《瑜伽经》直译精解

合上《瑜伽经》，我没有感受到顿悟的狂喜，反而陷入一种沉静的茫然。我发现，过去自以为理解的“瑜伽”，在此刻被彻底颠覆了。它不是我熟悉的、在垫子上流淌的汗水与挑战极限的体式，而是一场更为深刻、更为隐秘的内在革命。 帕坦伽利在开篇便直指核心：“瑜伽是控制心识的波动。” 这宛如一声棒喝。我们现代人练习瑜伽，多么执着于“完成”一个体式，执着于身体的形态。而《瑜伽经》告诉我们，所有这些外在的练习，其终极目的，竟是为了“放下”——放下心念中那些永无休止的噪音：对过去的回忆、对未来的焦虑、对他人的评判、对自我的苛责。 八支瑜伽的阶梯，清晰地勾勒出这条由外及内的道路。我才恍然大悟，体式只是八分之一，是准备，是过程，却非目的。 它的意义在于让我们通过身体的“苦行”，学会在不适中保持觉知与平静，从而为内心更精微的修炼打下基础。当我下一次在“战士二式”中大腿颤抖时，我关注的不再仅仅是肌肉的酸痛，而是我的呼吸是否依然平稳，我的心是否在对抗与逃避中挣扎。瑜伽垫，成了我心灵的训练场。 阅读中最受震撼的，是关于“痛苦之源”的论述。帕坦伽利说，痛苦源于“无知”，即无法分辨“真实我”与“心识”的错觉。 这像一束光，照进了我生活的许多角落。我们大多数的烦恼，不正是源于这种“误认”吗？我们把转瞬即逝的情绪当成了“我”，把社会赋予的角色当成了“我”，把拥有的物质当成了“我”。当我们为一次批评而愤怒一整天，我们其实是把自己的价值，错误地建立在了他人的只言片语之上。这种“无知”，是我们一切内心动荡的温床。 然而，知易行难。理论上理解了“不执着”，但在生活中，我依然会为项目的成败而焦虑，为亲密关系中的得失而困扰。《瑜伽经》没有给我一个一蹴而就的解决方案，它只是平静地指出了方向：持续的练习与不执着。 它允许我作为一个凡人，在“知道”和“做到”之间反复徘徊，重要的是保持觉知，在一次次的迷失后，再次温柔地回到呼吸上，回到当下。 我尝试将经中的智慧，编织进忙碌的日常。 · 在堵车的焦躁中，我记起“心境的改变源于执着、厌弃、生命能以及诸德的活动”。外界的混乱我无法控制，但我可以练习不对此产生“厌弃”，只是观察这份焦躁，让它流过，而不被它卷走。 · 在信息的洪流里，我学习“约束心灵的变化”。与其让心识被无数碎片化的新闻和观点冲击得七零八落，不如主动选择“禁制”，在某段时间里，断开网络，回归内在的寂静。 · 在与人比较而心生嫉妒时，我想起“心的纯净产生快乐，使心安定，助入三昧”。比较之心污染了心的纯净，而真正的安定来自于对自身内在的专注。 对《瑜伽经》的理解，不在文字里，而在呼吸间，在每一次情绪的波澜里，在每一个能够保持觉知的当下。它于我，不是一本提供了标准答案的操作手册，而是一张指引内在方向的地图。它没有告诉我终点在哪里，但它清晰地标出了那些会让我们迷失的岔路。阅读的结束，正是践行的开始。或许在数年之后，当生活的经历为我提供了更多的注脚，我重读此书，又会有一番全新的感悟。 而此刻，我满怀感激地合上它，带着这份似懂非懂的清明，回到生活，继续练习。

