一马他会不会也变成又一个夫差？刘邦明知道自己打不过项羽为什么还敢在人家请客的宴会上硬生生地逃跑？信陵君窃符救赵会不会是一己之私心血来潮且对魏国来说是误国祸民呢？在徐志摩的心里荡漾着的新娘是康桥是往事还是别有一位姑娘？维纳斯断的要不是胳膊而真的就是乳房难道就一定不会成就另一种绝世之美？究竟是怎样的唐朝盛世才能成全阎公和王勃这样一场权力输于才气的千年佳话？丘吉尔把自己关在书房里写演讲稿的那一整天他是从哪里得来那么大的自信和力量？齐宣王在听孟子长篇说教的时候是不是也像学生听我上课那样瞌睡连连？格里高尔在变成甲虫之前的日子难不成就是我们现在努力且未来想要的日子？于勒叔叔在亲情上的遭遇到底是坏在了兄弟之间还是叔嫂之间？归妻手植枇杷的时候是不是已经就有了什么不祥的预感？汪曾祺先生笔下那些生活在乡村文明中的故乡人如今是否依然容得下一庭春雨瓢儿菜满架秋风扁豆花？ 读书的时候，和讲书的时候，这些都是可以想一想的。”

本书第一篇，讲《郑伯克段于鄢》特别好，很透彻，里面也蕴含了作者教学理念中特别可贵的一些准则，如全面视角，在讲左传时拿出公羊传和谷梁传现场对比，我相信教学效果能立刻上个台阶，然而这仅是小术，更可贵的是，作者并不过度强调语文的所谓标准答案，而是予以各种理解的充分认可，让学生理解文章特点的基础上开放思维，这是我所认同并追求的文学素养的根基。 如果文艺都有标准答案，那才是当前语文教育的大悲哀。 后续的章节有一些精品，不过不少也反映出作者纯文青的一些敏感而矫揉造作的倾向，值得把握尺度。

文章之表，是生活；文章之里，是生命。

读史以明智，读史以修身，庄公之“誓”，冯谖之“窟”，勾践之“和”，刘邦之“谢”，信陵君之“窃”，康桥的“情”，滕王的“宴”，见仁见智。格里高尔活成了一架上了发条的机器，可他还葆有对亲情的需求和责任；于勒发财和没发财，都不大可能和兄嫂情同手足；归有光的枇杷树，亭亭如盖，而故人毕竟不在；故乡人打鱼也好，盖房也好，大水里泅着去救人也好，说不定也就是“从来便如此”而已。文章之表，是生活；文章之里，是生命。能够让文章流传千古的，一定是同样可以跨越千古的人所共有的昂扬的生命要素：卧薪尝胆，礼贤下士，穷且益坚，发政施仁，急公好义，亭亭如盖……还有士为知己者死，还有不带走一片云彩。文章千古事。多行不义必自毙，历史不仅不能假设，即便假设又如何？只要有利益存在，这类争斗就永远不可能停止。这种大利大益面前，父子又如何？夫妻又如何？《郑伯克段于鄢》中我们却很难揣摩作者的态度，致使“郑庄公”成了历史上众说纷纭的人物形象。有人说他阴险狡诈狠毒无情，也有人说他老谋深算情真意切。完全相左的观点，在“郑庄公”的身上却都体现得有理有据，将历史进退、君王功过、人情善恶，留与后人评说，实在是《左传》笔法高明的一大见证。怎么评价庄公？怎么评价武姜？怎么评价叔段？乃至于怎么评价颖考叔？这些问题，是我们每个人自己心中的看法，或许是矛盾的，是嬗变的，是不确定的。谁言三窟 报得仁心，《战国策·冯谖客孟尝君》中孟尝君和冯谖，成就了一段“主客佳话”，“仁心宅厚”和“智慧忠诚”相得益彰。都说历史的前行是一场必然，但这种必然之中，又藏有多少个偶然呢？对于必然来说，是必然的偶然发生；偶然是必然的一个结果。《勾践灭吴》中，我们就可以收获以下启示： 朝有佞臣，国之祸也。得民心者，得天下。纵使逆境，决不沉沦。有志者，事竟成。不可养虎为患，更不可放虎归山。中国史书和中国文学的智慧，不重武功，重在谋略；不重视觉冲击，而重在为后世的谋略家、统治者提供前车之鉴。选取一个独到的视角，以第一人称“我”来改写《鸿门宴》，重新讲述一个有关“鸿门宴”的故事，下次再教学一定让我的学生们试试。仁而下士，名冠诸侯，《史记·信陵君窃符救赵》给别人以足够的尊重，就是为自己收获了足够的尊严。尊严是自己给的。世上之人，最聪明的往往不是会“做事”的，反而是那些看上去愚手笨脚却极会“识人”的人。刘备在孔明关羽面前无智无勇，却坐稳了老大；冯谖深知孟尝君有气有怨也不敢不便发作，于是才敢“焚券市义”。侯生了解信陵君，了解如姬，了解魏王，于是，才有了“窃符救赵”的千古美谈。而侯生的“北乡自刭”，必然有着“以自己之死，励他人之志”意义。落霞与孤鹜齐飞，一片“失落”的云霞，一只“孤独”的野鹜，“齐飞”的时候，很浪漫，很温情。谈不上“钟期既遇”，也可谓“相怜相惜”。“人”与“物”之间的“比拟”，不仅仅表现为一种简单的修辞方法，更是一种由人情观照自然，从自然读懂人情的人性素养。今日长缨在手，何时缚住苍龙。维纳斯“她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂”，正是这样的“失去”，造就了一次“从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃”，一次“借舍弃部分来获取完整的偶然追求”。在空白面前，谁都是创作者，谁都可以将自己的“梦”移植到维纳斯的“生命”里，从而使作品具有“普遍的”“整体的”美。知道“留白”，那叫懂得了方法；而知道在哪里“留白”，就是懂得艺术了——“必须是双臂”。弱肉强食的行为其本身是一件和道德无关的事情：《老人与海》中，老人是英雄，鲨鱼也是英雄。向另一个物种索取性命的时候，能够心怀一点敬意和感恩，或者给予最低标准的尊重，如君子“远庖厨”，“众生平等”，是对尊重生命。每个人都有自己的特别的经历，包括他的作品以及他的成名；每个人还有自己的特别的时代和环境，每个人还有自己的特别的天命和机遇，不可强求。对于中学生而言，学《变形记》应该学什么呢？从现代主义文学中，既看到科学（新的世界带来新的世界观）、市场（全球化市场）、技术（新进技术）对人性挤压异化带来的精神的无家感、无力感和无依感，以及作家作为时代精神的代言人对这一现象的深刻批判和精深描绘，是一个时代的呐喊。一种“背朝未来”的精神的呐喊。

脚步丈量不到的地方，文字可以。读书就是生命与生命之间的对话，现代人生活节奏太快，读书可以让我们慢下来，更加从容的面对自己，与自己对话，与自己和解，更好的体验我们周围的世界。