学记（中华经典诵读）

《学记》篇幅不长，主要阐述了教育的重要性。“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”自古以来，君王建邦立国都把教育防在首要地位。 教育别人与自己学习是相互促进的，所谓教学相长：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。” 教学要循序渐进，同时培养学者的谦虚恭敬之心，所谓学不躐等：“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。” 教学并不是只存在于校内的课堂活动，而是应该渗透在生活中的方方面面。三人行则必有我师焉谁都能背，真正想起来的能有多少？“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。” 当然不止教育本身和学生的问题，教师本身也需要付出很多努力。许多教师普遍存在的问题在于“呻其占毕，多其讯，言及于数。” 初中语文课时我就在想，原来当老师这么简单，只要买本教参照着念就能上课，那我也能给人上课了呀。上课时常常因为照着教参把老师要说的提前喊出来，导致老师恼羞成怒在课上训斥我，原来不仅是我的问题。“虽终其业，其去必速。” 好的教育之道应争取做到“禁于未发，当其可，不陵节而施，相关而善”、“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”、“长善救失”等。 书中提到，“凡学之道，严师为难。”现在的家长和学生，普遍把教师都当成服务人员，老师跟在屁股后面追着读书写作业也无动于衷。在《送东阳马生序》中，宋濂提到过他向老师请教问题的场景：余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。而现实的情况已经变成，学生坐在座位上，勾勾手喊道：“老师，你过来，这题怎么做我不会。”送孩子到培训班的家长们更是不可一世，仿佛花了钱，理所应当孩子就马上学富五车。韩愈在《师说》中早已提出这一困惑：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。” 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

古调虽自爱，今人多不弹 这些真正的经典和精髓，却没有好好读，枉为人师啊，现在细细读来，其中的每一条教诲，皆言之凿凿，嚼之有味。接下来一定要多拿起来诵读，知道渗入血液里，才不轻易误人子弟啊！ 教儿教女先教己，要想提升自己的水平，唯有五经常向窗前读，诸子频从架上寻。

冲着《中国教育史》中的儒家经典著作来看的，全文看完，就这本书简单写个书评： 1、内容不做评价，这本书是教育学师范生必读书目。《学记》选自《礼记》，是儒家对教育活动的理论总结，也是世界上最早的专门论述教育、教学问题的论著。 整本书涉及【教育作用/目的；教育制度；学校管理体系；教学原则；教育方法；教师论；为人师表的基本要求……】等方面，在先秦时期就能有体系如此完备的论述，是当之无愧的“教育学雏形”。 2、扣分扣在排版。读者不是小学生，只需在个别生僻字、通假字旁注拼音即可，而不是像这本书一样，一字一注音、一段一配图（而且是非要在正文和译文之间插入一张一模一样的图），这种排版很影响阅读连贯性，被迫一字一顿，彻底败坏阅读兴致，整体观感很差。 3、不一样的收获：这本书有一段翻译 和常见的百度翻译不一样。 【原文】：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 【常见翻译】：只会记诵文本的人，不足以成为老师，一定要能随时根据学生的提问给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。（——强调的是对学生学习能力的要求。） 【本书翻译】：仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必须等待学者发问而依问为说，就是说了也仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。（——强调的是对老师教学能力的要求。）并注解说道：历来以“举一隅不能以三隅反，则不复也”解此，实误。 也就是说：常见翻译把“舍”理解为放弃学生；本书翻译把“舍”理解为辞退老师。 相对来说，个人更支持本书的翻译。因为这段话开头讲的是“记问之学，不足以为人师”，那么紧跟其后的，也应该是对“为人师”的基本要求才对。更符合《学记》整段“论师道、辨师才”的主题。