为了练习瑜伽，开始读这本书，结果发现帕坦伽利《瑜伽经》是一本哲学著作。而且，瑜伽经典很多，不同的瑜伽经典的主张可能还有本质不同。 一、借助AI的知识补充（不搞明白的话不容易看懂） 1 吠陀哲学 古印度的吠陀哲学（吠陀即知识的意思）大约起源于公元前1000～1500年前。以《梨俱吠陀》为代表，此时的真理更多指向祭祀的正确性和神灵的权威性。 2 印度六大正统哲学体系 只承认吠陀经典神圣性的学派。包括: 数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多。 3 吠檀多哲学 《奥义书》又被称作吠檀多哲学，意为吠陀哲学的终极部分。 吠檀多哲学提出“梵我合一”，认为“合一”是本体性真理，觉悟“分离”本为幻觉。 吠檀多哲学常与后世有神论哲学相结合，对后世“合一”、“统一”的哲学思想有深远影响，提出知识瑜伽、虔信瑜伽、行动瑜伽等修炼方式，现代正念冥想常借鉴吠檀多哲学的自我觉悟理念。 4 数论 以原人和原质的二元论为基础，解释宇宙与生命的本质。 原人是无数独立存在的精神实体，本身无属性，无行动，永恒不变。原人脱离原质时本来圆满。 原质是宇宙的原始物质，由三种动态属性构成（三德）: 萨埵：光明、智慧、平衡； 罗阇：运动、激情、创造； 答磨：惰性、黑暗、停滞。 原人因无名误以为自己和原质结合，陷入轮回之苦。摆脱轮回的终极解脱之道，是将自身与原质分离，即《瑜伽经》中的法云三摩地/无种三摩地境界。 5 《瑜伽经》/帕坦伽利瑜伽/圣王瑜伽 承认数论哲学，提供修行实践方法，以达到原人和原质的分离，即彻底从轮回中解脱。 6 分离与合一 帕坦伽利瑜伽和数论哲学是一派，他们的修行目标是对立的二元的分离。 吠檀多哲学主张“梵我合一”，分离才是幻觉。 二者是对立的。 但是二者的修行目的都是为了超越个体局限，摆脱轮回。在达到三磨地境界之前，都需进行自我净化和整合。 现代瑜伽经辨喜发展，除圣王瑜伽外，其余倾向于吠檀多哲学。 辨喜: 印度19世纪著名的灵性导师、哲学家和社会改革家，也是将印度哲学与瑜伽思想系统传播到西方的先驱。 二、瑜伽的流派划分 在辨喜那里，瑜伽主要有四种，即胜王瑜伽、行动瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。 如今，人们喜欢在辨喜划分的这一系统后添加一些瑜伽，如昆达里尼瑜伽、哈达瑜伽、曼陀罗瑜伽等。 传统上帕坦伽利瑜伽（即《瑜伽经》）被视为胜王瑜伽。 三、《瑜伽经》读书笔记 1 瑜伽的含义 Yoga一词含义众多。传统上有两种基本的理解：一个来自数论瑜伽传统，意思是“分离”，是原人（纯粹意识）和原质（自然）之间的分离。另一个来自吠檀多传统，意思是“联结”“合一”。 2 瑜伽是一种生命管理（修行），目的是为了摆脱轮回彻底解脱。 3 原人处于其自身的圆满之态。帕坦伽利的瑜伽哲学实践就是要达至这一安住自然本性的状态。 4 修行方法 ①不执、苦行、冥想、觉察、分离 ②瑜伽八支 禁制、劝制、坐法、调息、制感、专注、冥想、三摩地（这里三摩地是一种内在极其专注平静的身体修炼状态，与原人独存之境的三摩地不同） 5萨埵也是一种我慢，善良属性、善业同样是原人与原质的混合，同样是走向终极解脱的障碍。 6 原质以及一切的展示是为了服务于原人。三德的出现是为了让原人通过修行走向独存（无种三摩地）。 7 承认因果，如果有业则无法摆脱轮回。快乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。 8 对时间的观念 只有完全的当下。过去、现在和未来，已经显现的，还没有显现的，这些都只是三德的显现或者展示。 