蕾莉与马杰农（人文社外国文学名著经典·网格本）

长篇爱情叙事诗《蕾莉与马杰农》取材于阿拉伯民间故事，描写了一对平民青年的爱情悲剧，他们的爱情为社会所不容，颇似中国的梁祝故事，最后，蕾莉被逼另嫁忧伤而死，马杰农也殉情死在她墓前。内扎米以细腻委婉的笔触触碰人生价值和个性解放等重大问题。

当我打开我的诗册朗读的时候， 我没有皱一下我的弯弯的眉头。 命运像是一面忠贞不渝的明镜。 清晨吹来一阵扑鼻的玫瑰香风， 把我垂在额头的发丝吹向一旁， 就这样开始了早晨幸福的时光。 像金色蜡烛火苗上翻腾的飞螟， 像巴尔达花园晚上歌唱的夜莺， 我把旗帜高高插在语言的塔顶， 我要用金刚钻来磨快我的笔锋。

摘录：我劝你万不要迷恋作诗这一行： 我们诗写得越好，越接近于说谎。 不，说起作诗来——你没有这份福气。 写诗能达到完美的只有尼扎米。 你是真的实话实说哈哈。。虽然语言优美纯粹，但是这样的爱情果然还是太痛苦了，当两人十步之遥却害怕见面时，这到底是爱情的抽象还是爱情的异化？开头的将进酒相当有趣。翻译的达和雅做得不错，信嘛。。俄语转译的真的不太行

虽然拜伦称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”，但我们阅读罗密欧与朱丽叶为爱痴狂时，即使殉情，也没有超出我们对爱情狂人的心理预期。而马杰农的疯狂已经超出了凡人，到了“非人”和“无我”的状态。他脱离人类社会自我放逐到荒野，折磨肉身，与野兽为伴，这一点会让人联想到中东古老的沙漠苦行僧传统，比如埃及的圣安东尼，甚至施洗者约翰，在内扎米笔下马杰农就是爱情的先知。马杰农唱的情诗也不像普通“情诗”，带有一点鲁米那样的苏菲派神秘感。比如马杰农对蕾莉的深爱体现在即使有机会也不愿见面，因为他们两人的灵魂为一体，当他真正得到了蕾莉，就会失去了“我”。如果用哈罗德·布鲁姆的话来说，这种“怪异感”是原创性和崇高性的一种体现。在这一点上来说这部作品的精神性确实要高于罗密欧与朱丽叶。

伟大的内扎米，伟大的长诗。《蕾莉与马杰农》不应被简单地划对为“xx版《罗密欧与朱丽叶》或《梁山伯与祝英台》”。 荒野中的马杰农，是先知，是癫僧，是树上的男爵，是提醒人们不可遗忘爱（在神祇注目下的爱）之纯真的“鞋中石子”。这一形象奠定了这整部作品的立意之高贵，蕾莉也因此更接近“Beatrice”般的存在，而非仅为俗世的爱恋对象。 以及，〔说说精神的伟大和马杰农的高洁〕[1] 类似这些被认为是他人插入的章节，的确都是画蛇添足，安排中间人杰得的出现，或许是出于填补遗憾的心愿，但对作品本身而言，损害大于帮助。

网格本的重出江湖，必得要读上一读。蕾莉与马杰农也可以说是“东方的罗密欧与朱丽叶”，这对爱而不得的苦命情侣，相爱却不能相守，马杰农的痴心令人动容。看到最后变得痴傻的马杰农，想到了又一对“罗朱恋”中的梁山伯的结局，愿所有爱情都终成眷属，比翼双飞。

蕾莉与马杰农的故事也许比较像中东地区的梁祝，我可能还太年轻，对这种抛家弃族、奋不顾身乃至于被相思之苦折磨致死的爱情还没有相对应的体会。爱情究竟是一种什么样的冲动，使得沉浸在爱里的人神化爱人和自己？无论如何，我相信这首长诗在封建保守的当年还是惊世骇俗、广为流传的，这至少象征着人类追求自由，追求人性解放与爱情自由的伟大抗争，尽管这种抗争为了使更多人不至被冒犯必然以悲剧收尾。我认为这首诗篇在故事性上不算我心中的上乘佳作，不过本身就是对枯燥无味传统故事的扩写，给了推荐是由于作者的文笔实在是非常好，他对于恋人之间情感的刻画、对时代风情的描摹很值得学习。顺带一提，其实我是从奥尔罕帕慕克的《我的名字是红》慕名而来的，现在我要回去接着读那本书啦！

爱情很浓烈，翻译的语言也很优美

我随便对照了其中一节“请宽恕我的控诉”的中文版和俄语版。中文版漏了很多内容，最后一小段还是译者自己编造的。