《礼记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。其中《学记》是中国儒家经典《礼记》中的第十八记。 凌晨，我读完了潜苗金编写的《学记（中华经典诵读）》，感觉头都大了一圈。 不是说潜苗金编写的不好，而是所有的古文内容，全是拼音版。与儿童拼音版不同的是，这些拼音全部跟在汉字的后面，也就是在阅读的时候，想要读下一个汉字，就必须过一眼拼音。 这样的阅读体验，太不友好了。让我不得不在读完本书之后，重新找《学记》原文来读一遍。 我想，潜苗金编写拼音版的目的应该不是为了成年人，而是为了让小孩子们多接触多学习多阅读一些中华经典，所以，他就在原文的每一个字后面都标注了拼音。 不过，我想应该是电子书和纸质书有所不同，如果是纸质版的，拼音应该在汉字之上，这样有了一定汉字积累基础的孩子阅读起来才方便，否则汉字后面跟着拼音，阅读起来形同乱码，我自己读都需要一定的耐心，更何况是孩子们。 在我看来，《学记》不仅仅是一篇古代教育论文，更有劝学的含义在里面。所以，在潜苗金编写的这本《学记（中华经典诵读）》里，《学记》完了后，还加入了一些劝学类的警句和诗词。 比如荀子《劝学》中的一句：君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(sān)省(xǐnɡ)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhì)明(mínɡ)而(ér)行(xínɡ)无(wú)过(ɡuò)矣(yǐ)。——荀(Xún)子(zǐ)《劝(quàn)学(xué)》。 再比如颜真卿的《劝学》：三(sān)更(ɡēnɡ)灯(dēnɡ)火(huǒ)五(wǔ)更(ɡēnɡ)鸡(jī)，正(zhènɡ)是(shì)男(nán)儿(ér)读(dú)书(shū)时(shí)。黑(hēi)发(fà)不(bù)知(zhī)勤(qín)学(xué)早(zǎo)，白(bái)首(shǒu)方(fānɡ)悔(huǐ)读(dú)书(shū)迟(chí)。 通常，作为家长的我们，都希望对孩子说一些道理，希望孩子能听进去少走一些弯路。因此，现在网络上很是流行一些文章标题如是：请对孩子说…… 别人家的孩子会不会听父母讲的道理从而变得勤学奋进，我是不知道的，但是我知道我的孩子是不会听的。 早在他高一厌学时期，我对他说一些话时，才开个头，他就生气地打断：不要和我讲大道理。 好嘛，不讲就不讲。语言上我是不讲了，但是我可以我自身的行为来对他进行影响。因此高一高二，乃至于他现在已经进入高三了，这两年多以来，无论他看得到还是看不到，我的绝大部分空闲时间，不是在看书，就是在学习。 今天早晨他们放假可以不用上课，所以昨天夜里他第一次开始熬夜做卷子，写到凌晨两点才休息。也是他上高中以来，第一次真正地听着音乐做习题，不玩手机不玩电脑。 我是不看一些标题如“请一定要告诉孩子……”的文章的，就如这本书一样，是为孩子们准备的一样。我一直认为，太多学习的意义，不如做给孩子看，或者一直带着孩子进行学习。 但是在这里，我并不觉得把孩子的学习当成自己的事是对的，反而是父母学父母的，孩子学孩子的，允许孩子试错，从错误中寻找重新校正的乐趣，更能激发孩子对学习兴趣。 让孩子成长在一个学习氛围浓厚的家庭环境里，哪怕孩子进入了青春的叛逆期，他也能从这样的氛围中慢慢走出困惑和迷茫期。 因此，与其说百遍学习的好处与意义，不如做给孩子看，学习充满了乐趣。 关于中华经典文化的传承，是必须的，只不过，这需要一个时机，而不是让孩子先去背，先强行填进去，让孩子长大后慢慢消化。我更以为，让孩子有了一些人生经历之后再来阅读这些劝学教育经典，效果会更好。

两千多年前，乐正克这篇关于论述教育的书籍，提出了很多好的观点和经验，放在现今都不过时，比如：教学相长，长善救失，善喻则融洽、易学、多思。

《学记》中的教学原则 （1）预防性原则：“禁于未发之谓预”，即事先估计到学生可能产生的种种不倾向，预先采取预防措施。 （2）及时施教原则：“当其可之谓时”，即掌握学习的最佳时机，学生适时而学，教师要适时而教。否则就会“时过而后学，则勤苦而难学”。 （3）循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”，即教学必须遵循一定的顺序。 （4） 学习观摩原则：“相关而善之谓摩”，即学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习。 （5） 长善救失原则：“教也者，长善而救其失者也”，即注重学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。《学记》指出在四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的，即“心之莫同也”。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。 （6）启发诱导原则：“君子之教，喻也”，即教学要注重启发，不能让学生一味地死记硬背。《学记》要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。它指出，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于“苦其难而不知其益”；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。 （7）藏息相辅原则：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”，即是说既有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛。《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。它指出业余爱好即“居学”可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即“藏”有主攻方向，学有所成（修）；业余爱好，即“息”活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。

