西西弗神话（读客三个圈经典文库）

这本书是我逼着自己看的，而且是看的第三遍第二本，第一本是袁筱一所译，看了两遍，第二本是李玉民翻译的。我把这本书推给小伙伴儿，结果他一发不可收拾，成了加缪粉儿，尤其对这本《西西弗神话》爱不释手。这羞的我自尊心碎一地，羞于我读的那么粗表。 读加缪，《局外人》和《鼠疫》基本不需要啥阅读能力，大多数人都看得懂，但只有少数人看的深，《西西弗神话》更是金字塔顶的难度及深度了。 言归正传，《西西弗神话》是法国著名作家阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）的代表作之一，主要探讨了荒诞哲学的思想。该书于1942年首次出版，其中不仅包含了对荒诞哲学的深刻剖析，还通过古希腊神话中的西西弗斯形象，象征性地表达了人类面对无意义命运时的抗争精神。 书中，加缪提出了“荒诞人”的概念，即人在认识到生活的荒诞性之后，仍然选择积极地生活和反抗。西西弗斯每天推石头上山，明知石头会滚下来，但他依然坚持这一行为，这种不懈的努力成为了人类面对荒诞命运时的一种象征。 此外，《西西弗神话》也被视为加缪“荒诞三部曲”之一，与他的其他作品《局外人》和《卡里古拉》共同构成了其荒诞哲学的重要组成部分。

我读的第一本加缪是《鼠疫》，喜欢；第二本是《局外人》，非常喜欢，于是又读了《西西弗神话》，结果发懵，放慢速度耐心地读，仍旧发懵，尽管每个字都认得，每句话貌似也不艰深，可加缪所表达的含意、所论述的观点，无论如何我就朦朦胧胧、迷迷离离地不能太get到, 妥妥地囫囵吞枣、消化不良。不成，这书我得放放，眼下看不大明白，也不勉强了。 加缪书中大力引据佐证的陀神的《群魔》倒引起了我的兴趣，打算今年读读。之前一陀迷书友吐槽说《群魔》很难啃，不好读，我一听就怯了，本准备无限期搁置的，现在，好奇心又起来了，哈哈。 摘录评介如下： 《西西弗神话》法国作者加缪的哲学论著，是其“荒诞哲学“思想的集中体现。在加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。加缪认为，荒诞诞生于“人类的呼唤与世界非理性的沉默之间的对峙”。在本书中，他分析和探问了许多哲学家的思想，比如雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、舍斯托夫，也对陀思妥耶夫斯基等人的文学巨著加以评述，目的都是为了阐发他的“荒诞”概念，并进而指出：“活着，就是经历荒诞。而经历荒诞，首先就是直视它。”他指引我们像西西弗一样认识自己的命运，反抗自己的命运，义无反顾地生活。

西西弗被惩罚运送石头到山顶 但他每天运石头又眼看着石头落到山脚 他既没有办法把石头砸碎也没有办法离开这个地方 ​加缪认为西西弗知道这种荒谬并且接受了这种荒谬 每天不放弃运石头 他用这种方式对抗荒谬 他是幸福的 是荒谬世界的英雄 ​这个神话例子贯穿了加缪的思想 荒谬是永恒的 人生处于荒谬之中 一些人选择肉体死亡 一些人选择精神活埋 还有一种加缪主张的方式 接受荒谬的方式来对抗荒谬 是的 我们都应该成为西西弗 着眼当下 下一次读加缪的话 读《卡利古拉》

人们信奉希望、明天与永恒，把意义寄托于彼岸，把重量放置在虚无和虚幻，“一边是人的呼唤，另一边是世界毫无理性的沉默，这两者对峙便产生了荒诞”。 西西弗，传说西西弗人之将死，还要考验一下妻子的爱情。他命令妻子在他死后不要埋葬，而是暴尸于广场中央。西西弗下到地狱，心中十分恼火，觉得如此顺从他的遗嘱已经违背人的爱情了，于是求得普路同的允许，返回人间去惩罚他的妻子。然而，西西弗一旦重睹人世的面貌，感受到水和阳光、灼热的石头和大海，他就不愿意再回到昏暗的地狱了。冥王再怎么召回、愤怒和警告，丝毫也不起作用了。西西弗面对弧形的海湾、明亮的大海和欢乐的大地，流连忘返，又生活了许多年。