读懂《系辞》：察动识变 赢得始终

终于在年尾看完了这本书，跨度一年。放在三年前，简直不敢想象自己还能看完这样一本高深的书啊。 读书也得看时机啊，时机未到也都不懂。今年二刷《橘子不是唯一的水果》这感触特深。感觉一刷就是认了个字，还回去质疑，橘子怎么就是唯一的水果了呢？这不是显而易见的问题么？那时候读书，真的没有文学素养，哈哈哈哈啊。但也逐渐通过阅读培养起来了呀！ 摘 💐人之性命能否和顺，关键在于能否正确认识自已，即逐步“辨清”自己的思想和行为，弄明白该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干才能为吉，怎样干就会招凶。要知道这里的“该不该”是我们“立志”问题；“能不能”是“知命”问题；“怎样干”是“顺命”问题。 💐做事就要按照“易道”（“曲成万物而不遗”）这句话来做，奉天命，顺势而为，就能恪守中正，不走极端；依据天地万物生成变化之理，那就是迂回曲折、无往不复的道理，做到兼容并蓄、顺势用柔，就能思行慎密，不留后患！ 💐一阴一阳，一正一反，一动一静，这样的往复运动，矛盾的统一达到一种均衡、调和，便是“易道”。“和而衡”是自然界的天然形成的“生生不息”的一种状态，也就成了圣哲眼中自然的“道”。 💐什么是至善？就是超越了我们平常说的善恶、超越了是非对错。“善”就是万物的合理性，是一种“和而衡”。 💐在成事之前，就是先要“懂事”，就是懂得事物前后因果，以及变化规律。 💐知“四时变化”是学“易道”的宗旨之一，知变、适变、应变，是我们变通的方式方法。做到这些，我们的人生就会变得通达。 💐在“易道”理论中“象其物宜”中，是有其内在的思维逻辑的。这表现在以下几个方面：第一，“观物取象”说明了“象”是对于宇宙万物的再现。这种再现，不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理。第二，“象”的产生，既是一个认识过程，又是一个创造过程。“观”是对外界物象的直接观察，直接感受。“取”是在“观”的基础上的提炼、概括、创造。“观”和“取”都离不开“象”。第三，“观物取象”的方式——仰观俯察。观物既不能局限于一个固定的角度，也不能局限于一个孤立的事物。既要“仰观”，又要“俯察”，既观于大，又观于小，既观于远，又观于近。只有这样，才能把握天地之道，万物之情。 💐我们学习《易经》，就是要体会阳主阴从，体会知崇礼卑，通过《易经》这些原则的把握，通过对事情的轻重缓急的分析，把事情条理化，抓住一件事情的关键点，抓住主要矛盾，其他次要的东西，就可以自然而然地带动起来。要真正做到不恶，关键还是调理自己的心，把自己心调顺。调心的关键，就是在阴阳上面找感觉。 💐“谨言慎行，物尽其用”，这是我们事业成功的最重要的指导思想。 💐我们生活在一个社会集体，人的行为也要有一定的节制，不可任意而为。这就是社会或团体要制定各种规章制度，不能逾越。这就需要“君子以制数度，议德行”。君子在制定社会人事间种种规则制度的时候，就要“数度”，要反复度量、思量，要认认真真地推敲思考。同时还要“议德行”，要从人的道德、人的行为上来仔细考虑，然后才能制定出一种比较好的规章制度。 💐完全的公开或封闭都是不可能也不必要的，只能是力求在保守秘密与交流信息寻求恰当平衡。 💐《易》无思无为中的“无”就是“道”，就是宇宙本体，一切事物包括阴、阳两大元素都是从“无”中来的。“无”既是无又是有，“无”中能生“有”，“有”却不能生“无”，因此“无”并不是一无所有，而是一种暂时静止潜伏的无象无形状态，只有在这种状态中才蕴含了永恒的生命力，而“有”则处在不断变化状态中，终将归于消亡。所以，无思无为，寂然不动，才能感而遂通天下之故。所以，人生修养关键在于人能否“处有而常无”，就是生存生世，却不为生存、世事所束缚，永保心灵的恬淡和满足。有形而忘形，有物而不累于物，有生死而不被生死所苦，有世俗之事而不以世俗之事为念，于是生存与超越便在心灵中达到了统一。 💐大自然“开物”也就是“成务”，你分不清哪是因，哪是果，因果是统一的。而人事的“开物”与“成务”，则有目的性，也就是我们从事一切的劳动，都有一定的目的性。就是一切人事，就是社会各行各业所从事的行业，所力求完成的是社会的功能，在满足社会性功能的同时，进而完成自己的所谓事业，这就是“成务”。 💐形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。 ❗人生不能犯的三个基本错误，这就是：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重。 💐“益友三者，损友三者。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。他把好的朋友与坏的朋友，各分出三大种。先说好的朋友三种：友直，为人正直，敢对你说实话，不怕得罪你，这种人人格坦荡，光明磊落，在你自大时对你直言，同样在你失意时会给你鼓励帮助；友谅，能宽容你包涵你的朋友，宽容是一种美德，是一种人格的美好，当你犯错，出问题时不苛责，这时宽容给你的是感动与力量；友多闻，这是一种见多识广的人，有丰富的社会与人生经验，在你遇到难题遇到困难一时找不到解决的办法，这种朋友会开阔你的视野，会为你提供解决问题的许多参考。坏的朋友也有三种，这几种人不会对你的事业人生有帮助，反而会毁了你。友便辟，就是说是个性暴躁的人，有人格缺陷，有他的地方不会安宁；友善柔，就是犹柔寡断的人，同样你让他去做事，他什么都不能决断，事情会弄得一踏糊涂；友便佞，就是心理特别阴暗的人，为了自己的利益可以不择手段，是最可怕的一种人。 💐做人要先做好自己，自己坚持的原则不变，交朋友要交心，不能以利益为重，才不会变来变去，交心才能长久。