仔细读完《学记》，我感触很深，受益匪浅。目前，对于学前教育专业的我们，毕业后，我们大部分人都是将要走上教书育人这条道路的，我觉得我们都应该早一点阅读学习这篇著作。《学记》中包含了许多先人的大智慧，短小精悍，包罗万象，它讲述了教育制度，教育内容和方法以及为师之道等，这些经典，这些智慧的瑰宝，穿越了历史，为我们以后的教育事业指明了前进的方向。 开篇写到“君子如欲化民为俗，其必由学乎”、“建国君民，教育为先”、“人不学，不知道”等，无不指出了教育学习的重要性。正如《师说》中写到：“师者，所以传道授业解惑也。”一样，点明了教师职业所存在的必要性与意义。从古至今，君主想要统治国家，人们想要一个光明的未来，无一不需要教育学习的力量，也因此，教育一直都是放在国家建设的首要位置的。“念终典于学”，所以，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承和发展也需要一代代人付出努力。“学学半”、“教学相长也”等经典的教育观点，人们至今还在学习与运用。教与学是相互促进的，是不可分割的。 在素质教育遍地开花的今天，有好的教育方法是极为重要的。要做一名好教师，需要做到“时观而弗语，存其心也”。我们要做的是学生的引路人，注重引导，要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生自己学会悟与思。在高中时期，我们在生物课本上就曾学过显性和隐性的知识。我觉得，这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个思考过程很重要，他们会从中学习和成长很多。同时，我们也要“士志先”，树立学生的志向，培养他们的学习兴趣，让他们按照自己的志向奋斗拼搏，努力学习，这样他们才会有学习动力，有更大的成长空间和更多的发展机会。然而，现在普遍的“填鸭式”教育不仅使学生厌烦，觉得学习沉重，还使大部分学生压力山大，这并不利于他们的身心健康。我们所需要做的，就是留给他们足够的个人空间去思考，同时，也需要在精神上引导他们树立自己的志向，自己的目标，这样学生才会更轻松也更主动地去学习。 因材施教是《学记》里面提到过的一个极为重要的教学规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育也是需要遵循这一规律，这样学生的求学生涯才会顺利。孔子总是了解了学生的基础情况后，才会有针对性地进行教育工作。例如，有一次，孔子的学生子路，问孔子：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎么能自作主张呢？

1个多小时就读完了，《学记》篇幅不多，源于《礼记》。《礼记》的篇章很多，也很杂。其中对后世影响最大的是《大学》《中庸》《学记》这三篇，都是从《礼记》中单独摘取出来的，虽然篇幅不多，但十分重要，为什么重要呢？ 中国传统文化是以“道德”为终极关怀的，古代君子把追求道德完善作为人生的终极意义。中国人对道德的理解主要还是以儒学为基础，而儒家思想本质上是以家庭伦理为中心的道德哲学。两千多年来，儒家道德体系是中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。 先秦著述书写在竹简上，重要的文字写在尺寸较长的简上，称为“经”，“经”这个词在中文里有“恒久不变的最高原则、道理和社会的规范”等意义（刘勰的《文心雕龙》中曾说明“经”的含义：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。这句话的意思其实就是强调“经”的普遍性、神圣性和不变性）。那些解释“经”的文字就写在较短的简上，称为“记”。 先秦儒家原本有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，秦灭之后，六经中的《乐经》就失传了，剩下其余五经。所以汉武帝当时立的是“五经博士”，而不是六经博士。以设立五经博士为标志，自汉武帝开始，中国社会其实就逐渐形成了以五经为核心的儒家意识形态。伴随着道德政治和社会组织的成熟，经典的数目也不断增加，到唐代，《礼》包含的《周官》《仪礼》和《礼记》（简称三礼）各自成为独立的经，《春秋》的三种衍生本《左传》《公羊传》《谷梁传》也各自独立成经，简称春秋三传。因此，汉代的五经发展到唐代，就变成了九经。唐以后，先后增加了《论语》《孝经》《尔雅》，共十二经。至宋代，心性论儒学极为重要，所以《孟子》也被列为经。所以，儒家经典中，最后定型的实际是十三经。 《礼记》不是经，它是阐释《仪礼》义理的著述，所以称为“记”。它主要解释《仪礼》中那些各种礼仪规范背后的义理，讲礼的来源、道德理念以及如何实践，篇目很多，辑录过程很复杂，也比较枯燥。后世流传的《礼记》是东汉末大儒郑玄的本子。《礼记》以三代的“天下一家”、“天下为公”为道德理想，指出必须依靠礼来规范每个“各亲其子，货力为己”的小家庭，才能实现“以天下为一家，以中国为一人”的道德理想。 而《学记》出自于《礼记》，自然承袭的是《礼记》倡导的这个大的思想方向。但《学记》中主要是讲“进学修身”的道理。《论语》开篇第一句“学而时习之，不亦说乎”，《学记》中则有“玉不琢不成器，人不学不知道”。君子除了个人修身之外，还要承担“化民成俗”的职责，也就是说，教化天下道德风俗的社会职责，也必须由“学”开始。这个思路是从荀子那里拿过来的。电视剧《觉醒时代》中的陈独秀就是在倡导乱世中化民的主张，通过办报、办杂志，启民智，行教化。寻其此思想根源，正是2000多年前老祖宗《学记》的重要主张。 “尊师重道”这个中国文化的重要特征，也是《学记》中重点提出的。《学记》提出君王、臣子和民众都要尊师，这样才可能使全社会都遵守统一的道，有共同的行为准则。可以说，《学记》奠定了古代中国道德教化的基础，影响至今。 PS：要吐槽下这个版本的排版设计，注音和文字全部混在一起，感觉混乱，完全不考虑读者的阅读体验，内容不错，排版设计给差评。