冥王哈迪斯震怒，罚他永推巨石上山，巨石近顶必滑，他陷入无止境的徒劳。 他没有选择希望，没有选择自杀。希望，即希望另一种必须“值得”的人生，或者像那些弄虚作假的人，他们活着不是为了生活本身，而是为了超越生活，把生活崇高化的伟大思想：这种弄虚作假赋予人生以某种意义，同时也背叛了人生，希望等同于顺从，而生活恰恰不是顺从。自杀，同跳跃一样，接受了自己的局限性，确认了活在世上缺乏深刻的理由，确认了每天这样躁动的荒谬性，毫无必要受苦受难，可是面对荒诞，生活是否还能拥有意义？意义为何？ 加缪给出了思考：对荒诞的反抗本身，将重新创造意义。人与世界的疏离造成了荒诞，这是每一个现代人必须正视的“命运”，更是每一个勇者必须承担的痛苦；而当他们坚定地再一次踏入世界，这便是他对荒诞命运的反抗，人生的意义因此诞生。 荒诞一劳永逸地消解了希望，崩碎了彼岸，灭绝了上帝，它便将一切迫入对当下的聚焦之中。“荒诞在这一点上启发了我：不存在明天”，在人类历史的疯狂与喧嚣之外，在世界的荒诞与痛苦之外，西西弗存在着他精神生存的空间，西西弗存在着自由，他没有主人（上帝），没有受未来的压迫，他拥有的是对生活的感受，而对生活的感受，无限拓展了他的生命，对生活的感受，就是生活，最大限度的生活。 如果你感受到了生活的荒诞，一些巨大的割裂感，让你不得不思考且无法停止思考：西西弗不停地推巨石上山的原因是什么，非常推荐读这本书，我写的这篇书评查重率85%以上，大部分都是直接引用的原文，诞生于悲剧中的思想，诞生于混乱中的清明，这些答案都要在书中找。 此刻我写着书评，坐在长椅上，晒着太阳，学校的绿化很好，像个小公园，周围是亚热带常绿的树，深绿的、浅绿的、红黄的，还有一处小池塘，有芦苇，有残败的荷叶，池塘上有木桥，人走过踩着木桥的声音很好听，还有这一声那一处的鸟鸣，还有人在打羽毛球，前面还有一堆围坐在石桌前商量着怎么拍小组视频的人😄怎么有点像在写小学作文……嗯，其实生活还是很值得的，现在，就该生活了。

2023.11.11 成长68 生活没有意义，多多益善 ——留 “如果只能写一部人类思想有深意的历史，那么就应该写成人不断懊悔而又无能为力的历史。”有这样一种说法，人的前半生往往想要改变世界，后半生往往自己改变不了世界，期望自己不要被世界改变。 哲学的问题从来只有三个，我是谁，我从哪里来，我要到哪里去，加缪认为真正严肃的哲学命题只有一个，那便是自杀。判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题。 人义无反顾地接受生活之后，是否还能同样义无反顾地工作和创作，究竟是什么道路通向这些自由。也即人意识到生活是艰难的，意识到现实和结果之后能否义无反顾工作和创作，“生活在令人窒息的天空下，就是要求人要么离开，要么留下来。问题是要弄明白，在头一种情况该如何离开，在第二种情况又为什么留下来。”重要的不是治愈，而是与疾病共存。 很多人知道加缪，是因为他指出了世界是荒诞的，我们也常说荒诞，但首先我们要知道对荒诞的定义是什么，哲学某种程度上是下定义的学科，哲学家创造出新的世界，概念的世界，属于自己的世界，存在主义、超人学说、经验主义等无一不是在创造一个新的理论体系。 加缪认为：“一边是人的呼唤，另一边是世界毫无理性的沉默，这两者对峙便产生了荒诞。这一点不应当忘记，必须紧紧抓住不放，因为从而就可能产生人生的全部后果。非理性、人的怀旧眷恋以及由这两者冲撞而产生的荒诞，这就是人生悲剧的三个特点，而人生悲剧，势必同一种生存成为可能的全部逻辑一起收场。” 我理解为现实和理想，现在和未来的冲突，现实是什么样，而自己幻想中的世界是什么样的，现在事实是什么样的，而对未来的期待又是什么样的。