朝花夕拾

于朝花残瓣中，打捞起夕时温软的旧时光✨ 这本《朝花夕拾》一共由《狗·鼠·猫》 《阿长与山海经》《二十四孝图》《无常》 《从百草园到三味书屋》《父亲的病》 《藤野先生》等十篇散文组成。 这组散文是鲁迅作品中最富生活情趣的文章。从儿时与玩伴间的嬉戏到少年青年的辗转求学与留学，至29岁回国后的生活记录与心路历程。 他自然是封建社会最犀利的战士。但他在孤勇、愤怒、担忧的同时，也是温情、淘气、可爱的。文中少有的出现了机灵幽默、诗情画意的鲁迅。这从侧面也丰富立体了鲁迅的整个形象。 在散文之后的“延伸阅读”中，又收录了 《鲁迅自传》《好的故事》《死火》 《纪念刘和珍君》等八篇文章，字里行间既有对旧时光的眷恋，又藏着对人情冷暖的清醒洞察。在平淡叙事中显现着他独有的锋芒，在一声声掷地有声的呐喊中，展现着他苍劲的风骨。 这更像是了解鲁迅的另一把钥匙。让我能知道：这个冷峻的战士心中，深藏着一些柔软的角落。 十分推荐大家阅读📖 另外，看正文前，可以先阅读最后一章 “附录 和中学生朋友谈谈如何读《朝花夕拾》”噢。 更有利于了解这些文章的创作背景及阅读思路，也更能体会到迅哥儿语言背后的情感和思想。 🫶🏻真是在不同的时间段阅读鲁迅，就总会有一些不同的感受啊，一如既往地不说再见，因为还要再见的。 ✨ 《鲁迅全集》 《朝花夕拾》 《狂人日记》 《呐喊》 《阿q正传》 《野草》 《孔乙己》 《彷徨》 《伤逝》 《这才是我说的》 《故乡》 《娜拉走后怎样》 《新青年》 《两地书》 《药》 《与鲁迅独处的时间》 《从百草园到三味书屋》 《觉醒时刻》 《祝福》 《鲁迅：确实说过》 《热风》 《坟》 《一件小事》 《而已集》 《南腔北调集》 《纪念刘和珍君》 《且介亭杂文》 《三闲集》 《花边文学》 《社戏》 《我之节烈观》 《秋夜》

🐣于回忆的微光中打捞童年的温暖与成长的阵痛🐥 曾在教科书中读过《从百草园到三味书屋》，《藤野先生》， 觉得作者是在带着乡愁回忆童年。 今天读了书中其它几篇， 才知全书竟全是控诉，控诉乡民无聊，控诉中医害人，控诉无意义的私塾，控诉二十四孝的荒谬，控诉中国儿童无书可读。不读《朝花夕拾》全文，便被语文课本瞒过了。怀念的其实不是那些吃食和味道，而是它们所承载的记忆和岁月。 “一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。”记得有一段对《朝花夕拾》书名的解析，“你一生追求的东西其实一开始就在，只是你后知后觉而已，人无法同时拥有青春和对于青春的感受，有些东西要靠消失才能证明它的珍贵。” 《纪念刘和珍君》真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

自岁月罅隙中捡起的记忆——《朝花夕拾》 不是第一次看了，但还是很喜欢。 鲁迅的笔似刀，但是谁说利刃雕不出温柔呢？ 至少我觉得很温暖。 人性的复杂在阿长身上表露无疑，她封建、顽固，有很多转不过来的思想，嘴碎，爱告状，还是害死迅哥儿小宠物隐鼠的坏人，这一切都让人忍不住恨她，但是她也会花费心思为迅哥儿去寻一册带图的山海经，这又教人恨不起来了。 我的童年没有戏，但是奶奶的青春里有露天电影，我的童年还有乡镇学校每学期一次的大电影，外面机器轰隆隆，在闷热的棚子里又笑又哭的，都是回忆。很感谢那些带着投影仪走过一处又一处不被关注的乡镇，感谢他们带来的色彩。通讯网络日渐发达，他们也会渐渐消失，成为历史里微不足道的几行小字罢。 从百草园到三味书屋。 这一篇文章真的很搭稻香这首歌。 小时候有许许多多的幻想，比如潜藏在黑暗里的怪物，还有故事里的妖怪们，明明教人害怕，却又陪伴年少的无数个夜晚。 