萨德侯爵夫人（三岛由纪夫作品系列）

读完这个本子，后面查了查资料，这货居然是一个因变态享誉世界的男人，SM中的S：Sadism就指代他Sade，一个人可以成为一个符号，变态的也是空前了。 但变态的解释往往来自社会共识道德与规范，如果从一个个体角度而言，萨德所说“凡是被禁止的都是令人兴奋的”，却是道出了每个人心中暗藏而不敢说的蠢蠢欲动，对于萨德而言，道德没有绝对的标准，所以不值得妥协。三岛由纪夫根据真人真事写出了这个剧本，也妙在，全文都在围绕着萨德，但全篇没有萨德，通过圣丰夫人（肉欲）、西米阿纳夫人（神性）、孟特勒伊夫人（社会与道德）、勒内（萨德的化身与自省）还有安娜这几个符号化身的对话，还原了萨德的思想以及影响。 道德往往具有欺骗性，他规范了我们表象的世界，却可能将罪恶放大到极致，圣丰夫人在对萨德肖像被焚烧时候民众的狂热评论的一针见血，这种没有实际内容的火刑，是民众忌妒的烈焰，是冲着他们自己无法实现的恶行而来的。文明社会的发展，始终是围绕着整体文明有序进步来不断改善修葺的，戴上文明的皇冠，就要褪去野蛮兽性的毛发，但与此同时，我们生于社会，长于社会，我们塑造的自我其实也就是整个文明社会的千面中的一面，名副其实的“社会人”，但未必是一个真正的人。 勒内从萨德身上看到的是对一种规范的反抗，这个反抗太过于极致，在文明社会的任何一个人眼中都是一种变态的行为，但当打破一种桎梏和藩篱后，看到的可能是新的天地、新的人生、新的体验，痛苦和快乐就是硬币的两面，我们很难界定哪些就是真正绝对的痛苦。这样的萨德足够迷人与可怕，而勒内对他的作恶，爱意不减，对他的入狱，保持贞淑，为期奔走18年，但是到了老年，萨德出狱，她却不肯相见，整部剧，其中的善与恶、爱与恨、道德与变态，种种的极致对立的界限都在不断地消融。勒内与母亲在社会规范上的对峙， “对于无法想象之物加以蔑视，这种力量在世间蔓延，人们乐于在这张吊床上睡午觉。不知何时，就有了黄铜胸膛、黄铜乳房、黄铜肚子，打磨得金光闪亮。你们看见玫瑰，就说美丽，看见蛇，就说恶心。你们不知道，这个世界，玫瑰和蛇本是亲密的朋友，到了夜晚，它们互相转化，蛇面颊鲜红，玫瑰鳞片闪闪。你们看见兔子说可爱，看见狮子说可怕。你们不知道，暴风雨之夜，它们是如何流血，如何相爱。你们不知道，这是一个神圣和屈辱互相转化的夜晚。正因为如此，你们用黄铜脑袋来诬蔑，千方百计要彻底根绝这样的夜晚。但是，夜晚一旦消失，就连你们自己也不能再享受安眠了。” 这段话非常震撼人心，而从代表社会道德的母亲来看，勒内的贞淑是无比的恶心、变态、下贱、淫荡，但当法国大革命后，阿方斯所做的一切与过往道德规范不符的行为，仿佛都成为新世界的符号、代表，孟特勒伊夫人又从社会道德的角度认可了萨德侯爵，多么讽刺，道德与世俗的易变，也让勒内重新思考了萨德所行的罪恶、变态，到底是一种绝对还是相对，当阿方斯出狱后来到勒内家门口，他衣衫褴褛、又老又丑、他身上所具有的神性已经无处可见，勒内最终丧失了对其神性的爱慕，转身去向修道院求索，戛然而止，让我们的内心仿佛在一辆高速行驶的汽车中，然后撞上了一堵无形的墙，五脏俱碎，魂飞天外。