“一面呼唤向往一统，另一面又明白看到高墙壁垒的包围，人实在进退维谷。” ——生 每天的每天，从清晨醒来，而后吃饭，学习工作劳动娱乐，吃饭，睡觉，学习工作劳动，吃饭，学习工作劳动娱乐，睡觉，这样的重复人特别快就习惯了。“人要生活幸福，就得想法儿赚钱，一生最大的精力、最好的时光，都集中在赚钱上。幸福置于脑后，采取的手段反而成了目的。” 不过有一天，突然萌生“为什么”的疑问，在这种带有惊讶色彩的厌倦中，一切就开始了。这种日复一日、千万遍的生活真的有意义吗？我为什么要存在？“开始了”，这很关键。一种机械生活的行止，到头来就是厌倦，但是厌倦也同时开启了意识的觉醒，人们开始进入一个全新的精神世界。 “相信生活有意义，总表明一种价值差异、一种选择、我们的各种偏好。相信荒诞，根据我们的定义，则是相反的教导。”思想无限广阔，想象力没有时空的限制，我们在属于它的海洋里自由的遨游，生活和现实是有限的，即便我们在思想上可以，不带任何立场去看待事物，没有好坏对错之分，可一接触到现实，我们就必须选择一个立场，知道什么可为，什么不可为，知道是正确的，什么是错误的，正确的话没有意义，因为它不提供方向，没有方向，人将寸步难行。 ——命 荒诞人究竟是什么呢？作者说，就是毫不否认，不为永恒做任何事的人，因为这些人知道生活和现实是不永恒的，他们不求永恒，做当下的事。忧伤的人有两个感伤的缘由：要么蒙昧无知，要么抱有希望，而唐璜全然知晓，也不抱希望，在老年时孤独老去，也谈不上报应惩罚，这就是他选择的自己知晓的命运。 “命运就面对着我们，我们不断挑战的也正是命运。主要不是自尊使然，更是出于我们的意识：认识到我们毫无意义的生活状况。”“支撑着世界的荒诞性，就有一种形而上的幸福感。征服或游戏、数不胜数的爱情、荒诞的反抗，这些全是人在一场明知必败的战役中，向自己的尊严表示的敬意。”我们知道自己必败，因而选择反抗，像西西弗一次又一次推动巨石，对谁来讲或许都没有意义，但对自己来说，人生是有意义的即可。“这种反抗将自身的价值给予人生。反抗贯穿人生的始末，恢复了生存的伟大。在一个视野开阔的人看来，智力同超越它的现实搏斗的情景，比什么景象都更为壮观。” 无论你是什么样的身份，处在什么样的位置，没有人能逃过生活，基本的生存，衣食住行，所有的人都在生活，都必须生活，人必须活着，好好的活着，活的精彩，“人心中一切难以克制的、激情澎湃的力量，无不激励意识和反抗同他的生活较劲。死也不会和解，也绝不会甘愿自杀，自杀就是一种无知。” 我们常有一种不良倾向，仅仅把摧残人心的称为命运，对于幸福却很少会说：“为什么我是幸福的？为什么我如此幸运？” ——意 作者认为“人生正因为没有意义，就更值得一过。人生经历一种体验，遭遇一种命运，就是完全接受。”“假如我确信这种生活只有荒诞这一张面孔，假如我体会出生活的平衡，完全取决于我有意识的反抗与生活挣扎的晦暗这种永恒的对应，假如我承认我的自由，只是与其有限的命运相关联时才有意义，那么我就应该说，重要的不是生活质量最高，而是生活多多益善。”感受自己的生活、自己的反抗、自己的自由，而且多多益善，这就是生活，最大限度的生活。 尼采说道：“重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力。”享乐与苦修可以作为同一贫乏的两副面孔，贫乏和享受都是激情的来源，激情后才有动力，点燃起自己的欲望，从而去行动。比起有欲望，我更害怕没有欲望，失去行动力，我与不存在何异？人生的本质在于行动。 “征服者也知道，行动本身是徒劳无益的。只有一种行动有效用，即重造人和大地。我永远也改造不了世人。但是，一定得“死马当作活马医”。因为我在斗争的路上，难免会遇到血肉之躯。肉体，即使遭受屈辱，也是我唯一确定的东西。我只能靠肉体存活。造物就是我的家园。这就是为什么，我选择了这种没有意义的荒诞努力。这就是为什么，我站到了斗争这一边。”时代恰逢其时，成就一切，毁灭一切，一切皆善。