我总记得读书时候的黄昏，和答不上问题的无措，还有那一个个昏昏沉沉的午后窗户里钻进来的阳光，枕着诗书又入梦了。 鲁迅送走自己的父亲，我也送走我的爷爷。 肝腹水，没得治了，抬回来放在客厅的凉板椅上，他有一次忽然叫我，抬起一只脚给我看，整条小腿通红水肿，就像一层皮包着血水，当时我就鼻子一酸，憋不住了。 那个时候他在想什么呢？我不知道。他是否有遗憾呢？我不知道。 生命啊，他的别名叫无常。 那晚凌晨睡不着，脑子一片空白，半夜爬起来，正好爷爷咽了气。爷爷走那几天我是恍惚的，没有大悲，只是觉得，空，心里特别的空。后来路上看到老人戴着和他相似的帽子，总觉得是看到他，又是心软又是心酸。 他真的很爱我，我也真的很爱他，还有，我也很想他。 范爱农和鲁迅的恩怨其实我也算能感同身受，也许第一次见面并不愉快，也许你们曾经理念相悖，也许你觉得他说的都是屁话，也许你还否定过他整个人，但这并不意味着对方不是好人，看人只看一点，终究是片面的。 真的很喜欢鲁迅，他是真的心心念念都是救国，初衷如此，改变如此，一生皆是如此。 “然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。” “苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。”他们说你是批判者，是悲观者，但从这句话就能看出来，你是点燃希望的人。

再一次读《朝花夕拾》时读懂了一些之前没有读懂的东西本来的《旧事重提》改为了《朝花夕拾》写了鲁迅小时候发生的点点滴滴。作为初一的必读书目也是让我读懂了许多道理。特别是《五猖会》这个故事期盼和讽刺了封建教育制度。让我感受到了许多。鲁迅的人生起起伏伏。最后用这一本书概括了。所以说我读完还是觉得很好看的。只是说中间有些可能没都懂😂，但多搞几遍就懂了。

《朝花夕拾》原名《旧事重提》，作为“回忆的记事”的散文集，反映了鲁迅先生青少年时期的生活。前七篇讲述他童年时代的家庭和私塾生活，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国的经历。 文集整体以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，优美和谐，朴实感人。作品极富诗情画意，又不时穿插着一些幽默和讽喻；人物和情景形象生动，具有极强的艺术感染力。 如果你总是认为鲁迅先生提起笔来就像是个拿着刀的战士、斗士，总是横眉冷对千夫指，那就真应该好好读读这本《朝花夕拾》（很适合各类书友读，特别是那种没耐心读长篇的书友😃）。你会发现原来鲁迅先生的文笔这么的优美，抒情又这么的动人，完全是个饱含深情的大散文家、大美文家，绝对是一个非常有趣又饱含深情的迅哥儿。

【🌟🌟🌟🌟🌟】 文化先驱鲁迅先生的经典回忆录，新课标初中必读书目，中国近代史上不容忽视的回忆散文之作！ 十篇小短文，却穿插了一段较大的时间线，寥寥可数的人物，却很难真正认真地读下去、都进去并读完，这是为什么？ 诚然，鲁迅先生做此书时所处的时代导致白话文并不那么通俗易懂，但我觉得更大的原因是你没有一颗走进作品的心。 在《朝花夕拾》中，我们不仅可以看到活泼可爱、天真开朗的小鲁迅，一心救国的青年鲁迅，其实还要看到在作品背后伏案书写的大鲁迅，只有读懂他的作品所影射出的情感，读通、读透就不难了。 作者所表达的，不仅是对童年无忧无虑的美好生活的回忆，更影射出了对黑暗社会的痛恨，对愚昧无知的人民的痛心，还有对反对、遏制革命的反动派的痛恨。它穿插的情感是丰富多变的。 值得一读！