三岛由纪夫，看得到富士山之雪的人。 之前看过他的近代能乐集，甚至意外的看过被删掉的那一篇，关于野添紫和两个文学青年的《源氏供养》。毁灭的倾向和绝望真的不是一点半点：所有的剧集全和光有关，不管是黑暗中葵上的手，还是根本就不相信人生所以不被黄粱梦诱惑的少主，或者是最后野添紫所说人们期待着的“便宜的拯救”，因为光的消失，全都成为幻影。他改编的剧集在我看来像是在展示把美毁坏的权力。 波伏瓦有一篇萨德侯爵的分析论文，我有点好奇三岛由纪夫会怎么写。看完的结论是，我真的从不同的关注视角间看到了作者各自的影子。 “你们看见玫瑰，就说美丽，看见蛇，就说恶心。你们不知道，这个世界，玫瑰和蛇本是亲密的朋友，到了夜晚，它们互相转化，蛇面颊鲜红，玫瑰鳞片闪闪。你们看见兔子说可爱，看见狮子说可怕。你们不知道，暴风雨之夜，它们是如何流血，如何相爱。你们不知道，这是一个神圣和屈辱互相转化的夜晚。”

《萨德侯爵夫人》是日本作家三岛由纪夫的一部著名戏剧作品，基于史实进行艺术加工创作而成。这部作品围绕萨德侯爵夫人勒内展开，她是一位在历史上真实存在的人物，其性格特点在剧作中得到了充分体现。 剧情简介：《萨德侯爵夫人》主要讲述了萨德侯爵因虐待娼妇事件在马塞被捕，随后其岳母孟特勒伊夫人为了维护女儿鲁内的声誉，劝说女儿与萨德分手。然而，萨德侯爵夫人勒内并未同意，她坚持不懈地试图拯救丈夫。在这个过程中，她展现了非凡的决心和复杂的内心世界。 人物塑造：(1)萨德侯爵夫人勒内: 她是剧作的核心人物，象征着对爱情的执着与对道德的矛盾。(2)孟特勒伊夫人: 萨德侯爵的母亲，代表了传统道德和社会压力。(3)安妮: 萨德侯爵的妹妹，她的角色体现了与姐姐不同的价值观和选择。 主题探索：(1)欲望与道德: 作品通过萨德侯爵夫人的经历，探讨了欲望、道德和罪恶之间的界限。(2)女性角色的复杂性: 三岛由纪夫通过这个角色，展示了女性在传统与现代之间的挣扎。(3)忠诚与背叛: 勒妮对萨德侯爵的忠诚与她对母亲和周围世界的对抗，形成了一种深刻的戏剧张力。

你们看见玫瑰，就说美丽，看见蛇，就说恶心。你们不知道，这个世界，玫瑰和蛇本是亲密的朋友，到了夜晚，它们互相转化，蛇面颊鲜红，玫瑰鳞片闪闪。你们看见兔子说可爱，看见狮子说可怕。你们不知道，暴风雨之夜，它们是如何流血，如何相爱。

勒内是整个剧本中刻画最多也最复杂的人物，随着剧情的推进我对于她的理解也愈发深刻，个人感觉勒内最核心的特质就是自傲，在与母亲的争吵中她指责母亲的虚荣，其实勒内何尝不虚荣呢，母亲的虚荣追求的是世俗的利益，而勒内追求的是精神的优越（仅指她个人认为的优越）。 勒内在婚前是按照淑女的模板培养长大，她母亲也提到他们精心教养她，使勒内有着不输王妃的高贵、美丽与教养，但是勒内却并无显赫的出身，可以想象，在这样的环境下长大的勒内会有怎样的性格，她为自己的品貌自傲又为自己的出身所困扰，为调和这种割裂，勒内很可能养成了一种观念——精神上的优越高于物质的富足，这也为她后期的心理变化埋下了伏笔。 当婚后丈夫的丑闻曝光，勒内无法维持完美无缺的贵妇形象，便开始了自我催眠（按她自己的话说是活在空想中）。第一层的催眠是相信自己对于阿方斯是特别的，相信其他人都是阿方斯发泄肉欲的工具，只有自己才是阿方斯的真爱；第二层催眠是相信自己和阿方索是一体的（蛇与玫瑰），她是阿方斯的共犯，阿方斯沉迷肉体感官欲望，追求践踏道德的快乐，而勒内表面恪守道德规范，实则也享受对道德的逾越带来的隐秘快感，如她所说丈夫的丑闻对她是加冕典礼是染血的礼袍，对于世人她是巡视领地的贵妇人。但是，一切真的如勒内所相信的这般吗？在我看来，这是勒内在被动地陷入不辛的境地时的自我防御措施，因为她高傲的自尊心不允许她承认自己的悲惨，所以她将被动的承受转化为了主动的选择。 在结尾部分，勒内的心态再一次发生了转变，而转折点在于阿方斯所写的小说，勒内成为了小说中悲惨的女主的原型，这使得她的自尊心受到了极大的挫败，她可以忍受物质上的艰苦，但无法忍受人格上的矮化，这使得她坚信的自己与阿方斯在精神上等同的谎言破灭（不过有趣的是她并没有因此怨恨阿方斯，反而把幻想中的他进一步美化，他从追求邪恶的人变成了邪恶的主宰者）。同时革命后人们道德观念的变化使得阿方斯从十恶不赦，人人唾弃的恶徒变成了受人追捧的打破规则的象征，当禁忌不再是禁忌，打破禁忌也不再带来快乐与优越感，这让喜欢以标榜自己与俗人有别的勒内不愿意继续追随阿方斯，最终选择进入修道院。 勒内在某种意义上是畸形的自恋者。