四、我想借鉴的地方 1 自我觉察与分离的修行方法。 我不是我的所见: 感官、情绪、想法、小我、身份等 2 禁制、劝制 做人本该有的道德 3调息、制感、专注、冥想 修身养性、补给身心能量的方法 4 瑜伽八支中的三摩地是一种忘我的心流境界，可见《瑜伽经》也是推崇心流的 5 一切的呈现皆是为我服务。 6原人脱离原质时本来圆满。本自具足。 7时间只是一种呈现方式。 五、金句 快乐与不快乐的生活是你自己的创造。没有其他的人为此负责。如果记得这一点，你就不会抱怨任何人了。你是你自己最好的朋友，也是最坏的敌人。

看完电子书之前纸质的书也看了两遍，每一次看完都有不同的启发。《瑜伽经》是瑜伽派最重要的经典，也是瑜伽人的根本经典，值得反复的阅读。瑜伽关注的是对生命的科学管理，并通过管理生命达成生命的自我转化，所以绝不是现在外面市场上关注的那种外在体式，凹造型，那不能称之为“瑜伽”，只能说是健身。

真正的经典，从来不是一遍读完、束之高阁的文字，而是值得反复品读、逐页批注、时时复盘自省的精神食粮。这本薄薄的《瑜伽经》，页数不多，我却读得缓慢且认真。我深知，往后的漫长岁月里，我依然会一次次回头重读，在不同的人生阶段，读懂不一样的心境与修行。 二十二岁初入社会，我办下的第一张健身卡，选择的便是瑜伽课程。当年授课的老师，时至今日依旧保有联系。可年少的我，心浮气躁、杂念丛生，仅仅坚持了一个月便草草放弃。那时的我，根本静不下心，无法读懂瑜伽温柔的力量。 在此之后，我的健身之路热烈又莽撞。滚过轮胎撸过铁，甩过战绳跳过舞……每一次重启运动、折腾身体，背后都是生活的一场“失利挂科”。每当人生陷入困顿、内心满是疮痍，似乎只能靠着剧烈的肢体消耗，转移情绪的痛苦，用身体的疲惫，抚平心里的波澜。 一晃人至中年，再次拾起瑜伽。这一次的重启，无关年少健身卡的执念，只是因为不知不觉间，我再也“快”不起来，也“急”不动了。那些激烈的运动方式，早已适配不了当下的身体。曾经在我眼中舒缓柔和、平淡无奇的瑜伽，成了此刻最契合身心的不二之选。 从前修习瑜伽，执着于外在的一切。一味追逐身体伸展的极限、高难度的体式动作、精致完美的身形线条，把瑜伽当成一种塑形的方式、一项比拼的技能。 如今再练瑜伽，不再纠结体式的完美与否，只专注一呼一吸的深浅，专注身心的松弛归位。这份对外在执念的放下、对内在觉知的专注，悄然带我走进了心神的安稳与宁静。 读完《瑜伽经》，豁然通透。原来在日复一日的体式修习中，我早已在瑜伽中完成了自我蜕变。 从心猿意马、杂念纷飞，修成了心神安住、内心笃定；从固执我执、事事强求，学会了坦然放下、随性不执；从迷茫无明、困顿内耗，走向了澄澈清醒、内心光明。 从刻意追逐外表的美丽，变成了由内而外的坚韧有力；从万般挂碍、满心期待，变成了顺其自然、无所期许；从畏惧失去、恐惧未知，学会了顺势而为、坦然接纳。 现在的我，生出了一种极致的平静。可以坦然接纳所有失去，从容承接所有未知。不惧死亡，不贪浮生，不再被大喜大悲裹挟情绪。慢慢地，学会了用宏观的眼界稀释人生的苦难，用细微的感知捕捉生活的温柔。 更准确地说，此刻的心境，不太能具象地感知痛苦与幸福。我更像一个清醒的旁观者，静静看着时光流转、世事变迁，不刻意强求，不焦虑内耗，不惧怕孤单，也不盲目期待。 事实上，人生本无绝对的好坏高低，所有的经历都是修行。 在这条向死而生、步履不停的人生路上，褪去浮躁、放下执念的我，终于在瑜伽的修行里，慢慢长出了属于自己的些许从容与智慧。 只是，谁知道呢，明天的我也许又会生出不一样的思绪！可是，谁在乎呢？思绪的生发与消亡，不正是活着的意义与证明吗？ 晚安~