《学记》全文20段，共1229字，言简意赅，作为世界第一部教育理论专著，它的教育思想是极其丰富多彩的，堪称传统教育思想文献的瑰宝，与今之教育理论多所相合，体现了它在教育理论方面的不朽贡献。“旧书重读，新解特生”。虽时隔两千多年，对今天的教育的现实意义却非常明显。 抛砖引玉，简而言之，归纳起来《学记》一文所涉及到的教学原则主要有： （1）预防性原则。 （2）及时施教原则。 （3）循序渐进原则。 （4）学习观摩、互帮互学原则。 （5）启发诱导原则。 （6）因材施教、长善救失原则。 （7）藏息相辅原则。 （8）教学相长的原则。 （9）练习的原则，学兼德智，士尚言志等。 【学记原文】 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 　　比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 　　不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 　　善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

读原著经典比起读二手的解读经典，绝对让人着迷，千年前的教育智慧千年后依然闪烁着耀眼的光芒。正如书末引用的清代涨潮的妙语：少年读书，如隙中窥月，中年读书，如庭中望月，老年读书，如台中玩月。 这样的比兴也许只有中国人才能理解后会心一笑。我就有了那么点老年领悟的意思。 虽有佳肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知困，教然后知不足。知不足然后能自反也。知困然后能自强也。故曰，教学相长也。《兑命》曰，学学半也。 从小就知道教学相长，但看到原始出处，来龙去脉，还是有了新的领悟。要躬身入局，才能有体验，有感悟，有茅塞顿开的机会，当心流启动时，才能真正理解到至道的魅力。而除了学，自学，谦虚学，更重要的是教，以前一直以为的是教师的教的意思，其实更多的自己教，也就是自己输出，只有自己能输出了，才算学到位了，只有输出到位了，才算自己的学识得到了。所以也能理解教师的神圣责任，大道至简，如何教育，如何因材施教，如何长善救失，老师的点亮来自于自身的深刻沉淀和敦厚的责任。更喜欢长善救失的说法，我觉得比因材施教更有温度，教师应该与学生平视，而非俯视，长善在前，更重要。 同时，还点出了知其心才能更好的救其失，一把钥匙开一把锁，比因材施教更进一步得提出了教育者需要自身修行，识别出学者背后的四失，或失则多，或失之寡，或失则易，或失则止。实在是大智慧。 君子之教，喻也。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻也。典型的总分总结构言简意赅的指出了教育的艺术，教育者首先是朋友其次才是导师，只有像朋友一样平等对待，启发引导，不打着某种权威，便能够在轻松的相处下让得道之心流动起来。鼓励式教育原来自古有之，最简单的教育智慧，启发后的自发思考才是教育的真谛。为人师者，家庭教育者都应该谨记，和易以思，大道至简。 读原著，有趣，有味。强烈推荐。