《萨德侯爵夫人》整部戏是在讲萨德，可是萨德自始至终都没有出场，三岛由纪夫所写的是“女性的萨德论”，所有角色都由女人来担当。“萨德夫人代表贞淑，夫人的母亲孟特勒伊代表法、社会和道德，西米阿纳夫人代表神，圣丰夫人代表肉欲，萨德夫人的妹妹安娜代表女性的天真和放纵，女佣夏洛特代表民众……” 萨德这一内在主角屈居“幕后”，他的思想都借着他的妻子勒内之口说出，她加入萨德的“游戏”，她走进萨德的罪恶，她为萨德的荒唐的行为辩白，她以为自己就是萨德。 然而萨德的罪恶是不需要同谋的，他的罪恶是极端的自由和利己，以自己的愉悦为绝对法则。他的罪恶自成王国，这个王国不在我们的世界之内，而在世界之外，因为整个世界都是牢笼，唯有萨德在牢笼之外。 勒内自以为是萨德的知己、同谋，事实上恰恰相反，她一直是最具道德的，她所做的一切，不过是贞淑这一道德桎梏下的自欺欺人罢了。萨德早就看穿了她，把她写进了故事《朱斯蒂娜》里——朱斯蒂娜，一个坚守美德却遭遇种种不幸最终悲惨死去的女人。在萨德眼里，美德是不自然的，不真实的，对自然的进程毫无价值的。 萨德的邪恶是对道德的反叛，也对法制和社会提出了挑战。萨德越轨的思想，反倒检验出了法、社会和道德的不稳固。天地永远不仁，世态却始终变化无常，一场革命过后，法、社会和道德这些就有可能会扩大、甚至颠覆，届时恶就有可能变成非恶，甚至变成道德。“当黄金不再是黄金的时候，白银、铜还有铝，就会大放异彩。可不是吗？银，铝，铜，它们有一个共同点——都不是金子……” 萨德的思想到底是什么呢？我读这本书之前不了解，读完以后查了一点，也是不懂，只是脑子里多了一些词语：极端的自由主义，利己主义，反理性，反道德。这不禁让我想起书中勒内说的一段话：“这是一种知识，妈妈。世间的人们都是这么干的。发生了一些离奇的事件，人们像扑到死尸上的苍蝇一般，以此吸取一切知识。尸体掩埋了，再写到日记里，标上名字：羞愧、耻辱，还有其他，什么都有。我所有的，不是知识。我所碰到的，都无法命名。”不必下定义，也不必作任何判断，只管认真感受萨德，感受这份广大的罪恶吧。