结合黄宝生译版的概要介绍以及王志成译版的解释说明以及AI，总结《瑜伽经》如下： 《瑜伽经》的数论哲学的本质是，认为世界有原人和原质的二元性，其中原人不生不灭、是永恒的自我，而原质处于未显的状态，是不可见的，它有三种特性（原质三德），分别是萨埵（善良、光明）、罗阇（激情、活动）、答磨（愚痴、惰性）。 这三种特性处于运动中，原质在原人的照见下首先演化出“觉”（宇宙理智与纯粹的辨别力，在本书中的“心”与“觉”属于同一个意思，下述以“心”来表述），心有三种功能，分别是末那、菩提、我慢，末那代表感官、菩提代表分辨、而我慢是心个体化、局限化的结果，是个体生命中，将原质演化出来的身心功能强制打上“这是我”、“这是我的”的标签。 我慢受萨埵主导，向内精微演化出意根、五知根（眼耳鼻舌身，代表感知能力）、五作根（口手足肛门和生殖器，代表行动能力），我慢受答磨主导，向外粗钝演化出五唯（色声香味触，精微的能量对象），五唯衍生出五大元素（地火水风空，组成宏观世界的外部对象），上述原质、心、我慢、意根、五知根、五作根、五唯、五大统称为二十四谛（原人独立原质之外，称为第二十五谛） 原人在《瑜伽经》中又称为见者，而原质为所见（通过心的活动、演化，产生出的外部对象，以及内在的感知、认知，即这个无比复杂的世界和人的认知），两者结合的情况下，原人感知心的活动，并将心的知觉作为自身，即原人并不是纯洁的、不生不灭的状态，被打上了“我”的标签，造成痛苦（即我慢是痛苦的原因）。 痛苦有五种，分别为无明、有我、贪恋、厌弃和惧死。其中无明是指不明白自己的真正身份，错误的将原人与原质一体，是根因，而有我是无明的落实，后三者（贪恋、厌弃和惧死）是因为错误认同表现出来的状态。 痛苦造成了业的积累，并经历生生世世在心中形成印迹和习性，陷入身体与精神的痛苦轮回。 但是这个世界本身并不痛苦，痛苦是处于错误的认知（无明），但所见（即原质）的本质是服务于见者（原人）的目的而存在，当原质完成为原人提供经验与促成觉醒的使命，原人通过原质（或者说心）来认识自己的本质是原人,不再受任何物质与心理现象的牵绊，回归其孤明、纯粹、自由的永恒本性，即达到“独存”的状态，即摆脱痛苦、解脱轮回。 上述是数论哲学的基础哲学体系、世界观，告知我们世界、人、我的组成与本质，并明确定义了导致轮回痛苦的原因。 《瑜伽经》在数论哲学外，提出瑜伽的解决方案，而该解决方案的目标是断除无明，将原人与原质二元分离，让心彻底认清，“我”是被看的客体，而原人才是“永恒”的主体，实现轮回解脱。 结合上述的数论哲学，实际上瑜伽作为一种方法实质上是“抑制心的波动”，达到二元分离的目的。 心的波动分为五种：正知、谬误、想象、睡眠和记忆（分别是正确的、错误的、想象的、不存在的、过去的认知），这些都是原人和原质结合造成的，心的波动产生痛苦和不痛苦。 瑜伽的目标就是从五种波动中撤出，首先是造成痛苦的波动，其次是不痛苦的波动。 抑制心的波动需要修习和不执，修习是提升能量、增进信心，努力达到心的稳定，不执是减负，是摆脱对所见所闻的欲望，或者说修习和减负是瑜伽的阴阳两面，修习是进化、不执是回归。 