读懂《系辞》：察动识变 赢得始终 《系辞》是《易经》里讲道理的部分，徐丙昕没把它讲成算命，而是当成一套看变化的方法。他掰开那些卦理，落到日常里，教你从细微处察觉风向，在变动里站稳脚。读着不轻松，但每页都有嚼头。它不保证你赢，但至少让你少糊涂。适合遇事爱琢磨的人，别指望通神，能看懂几句就值。

《易经》被称为“群经之首，大道之源”，是中华文化的源头与主干，深深影响着我们这个民族的文化、伦理、道德、风俗、审美、建筑与医学，孔子读“韦编三绝”，写出十篇重要的论文，它们分别是《象传上下》《彖传上下》《系辞上下》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，被后人称为“十翼”。

本来只想给个中评，考虑到今天是我生日，晋升一级，给予好评推荐！ 易经是中华文化之源，影响颇大颇远，孔子做我给忘了《系辞》以帮助后来人读懂易经，年代久远，文字变迁，解释说明本身也难以理解了。本书作者对《系辞》再解释，对于读懂易经还是有帮助的。 尽信书不如不读书，因此，只需要掌握作者解注的基本脉络就可以了，具体细节上还不可全信，否则就是误导自己，需要在事上验证体悟，方得真理。

2025年读完的最后一本书！赞

首选我推荐大家都认真读一读，而且多读几遍。因为我边听边看，很多东西内容，都是后面消化了一点又与前文呼应起来，需要反复回味，消化吸收。 第二，讲的道理深入浅出，涵盖面广，确实是一本通天晓地，纵横四海的神书，也非常同意读懂系辞才能懂周易。以前直接读周易，很多道理，知识很难串起来，而且以我们现在的认知能力和孔夫子的学习研究比起来，真是差了十万八千里。 第三，获益匪浅，本书也很受用，很生活，很指导。修身，齐家，治企业，惠大众，实现共同富裕，促进共产主义早日实现。

《易》之为书，要以不可为必然可指之论也。其始有画而无文，后世圣人始为之辞，盖亦微见其端，而其或为仁，或为义，或小或大，则付之后世学者之分。然世益久远，则学者或入于邪说，故凡孔子之所为赞《易》者，特以防闲其邪说，使之从横旁午要不失正，而非以为必然可指之论也。是故其用意广而其辞约。窃尝深观之，孔子盖有因爻辞而申言之，若无所损益于其辞之义者甚众。《比》之初六：“有孚比之，无咎。有孕盈缶，终来，有它吉。”《象》曰：“《比》之初六，有它吉也。”《小畜》之初九：“复自道，何其咎，吉。”《象》曰：“复自道，其义吉也。”《损》之六四：“损其疾，使遄有喜。”《象》曰：“损其疾，亦可喜也。”《大有》之上九：“自天之，吉，无不利。”《象》曰：“上有大吉，自天也。”夫既已言之矣，而孔子又申言之，使无所损益于其辞之义，则孔子固多言也。乃孔子则有不胜言者。故愿与诸君论之。--苏轼

天地最伟大的德行，是化生万物；圣人最珍贵的是崇高的地位。而此两者皆是以仁德和道义来维持的。人类在食色两种本能之外，还有仁义，成为和一般动物不一样的特性。德本财末、德本才末，是易经给我们的重要理念。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。

马克思主义与《易》一脉相承： 卦爻元素的物质性，动静有常的运动论，易变不变的发展观，阴阳转换的矛盾论，趋吉避凶的能动性，物极必反的辩证论，天尊地卑的阶级论。

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。