推荐是很推荐，意味深长。但是鲁迅的朝花夕拾还是很难懂的，语言中有很多的暗喻，较为晦涩，字里行间一般都存在着批判性，讽刺性的情感，我在朝花夕拾中这14篇文章中对部分文章都有过读后感，一部分是自己写的，大部分都是deep seek写的，肯定是deep seek写的更好，但是个别地方我还是觉得他有点过度理解了，所以有的还是我自己。根据参考文献来理解来写的，希望对大家能有用，这边只呈现我所存的一部分 猫·狗·鼠：鲁迅笔下社会模型 鲁迅在《狗·猫·鼠》中构建了一个精妙的动物寓言体系，每种动物都对应着当时社会中的特定人群。文章开篇就交代了"我"仇猫的立场，这绝非简单的个人好恶，而是蕴含着深刻的社会批判。猫在文中被描述为"捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄"，这与当时社会上某些欺凌弱小、以折磨他人为乐的权势者何其相似。更令人不齿的是猫"和狮虎同族，却天生一副媚态"，活画出那些对强者谄媚、对弱者凶残的双面人嘴脸。鲁迅特意提到猫"在交配时嗥叫，令人心烦"，暗示某些人如同发情的猫一样，为私欲而聒噪不休。这些细节共同勾勒出一个欺软怕硬、虚伪做作的压迫者形象。 隐鼠之死：弱者的悲剧命运 文中那只被"我"救养的隐鼠，最终惨遭猫的毒手，这一情节具有强烈的象征意义。鲁迅用细腻笔触描写隐鼠"只有拇指那么大，也不很畏惧人"，突出其弱小无害的特性。当隐鼠"缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了"，这个意外死亡事件折射出弱者在强权下的脆弱处境。值得注意的是，鲁迅最初误以为是猫所为，这种误解恰恰说明猫已成为残害弱者的代名词。而长妈妈无意间的致命一脚，则暗示普通人也可能在不经意间成为压迫机制的一部分。鲁迅写道："当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念"，道出了受害者可能产生的复仇心理，这种情绪在长期受压的民众中不断酝酿。 狗猫成仇：知识分子的困境 文章开篇引用覃哈特博士《自然史底国民童话》中狗猫结怨的故事，暗含深意。狗因误将猫认作"大象"而结仇，影射当时知识界因认知偏差而产生的无谓争斗。鲁迅写道："虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，可说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过'公理''正义'的旗子"，这段犀利的对比直指那些满口仁义道德却行压迫之实的伪君子。狗在文中代表着正直却容易遭人利用的知识分子，他们如同童话中那样，常因误判而卷入不必要的纷争。鲁迅通过这个寓言，揭示了知识分子在复杂社会环境中面临的认知陷阱和道德困境。 儿童视角：纯真与残酷的碰撞 鲁迅巧妙地通过儿童视角展开叙述，使批判更为深刻。孩子对隐鼠的喜爱是纯粹自然的，"放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁"，这种人与小动物之间的温情互动，反衬出成人世界的残酷。当儿童天真地问："它们（猫）怎么不肯好好地捉老鼠，偏要尽情玩弄呢？"这个朴素的疑问恰恰戳穿了压迫者的病态心理。鲁迅用"我的报仇，就从家里饲养着的一匹花猫下手"的叙述，展现出儿童式的正义感如何转化为具体行动。这种孩童视角与社会现实的碰撞，凸显了社会规训对人性的扭曲过程。 中心主旨：对压迫机制的全面批判 《狗·猫·鼠》通过三种动物的关系网络，构建了一个微缩的社会模型。猫代表着压迫阶级——他们"尽情玩弄弱者"的残忍、"天生媚态"的虚伪、"嗥叫"的扰民，构成了完整的压迫者画像。