“终局，等待而从不企盼，终局无足挂齿。” 加缪对人生提出两条基本行为准则：第一，对荒诞保持清醒的意识，不回避，不躲闪，不掩饰，不美化；第二，绝不因荒诞存在而放弃人生，而是以反抗的态度逆流而上。 ——活 为什么一定要活？为什么不活？因为没有结果，所以可以随意想象。我始终不认为自杀就不是反抗，可能因为我看到的所有的书籍都在教人们活下去才是一切，活着拥有所有，走了就意味着失去所有，内心排斥这种观点。 但我尚且不会选择去轻易离开，原因我很难说清楚，或许是出于生的本能——我意识里认为它是占最小的，又或许是因为从小被灌输的念头，又或许是因为被所谓爱束缚，又或许是因为太在意别人的看法了，又或许这些都是原因。 可我内心是想离开的，因为我所经历的，我觉得这世界很丑陋，充满虚伪和欺骗，利益无处不在，人总是追寻些什么，被认同感，存在感，价值感，功名利禄，声色权力，生活上的享受，自私自利，伤害别人，私以为世界并没有什么值得我留恋的，我知道这些，我为了活下去也需要融入这些，成为这些，我只想安静的，不被人要求，随意评价指点，不想被教导着去过所谓正确的人生，无能为力，越来越深入，清醒的痛苦。 想改变世界的，想世界美好，充满欢声笑语，这不现实，也可能是我自己太主观臆测世界了，谁又能说这样就不是幸福呢？ ——摘录 1、不错，人就是他本身的目的，也是他唯一的目的。人若想成为什么，那也是在这种生活中。 2、凡是放弃一统的思想，势必激发多样性，而多样性就是艺术的地盘。唯一能解放精神的思想，就是放任精神不管，任由精神确信自己的界限和临近的结局。

起床，乘电车，在办公室或工厂干四小时，吃饭，乘电车，再干四小时，吃饭，睡觉，而且星期一、星期二、星期三、星期四、星期五和星期六，全是同样的节奏，大部分时间里，这条路走得相当顺畅。不过有一天，突然萌生“为什么”的疑问，在这种带有惊讶色彩的厌倦中，一切就开始了。“开始了”，这很关键。一种机械生活的行止，到头来就是厌倦，但是厌倦也同时开启了意识的活动。厌倦唤醒了意识，并且挑起了一系列状况。 如果每努力一步，都有成功的希望来支撑，那么就没有痛苦的事情了。如今的打工人，一生中天天劳作，干同样的活儿，这种命运也不失为荒诞。然而，只有在打工人变得有意识的少许时刻，命运才是悲惨的。当痛苦似乎无可避免时，人们会耐心忍受，可一旦有人提出逃脱痛苦想法，痛苦就会变得令人难以忍受。 在索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》中，合唱的部分如是说：“古代作家说，最好是从未活过，从未呼吸过，从未直视过白昼的眼睛；次好是愉快地说声晚安，然后迅速离世。” 世界是荒谬的，人是痛苦的，但人是自由的，可以自由选择和行动。选择有三种，而这是作者给出的选择 西西弗，诸神中的无产者，既无能为力又起而反抗，他全面了解他那悲惨的生存境况；他每次下山时，思考的正是生存境况。可以说，洞察力既造成他的痛苦，同时也完成了他的胜利。以鄙视的态度就没有战胜不了的命运。 除了没用的肉体自杀和精神逃避，第三种选择是坚持奋斗对抗人生的荒谬。 书中最打动我的一段话“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。”，在我的人生经历中，我对于它的解读是：重要的不是为什么偏偏是我，而是该如何去面对。 没有对生活的绝望，就不会爱生活。 建议先看书本后面的导读，再看正文，这样会比较好理解作者想要表达的意思。