不爱萨德侯爵夫人，也不爱她的母亲和妹妹，更不爱萨德侯爵，反而全都不如最后跑去假扮妓女攒钱而被踩死的圣丰伯爵夫人可爱。 日本作家来写法国背景人物故事会觉得怪怪的，毕竟内核思维没变，三岛由纪夫这点上倒不如之前读的《山月记》作者更自由不拘创作自如，文笔思维不受日本文学大环境束缚，写非日本本土文学毫无痕迹。三岛由纪夫这篇就日本文学腔调过重了，容易让人出戏。 摘录： 你是说，道德属于车夫马丁，而不属于贵族，对吗？当然，贵族的堕落，最近受到社会空前的责难，不过这是因为人们总是把贵族看作是道德的模范。 不， 民众对于道德已经感到厌倦，想体验贵族专有的恶行。 我根本不打算理解他。所以，他能放心地作为一个男人爱抚我，我也能作为一一个女人回报他。 这么说， 使得你们无法分开的就是爱情咯？可是我怎么都不能理解。一方-味干着千奇百怪的事情，一方一味陶醉于幻想之中，将一切赌出去，这能说是爱情? 又是贞淑！丈夫叫你做狗，你就做狗？叫你做蛆虫，你就做蛆虫？你的女人的矜持到哪儿去了？我没想到会培养出这样一个女儿，她受到了一个坏丈夫的毒害。 是因为春天的缘故吧，妈妈。过去人们企盼着的巴黎的春天，眼看着一-夜之间像洪水一般奔腾而来的春天，已经完全成为别人的春天了。不管外面的世界怎么热闹，也许是上了年岁的缘故吧，今年的春天要是感到寂寞，倒不如就待在家里，一针一一线，绣出一个繁花似锦的春天来。 我们的一生，我们的一桩桩苦难，都以徒劳而告终。为了成就一则恐怖的故事，我们生活着，行动着，悲伤着，喊叫着。

这部戏是女儿的受虐心理与母亲的伪善道德之间的论辩。与世俗趋同之人总自认掌握着真理，但每个人的所知所感都极有限，用年龄、经验压制他人，将出格之人降服在世俗规约之下，这究竟是教导还是迫害？何为得体？何为倒错？何为尊重？何为轻薄？追问这些问题并不一定导向相对主义的虚无，而是以独立审慎的思考替代盲从。 无论在文学或是现实层面，萨德均是性解放的象征，是以人欲反抗、推翻封建制度的先行者。但在父权制下，解放只是男人的解放，对女性而言，传统的性规约是束缚，却也是保护。在极不对等的权力关系下，“解放”了的女性沦为彻底的性玩物，她们甚至错把施虐者的自由当作自己的自由，以为受虐是自己的选择。然而，对此种“自由”的维护无异于自掘坟墓，她们的人格受贬抑，尊严受践踏，身心受虐待，却如斯德哥尔摩患者般沉溺其中，依恋欺辱自己的人。 出于对丈夫的爱恋，侯爵夫人自我洗脑，把他看作光一样的存在，说服自己加入、甚至喜爱他嗜血的游戏。夫妻之间由此形成一种前卫反叛、对抗世俗的同谋关系。于是，在侯爵入狱时，她四处奔走，试图释放对她施虐、背叛她、迫害她的人。只有多年以后，她才从狂热中醒来，意识到侯爵对她的操纵、伤害，由此决定宁可做修女，弃绝世俗，也不再和侯爵见面，此时她才有了独立人格，开始掌控自己的人生。 在我看来，SM可以是成熟的人之间无伤大雅的消遣，以此释放、排遣某些幽暗的情愫。但对不够成熟的人而言，对SM的沉迷会导向残损扭曲的人格，阻碍个体化进程。

我要发表一些我自己的歪理邪说 都说勒内被世俗的贞淑死死钉在了牌坊上，这样想法的人何尝不是用另一种“贞淑”去禁锢了她。贞淑，勒内的贞淑，于她来说是对丈夫的顺从，付出，救赎，并非深爱阿方斯，阿方斯可以是任何人，因为阿方斯就是勒内，勒内对她心中的信仰永远维护着她的“贞淑”，而非阿方斯本身。 第一幕的阿方斯是世俗规定下的罪恶之人，第三幕他又被世俗放过了，所有的人不过是孟特勒伊夫人（法）的抽屉的所有物，地震来临，抽屉的标签混乱，好人恶人不过是法的区分，法也是人，法是孟特勒伊夫人罢了。 从某些角度来说，勒内才是最自爱的人，她有自己坚定的想法，并且为了这个目标奋斗半生，她的付出在别人看来荒唐可笑，但她“救赎”阿方斯的过程中，自是满足的，比所有人都满足。我是感受派，我认为一切获得一切成果都是虚无，过程中的感受才是真实的，不管勒内是被世俗的眼光逼迫着，或者是自我洗脑后选择了这条路，总归她是以这种方式去生活的，那此行的感受是玫瑰芳香还是荆棘刺痛，皆为所得，路的终点是幸福还是寂寞，是天神般的阿方斯还是老乞丐模样的阿方斯，都不重要，因为终点没有意义。