隐鼠象征着被压迫的底层民众，他们弱小无害却难逃被玩弄、被吞噬的命运。狗则体现了一部分知识分子的处境，他们可能因误判而成为压迫机制的无意帮凶。鲁迅通过这个动物寓言，完成了对当时社会权力结构的全面解构。 文章最终指向一个深刻的主题：在一个弱肉强食的社会中，压迫不仅存在于明显的暴力中，更渗透在日常生活的细微之处。那些"自命清高"的伪善者、那些"竖起公理正义旗子"的欺骗者、那些不自觉地成为压迫机制一环的普通人，共同构成了密不透风的压迫网络。鲁迅以锐利的笔触挑破这层虚伪的面纱，呼唤人们认清压迫的本质，培养真正的反抗意识。这种批判不仅针对过去的时代，对理解任何时代的权力结构与压迫机制都具有启示意义。 鲁迅在《阿长与〈山海经〉》中塑造的长妈妈形象，是一个被双重遮蔽的存在——她的真实姓名被"阿长"这个借用的称呼所遮蔽，她的个体价值被"保姆"这个社会身份所遮蔽。文章开篇关于名字来历的叙述绝非闲笔："长妈妈"这个称呼原是顶替了先前女工的绰号，而"我终于不知道她的姓名"，这种有意识的身份模糊，隐喻着底层劳动者在历史叙事中的集体失语。当鲁迅写道"我们那里没有姓长的"，实际上暗示着长妈妈这类底层女性在宗法社会中的"无名"状态——她们不被允许拥有完整的身份认同。 民俗仪式中的权力规训 长妈妈那些令童年鲁迅厌烦的规矩，如元旦清早要说"恭喜"、吃福橘等民俗仪式，表面看是迷信愚昧，实则暗含着底层民众在苦难中的生存策略。"你要记着，这是一年的运气的事情"这句话背后，是被压迫阶层对无常命运的惶恐与对美好生活的朴素期待。鲁迅特意描写长妈妈"惶急地看着我"的神情，这个细节揭示出：这些仪式对长妈妈而言不是可有可无的习俗，而是维系精神不崩溃的重要支柱。当知识分子鲁迅以启蒙视角批判这些"繁琐之至"的规矩时，无意间暴露了精英与民众之间的认知鸿沟。 神话叙事的双重解构 长妈妈讲述的"长毛"故事尤其值得玩味。她说长毛"叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来"，这种荒诞叙述被鲁迅称为"伟大的神力"。表面上这是愚昧无知，实则暗含被压迫者的狡黠智慧——用身体作为最后的抵抗武器。更深刻的是，鲁迅将长妈妈买《山海经》的行为与这种"神力"并置叙述，暗示底层民众虽然缺乏系统知识，却有着实践层面的生存智慧。当长妈妈把《山海经》误称为"三哼经"时，这种"误读"恰恰构成了对正统知识体系的微妙颠覆。 知识权力的民间转化 《山海经》作为文本在文中的流转极具象征意义。远房的叔祖虽知道这本书却"疏懒"寻找，而大字不识的长妈妈却能将儿童的随口一提放在心上。鲁迅用"别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功"这句话，完成了对知识精英的隐性批判。长妈妈买来的版本"纸张很黄；图像也很坏"，这个细节隐喻着民间对主流文化的"粗糙"转化——底层民众以自己的方式接续着文化血脉，尽管这种接续在精英眼中显得"低劣"。 被压抑的母性表达 在文本的裂隙处，我们可以读到一个被压抑的母性叙事。长妈妈对鲁迅的关怀超越了雇佣关系："哥儿，有画儿的'三哼经'，我给你买来了"这句话中流露的情感，近乎一种替代性母爱。但宗法社会不允许底层保姆拥有这种情感表达的权利，于是她的爱只能通过买书这种行为曲折呈现。文章结尾"仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵"的呼唤，恰恰暴露了鲁迅内心的愧疚——他意识到长妈妈给予的是一种被自己长期忽视的类母性关怀。 中心主题：被遮蔽的民间智慧 《阿长与〈山海经〉》的核心主题是揭示被主流叙事遮蔽的民间智慧与底层温情。