「当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。」 对西西弗斯的惩罚是把石头推上山顶，无尽的循环，背后蕴含着无意义的痛苦。绝大多数人不知道推石头没有意义，而把推石头到山顶当成终极目标。因此，对他们来说石头每次滚下来，都是一次绝望的打击。西西弗斯不会有这样的打击和绝望，因为他知道石头会滚下来，他知道推石头上山没有意义。 这就是加缪所说的荒诞。 不要为了将来放弃现在，也不要生活在过去。 「西西弗斯无声的全部快乐就在于：他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。荒谬的人知道，他是自己生活的主人。我把西西弗斯留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗斯告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。」 ——加缪 人生中的老、病、死，都是不可避免的，是注定会滚下山的石头。无论秉承着怎样的理念生活，世界永远不会是人们想象的样子。但人生本身就是一种经历，没有外在的东西赋予人生意义，人活着，就是意义本身。如果外在的东西赋予生命意义，人生就会像一场比赛，追逐功名利禄，声色犬马。

版权归这本书真的非常哲学，作者全书里例举的就有30多位哲学家、文学家，引用的典籍也多达几十本。如果没有一点哲学认知的，很难看懂这本书。 加缪用“西西弗”作为引子，引出了作者的两个观点：荒诞、自杀。 西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 西西弗的人生是荒诞的，西西弗在推石上山的过程中，不抱希望却又激情应对，是真正的“荒诞人”。 加缪花了很大的篇幅来解释“荒诞”，荒诞：极不真实，极不近情理，虚伪而不可信。近义词：荒唐、神怪、谬妄、狂妄、妄诞、怪诞、乖谬、放肆、乖张、猖狂、荒谬、豪恣。反义词：真实。 唐璜、演员、柏拉图就是荒诞人，人与世界的碰撞构成了荒诞。荒诞是人与世界唯一的纽带，如何在荒诞中生活，是所有人面临的问题。而哲学家们在荒诞的世界中得出一个结论：人生无意义！于是如何度过无意义的人生成了作者主要的论述。 本书尝试解决的问题是自杀。当人们开始思虑，就是开始自毁。自杀，在一定意义上就是承认自己跟不上或者理解不了生活了。自杀就是因为活的不值。而生活在这世界上就是要求人要么离开，要么留下来。 如果生活是荒诞的，是否应该自杀？自杀，能否视为对荒诞的有效解决方式？否认生活的意义，是否意味着生活不再值得经历，是否应该在对某种彼岸的希望中安身避祸？作者讨论自杀，不是沉迷于自杀本身，而是指向生存的意义。人生正因为没有意义，就更值得一过。 加缪提出两条基本行为准则：第一，对荒诞保持清醒的意识，不回避，不躲闪，不掩饰，不美化；第二，绝不因荒诞存在而放弃人生，而是以反抗的态度逆流而上。加缪认为，意识到人类有死的人生，并不意味着生命意义的消解，对荒诞的反抗本身，将重新创造意义。 生存，就是让荒诞随之生存，让荒诞生存，首先就是正视荒诞。加缪提出了荒诞的自由：反抗、自由、激情。 接受荒诞，与荒诞共存，就是在反抗。西西弗，日复一复推石上山，人生无意义，并不拥有未来，但推石上山这场搏斗本身，就足以充实一颗人心，西西弗的反抗首先来自他对自身荒诞处境的确认与清醒。积极投身当下，义无反顾的生活，就是在反抗荒诞。 加缪提出了四种生活态度： 1、唐璜主义 ：在爱情中对抗荒诞 —— 尽可能多地去爱。 2、演员：在戏剧中对抗荒诞 —— 体验尽可能多的人生。 3、征服者：在生活中对抗荒诞 —— 认真投入生活。 4、创作者：在创作中对抗荒诞 —— 真实记录生存状态。 像唐璜、演员、征服者和创作者一样生活，就能战胜荒诞。 为生命赋予何种意义，是我们的自由。思想和行为的自由、超越通行规则的自由、智力的自由。在对荒诞的清醒意识中，加缪体会到自己的反抗、自由与激情。这便是加缪从否定走向肯定、从消极走向积极的逻辑路径。 专注当下，忘记明天，就会产生想要探索一切的激情。人在走向死亡的过程中，以认真投入生活态度，向自己的尊严表示敬意。