今年看了舞台剧，心绪起伏，遂有此感想 这场表演根本不是什么恋爱脑/pua/封建伦理道德/革命浪潮这么简单的混合物。从一开始到6年后到12年后这样的三幕剧结构下，我看到的是一个精巧编织的织体。萨德侯爵这样一个西格玛男人不只是像尼采一样用鞭子鞭笞女人，还带来了蜡烛和绳子。他虐待动物和妓女，享受着残暴的欢愉。他有着天使般的容貌，却用地狱编织他情欲的网罗。这当然也不是为他比较超前的字母圈SM调教或者双性恋辩护。花言巧语下，他在品啜痛苦的蜜糖。 而围绕着他发生关系的三位女人，印象最深刻的还是圣丰夫人。哥特式的女王风打扮，性冷淡的话语风格潜藏的是更愿意直面黑暗和痛苦的灵魂。是的，她就是萨德侯爵本人。她不满足于充当被献祭的黑公羊，而愿意直接取悦于撒旦本人。而有趣的是，将灵魂献祭给黑暗的两人，又在“暴民”的正义中扮演了天使的角色，身为贵族，一个从内部打开了巴士底狱的大门，另一个扮演妓女在起义的浪潮中被践踏，然而在历史的天使眼中，又被救赎成光辉的圣女。安娜和本剧的c位侯爵夫人勒内也非常耐人寻味。安娜开始扮演的是一个反叛者的角色，与其说她屈从于姐夫的引诱，不如说她直接沉沦在情欲双向的奔赴之中，收获了威尼斯和幸福这两样她姐姐所无法企及的东西。最后也能嫁给伯爵，在愤怒的群众的火焰将要扑向她之前全身而退。勒内则是始终与贞淑这一语词共舞，就像萨德侯爵的一面镜子。在萨德鞭笞那些“下流”的女人时，她在区别对待中感受到自身的主体性，同时也在羞耻的凝视下感受到赤裸的快感，这是对贞淑的一种性解放。而后来她为丈夫的出狱而四处奔走求道时，又在扮演一个传统女性的贞淑的结构。在她与母亲的直接对抗时，萨德侯爵就成了一个大他者。而贞淑这个词就成为了多元意义的断裂，能者与所指的转换就在她对圣丰夫人那句“萨德侯爵就是我”的呓语式的重复中达到了高潮。而反复出现的宗教意象的展演，又展现了她内在矛盾的反面。萨德侯爵在狱中以他为主角重新写的色情故事，彻底粉碎了她的内心。因为她的主体性彻底丧失了，在这场故事的故事中，她成为一个被反复触摸的客体。她不再是那个具有主体性的萨德侯爵了，而成为了萨德侯爵故事里的人物。这也是父权制叙事下，没有女性主体性的暗喻。 而在历史的苍凉风雨下，上层贵族的风流韵事，也不过是过眼云烟罢了。于是曾经激进的侯爵夫人重新回归了保守派，成为了上帝脚前温顺的羔羊，而不是萨德侯爵那样充满着反叛、性与暴力的黑山羊。而她的母亲，一直扮演着充满道德的贵妇，却无所争议的成为本剧中最令人反感的角色。她寡廉鲜耻，为了名誉贩卖自己的女儿。如果说，萨德侯爵是将女性作为纯粹的客体，那她就是把女儿成为纯粹的工具，用后即弃。作为最坚定的“保皇派”，可以说她才是社会腐化的根源。而遗憾的是，除去情欲与越轨，禁忌与解放的元素之外，女性并未展现出超越圣女/母亲/情人/妓女的面向，而是试图勾勒出一个复杂的混合体，女性的主体性依然要依靠父权制的框架才能搭建。这也是为什么勒内只能成为萨德侯爵夫人，而不是成为自己了。