瑜伽一共有八支，分别为禁制、劝制、坐法、调息、制感、专注、冥想、三摩地（或者翻译为入定，后续使用入定该词），可以将前四支对应为修习，后四支对应为不执（或弃绝）。 禁制是不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪，相当于人的行为准则； 劝制是纯净、满足、苦行、自我研习和顺从自在天； 坐法的方法是有一个放松身体的姿势，并能够冥想无限者，以达到安稳自如的状态； 调息是控制呼吸； 制感就是让心脱离感知对象，因质感控制了心，让瑜伽士从外在世界转向内在世界，是外支的关键转折点； 专注是将心固定在某一点上，将能量集中； 冥想是持续地认知，通常被理解为专注地进一步深入，也就是说持续地专注在某一点或某一物上； 入定是一种意识地境地，也可以被认为是冥想地进一步进阶，达到了没有主体意识，只有客体存在的状态。 瑜伽八支中，前五支为外支，主要是为了净化身心，以达到控制感官的目的，适合进入入定状态，后三支为内支，指心能固定在一处，进行沉思冥想，进入入定。 入定的本质是控制感官、抑制心的活动，消除心的活动，以及心在轮回中所积累的潜在印迹，根除无明，认清原人与原质的区别，入定的终极形态是无种子入定（又称法云入定），种子的意思是心的潜在认知印迹，无种子入定就是消除心的活动的同时也消除心的潜在印迹，是瑜伽的终极目标状态。 因此，也可以认为瑜伽八只中的后三支（内支）同时也是无种子入定的外支，即达到无种子入定的前提，被统称为专念。 而有种子入定又分为有智入定和无智入定，两者的区别是是否心仍有所缘，达到无智入定即心停止认知、空无所有，只剩下潜在印迹，所以有智入定是无智入定的前提。 有智是在心有所缘的状态进行入定，分为有思考、有观察、有喜乐、有我，也是逐步进阶的状态，放弃思考只有观察，放弃观察到只有喜乐的状态，放弃喜乐到只有自我的觉察，对应的是对外在对象的经验（有思考）、对内在感觉对象的经验（有观察）、经验本身（喜乐）、经验的主体（有我）。 ps.有思考又分为有寻和无寻，有观察又分为有伺和无伺。 《瑜伽经》称修习瑜伽内支（专念）可以达到通晓一切、掌握一切的能力，甚至包括很多超自然的能力，但这些神通能力也是入定的障碍，不应沉迷于此（该部分仍有一定的神话和巫术思维，现代人可以不必执着） 通过瑜伽入定达到最终的目的，需经历七个阶段： 1是意识到应该要排除心所造成的痛苦； 2是意识到造成痛苦的原因（即原人与原质的区别）； 3是亲证有种入定和无种入定，征服了原人与原质的结合； 4.拥有强大的分辨力，不可能退回原人与原质的结合； 5.觉知完成感受和解脱三德地任务； 6.原质三德不再活动，返回原质中，与心一并消融； 7.原人与原质彻底分离，安住其本性之中，达到独存状态。这时，心已根除无知，认识到真正的自我是原人，断除生死轮回的联系。 至此，《瑜伽经》系统、完整性地介绍了数论哲学以及对应地修行方式—-瑜伽。

浪涛之于沧海，终归是平静的一滴水 觉知朝内，时刻保持瑜伽正念 读完主要收获有三点: 1.瑜伽修习是生命的磨炼，这种磨炼是一种垂直维度的精进，不是意识在水平维度的简单扩展； 2.瑜伽实践是一条崎岖不平的道路，达到瑜伽目标，需要理论上明白，更需要实践上了悟，大概所有的答案都在练习里，经由心力的提升，带来生命质量的全面提升； 3.专注、冥想和三摩地三支合在一起就是专念。专念是能量的连续合流，是和专念对象合而为一的持续流动，在专念之中，一切的呈现就是“如其所是”的状态，此时，智慧之光开启