“我仅凭意识的手段，就把邀人死亡的观念变为生活的准则。” 作者提出并分析几种可能的人类行为类型，他们如何典范性地展现了荒诞世界中的反抗、激情与自由。 西西弗的第一次反抗指出了这样一个真相：荒诞并不是世界的全部，它仅仅是世界的一部分。在这个荒诞的世界上依然存在着值得珍惜、值得敬畏、值得热爱的事物。 西西弗对他本人生命意志的磨砺，这便是他的第二次反抗，他反抗命运强加于他的这种无意义的惩罚，他反抗荒诞。 诸神设置这一天罚的目的，是希望让西西弗感到他所有的努力都是徒劳，感到意义与价值的彻底缺失，而这正是“荒诞”最令人惊恐的一面，但西西弗却用他一步步向上攀登的努力为他的生命重新创造出了意义与价值，于是开始了荒诞的败退与人性的胜利。西西弗是勇敢的，勇气教会他在一个荒诞的世界中义无反顾地生活下去，并以此守护着人之为人的尊严。 在荒诞中弃绝希望，挺身反抗，在有限的生命中的此世价值，如何尽一切可能最大限度地经历生活。对荒诞命运的反抗，人生的意义就此诞生。 西西弗神话 9.2 [法]阿尔贝·加缪 / 2021 / 读客/江苏凤凰文艺出版社

加缪说，人生正因为没有意义，就更值得一过。人生经历一种体验，遭遇一种命运，就是完全接受。 神话里的西西弗，被诸神判罚将一块巨石不断地推上山顶，然后巨石又因自身重量再滚落下去。周而复始。这种无用而又无望的劳作，是被其他人看来是最可怕的惩罚。 对西西弗来说，洞察力既造成他的痛苦，同时也完成了他的胜利。以鄙视的态度就没有战胜不了的命运。他反抗命运，反抗荒诞。他的命运属于他自己，他的岩石也是他的东西……离开山顶并渐渐深入诸神洞府的每个瞬间，他支配了自己的命运。他比他推动的巨石更加强大。推石上山这场搏斗本身，就足以充实一颗心。应当设想西西弗是幸福的。 我们当代人的现状，起床，乘电车，在办公室或工厂干四小时，吃饭，乘电车，再干四小时，吃饭，睡觉，而且星期一、星期二、星期三、星期四、星期五和星期六，全是同样的节奏，大部分时间里，这条路走得相当顺畅。不过有一天，突然萌生“为什么”的疑问，在这种带有惊讶色彩的厌倦中，一切就开始了。“开始了”，这很关键。一种机械生活的行止，到头来就是厌倦，但是厌倦也同时开启了意识的活动。厌倦唤醒了意识，并且挑起了一系列状况。一系列状况就是不自觉地回顾生活链条，换言之，这是最终的觉醒。 所以当你开始质疑这个世界的时候，是不是《楚门的世界》的时候，你就开始觉醒了。 生存，就是让荒诞随之生存。让荒诞生存，首先就是正视荒诞。面对荒诞，一个既不相信上帝也不沉迷理性的人，会做出了他的选择：弃决希望，挺身反抗。反抗，就是人同自己的茫然、不解永恒的对抗。 人为了有信仰，创造了上帝；杀死上帝，自己就会成为神了。 即使这个世界满是荒诞，也要努力活着。即使人生毫无意义，更值得一过。

2023-12-13《西西弗神话》 作者：[法]阿尔贝·加缪 译者：李玉民 看了懵了晕了，没看懂，可能我无知，但加缪让我知道了有荒诞之说。感恩加缪的科学探求，给茫茫世界以填空般的思索。正是有了无数像加缪一样的巨人，给世界以精彩！ 厌倦是有益的。一切都始于意识，只有通过意识才有价值。简单的“思虑”是一切的初始。 诸神当初不无道理地认为，最可怕的惩罚，莫过于无用而又无望的劳作。 以鄙视的态度就没有战胜不了的命运。正像毛主席所说；“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”，“不打无准备之仗。” 西西弗推石上山这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。应该想象一下幸福的西西弗。 征服或游戏、数不胜数的爱情、荒诞的反抗，这些全是人在一场明知必败的战役中，向自己的尊严表示的敬意。 书尾那些精美的绘画，给人视觉的冲击，和荒诞之精髓。