我真的好爱瑜伽，原谅我现在实在无法想象如果没有瑜伽的生活，可能我该修的也不只是身体，还有心，繁杂的信息流一次又一次的冲击着我既定的价值观，好像世界上根本不存在永恒不变的事物，让我觉得世界对我而言是如此多变且毫无吸引力，只是不断吸走我的生命力。 所以我真的很享受练瑜伽时的那份宁静，那份全世界只剩自己，世界只在自己心中的感觉不过如此，即使我只是一颗小小的琉璃沙，我好像也是有力量的，我太喜欢这份力量感了，它让我获得了生活的掌控权，就是即使我是一粒沙，我也是能借风而行的那粒沙。 就在此刻，我突然好爱好爱我自己，能够坚持且有力量的自己。但其实爱是不需要理由的，就是即使我不坚持，我不努力，我也应该爱我自己，这是最重要的力量哎。我想也许有的人一生所追寻也不过是一份对自己的宽容和爱意。所以真的很奇怪，社会总是塑造我们去别处寻找爱，寻找尊重，把荣誉制度用去塑造社会人，但是可悲的是，从来不会让我们学会爱自己和接纳自己。好像只有获得别人的爱和尊敬才是人的自我实现。就在此刻我甚至开始质疑马斯洛的需求层次理论，他的需求层次理论或许所针对的也仅仅只是在社会寻找归属感的社会人。 我真的好想成为一种人，能彻底无视所有规则并质疑所有既定规则的人，感觉这种特立独行才是人最本身的底色，但是好可惜，社会把我们每个人塑造得如同复制黏贴，它拒绝了好多的独特性。我好像也失去了这种天生的底色，但是人是群体动物，是无法脱离社群存在的，如果我能成为制定规则而不是遵守规则的人就好了，让世界掌握在女人手里，而不是让这个世界只掌握在少部分老男人手中就好了。

瑜伽不仅仅只有体位法，但体位法又是很重要的基础。我也因瑜伽而受益，从而想要把瑜伽分享给更多人～ 10年前我还是个抑郁的产后妈妈，而练瑜伽的至今，我不仅靠它改善了身体，还成为了瑜伽教练，还把漫画和瑜伽结合出版了一本瑜伽书《看漫画，学瑜伽》，这本书在微信读书可以阅读。 想推荐给每一个喜欢瑜伽的人。以专业教练培训内容为核心，漫画图解81个瑜伽体式的注意要点，用箭头标注发力方向，旋转方向，受力点，身体力线。并且画出正确错误对比图，像看漫画一样轻松，一目了然。 每个体式都有整的练习步骤，每一步都有图解和清晰口令，从预备姿势到缓慢进入，从呼吸配合到稳定停留，然后温和退出。不用硬掰身体，温和舒展才是瑜伽的本质。 每个体式都有退阶、进阶的漫画图，这样哪怕做不到“标准版”也可以安全练。书中还整合了多套实用练习序列，肩颈放松、脊柱保养、睡前拉伸、经期序列、腰腹塑形、臀腿塑形，利用碎片化时间每天10分钟，随时翻开书就能练习。 漫画版瑜伽书阅读轻松无压力，让瑜伽更贴近生活，期待各位伽人的反馈，一起交流练习感悟❤️Namaste

瑜伽经其实最一开始是探求生命管理的一部哲学经典。这本书输入不容易，想要看完输出更是有点考验我，总觉得自己理解得太过粗浅。凡哲学宗教典籍，每个人都会有不一样的理解，即使同一人在不同生命阶段也会有不一样的解读。我看的是王志成的翻译版，开篇就介绍了“瑜伽”一词传统意义，一个是指“原人”（就是纯粹意识）和“原质”（自然）之间的分离；另一个是吠檀多传统的“联结、合一”的意思。是的，很多似懂非懂的概念，而且这两个意思一个是“分离”、一个是“结合”，看起来好像很割裂，但我浅薄的理解两种似乎并不矛盾，最终是跳脱客观回归本真然后做到物我两忘、知行合一。 “瑜伽是控制心念的波动”，凹造型远远不是瑜伽的终极目标，甚至过于执着体式反而偏离了瑜伽的真谛。 瑜伽练习的两大支柱：努力和不执著，这个度其实很难把握，精进努力的同时很难不执著。我一直在瑜伽过程中思索和平衡这两点。我曾经问过一位禅宗僧人师父如何做到一边精进努力，一边又不执着。师父说，精进过程，看淡结果。不执着不等于躺平，而是在全力以赴以后坦然面对结果。我一直都还在练习中平衡这个关系，比如追求某些高难度的体式。结合自己的练习经验来理解，就是“内观”，放下虚荣、攀比、成就感、功利心，收束内心，把注意力专注在自己的呼吸上，回归自己、聆听自己的内心、和自己对话，随着自己呼吸的节奏在体式中感受自己的身体放松、打开、收缩、伸展、提、沉、用力等等，从而提升对身体的觉知，通过不断地练习自然而然地达到体式。很多比较专业的瑜伽馆是没有镜子的，镜子会分散注意力，就是要求练习者单纯关注内心和呼吸，而不是外在的体式呈现。我个人觉得这个平衡这个“不执着”很难，需要不断提示自己。  《瑜伽经》和佛教都是基于印度哲学的古老的经典，瑜伽的练习讲究专注，一如禅宗的禅定，以达到心无波动的深度冥想状态。高级境界都是不因外界而引发心弦的波动，《瑜伽经》说每个人真正身份是那个如如不动的“原人”，只是各种心念、欲望阻碍了我们觉知这个真正身份。正如佛法中说的“菩提本自性，起心即是妄”。 冥想有很多境界，最高的叫无种三摩地（文中说是“潜在印迹被消除”，说实话这些境界是我觉得很难理解的地方。我觉得白话就是没有分别心、超脱意识、完全没有ego、物我两忘的境界吧）。让我想到“庐山烟雨浙江潮”的境界。心量大到一定程度，大概就可以放下一切焦虑，毕竟当真正达到一种平静，时间也只是一种呈现方式。  其实每一个点都能展开很多，其中关于“瑜伽八支”也是很大的话题。 根据书中的内容，练习瑜伽的目标就是要到达“三摩地“的境界，这样就能约束我们心灵的变化。达到一个平静详和的状态。 就我目前的浅薄的理解，对于我们普通人而言，说得接地气一点就是静下来、慢下来，练习体式、呼吸只是修心的方式和工具，以此来约束身心，真正的自由是心性的自由，是能够掌控自己的内心不受客体限制，是懂得约束、收放自如的。 至于有些神秘的部分，包括专念于某个特定的东西或感受，可以获得“超力量”，比如”专念于耳朵与空的关系，可获得超自然的听力；专念于身体与空的关系，可以轻于棉絮，甚至在空中飞行”，就不展开了，一直知道有这样的境界，但由于自身太有限，无法理解和体会。就像禅宗说的出定、神通，相信有，只是太过遥远。而且应该强调的是“专念”，贴近一点的理解就是，专注力达到一定程度，可以更好控制身体和感官，觉知提升，但对于真正的瑜伽士或者“三摩地”境界而言，这些所谓“超能力”也是障碍。

四天时间读完这本书，看这本书的时候脑海里面涌现的是：本性、真如、梵、观照、道、觉、般若等等名词，其实修行的终点是殊途同归，只是条条大路通罗马，不同的是只是过程，只是相对于迁就于印度教的后印度佛教以及藏传密宗和道教等，我还是比较接受中国的禅佛儒以及佛陀的原始佛教，因为印度佛教以及藏传密宗和道教，有点刚性，而且修功的成份比较大，我比较喜欢修心的东东，而禅佛儒以及佛陀主要是关照内心与当下。这本书写的很全面，涉及范围广，读的时候常常会有一种“悟”的感觉。