鲁迅通过对自己童年认知局限的反思，展现了一个多维度的长妈妈形象：她是迷信的，却又是坚韧的；她是无知的，却又是智慧的；她是可笑的，却又是可敬的。文章最终构成了一种文化隐喻——正统知识体系就像精致的《山海经》刻本，而民间智慧则如同长妈妈买来的粗糙版本，前者可能更"正确"，但后者往往更贴近生命的本真。在这个意义上，长妈妈的"三哼经"恰似一面镜子，照出了知识分子与民众关系的本相：不是单向的启蒙与被启蒙，而是互为镜像的文化共生。 被扭曲的孝道：鲁迅《二十四孝图》中的文化批判与人性反思 鲁迅在《朝花夕拾》中的《二十四孝图》一文，表面上是对一本传统孝道故事集的评论，实则是一把锋利的手术刀，剖开了中国传统文化中最为人称道的"孝道"背后的荒谬与残酷。文章开篇就出人意料地没有直接谈论孝道，而是从反对白话文的"绅士"们写起："每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。"这句话看似离题，实则埋下了全文的第一个隐喻：那些反对白话文、固守旧道德的人，就像《二十四孝图》中扭曲的孝子一样，正在以"为你好"的名义扼杀儿童的纯真与天性。 孝道故事背后的血腥 鲁迅重点批判了几个著名的孝道故事，第一个就是"郭巨埋儿"。原文这样描述："我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？"这段话揭示了传统孝道最荒诞的逻辑——为了供养母亲，就要活埋亲生儿子。鲁迅用儿童视角的恐惧感，让读者直观感受到这种"孝道"的反人性本质。郭巨的行为被塑造成孝子典范，实则暗示了传统文化中"道德杀人"的恐怖逻辑——为了一个抽象的道德标准，可以牺牲具体的人命。 "老莱娱亲"是另一个被鲁迅痛斥的故事。七十岁的老莱子"行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧"。鲁迅讽刺道："这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。"这里隐藏着对成人世界虚伪做作的批判。老莱子的行为看似孝顺，实则是对童年天真的拙劣模仿，更折射出传统文化要求子女在父母面前永远扮演孩童的畸形心理。这种"孝道"不尊重人的自然成长，强迫成年人保持幼稚状态，最终导致民族心理的集体不成熟。 隐喻体系中的社会批判 《二十四孝图》中"卧冰求鲤"的王祥，在寒冬"解衣将剖冰求之"，鲁迅没有直接评价，但通过上下文的语气，我们能感受到他的反讽。这个故事的隐喻在于：传统文化将违背常理的自我折磨神圣化。"天"被感动而"冰忽自解"，更暗示了这种孝道依赖于奇迹而非理性。鲁迅借此批判了整个社会对非常态行为的病态崇拜——越是不合常理的自虐行为，越容易被冠以美德之名。 文章中反复出现的"麻胡子"形象，是鲁迅创造的一个关键隐喻："北京现在常用'马虎子'这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是'麻胡子'。"这个吃小孩的怪物，象征着封建礼教对儿童天性的吞噬。鲁迅将反对白话文者比作"麻胡子"，犀利地指出那些维护旧道德的人，实际上是在精神上"蒸死"下一代。 儿童视角下的文化解构 鲁迅特别强调儿童阅读这些故事的感受："请人讲完了二十四个故事之后，才知道'孝'有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。"这种儿童视角的运用极具颠覆性——传统文化总是自上而下地灌输道德，而鲁迅让读者看到这些"美德"在一个天真心灵中引起的不是敬佩，而是恐惧与疏离。当孩子本能地觉得这些故事"可疑"时，恰恰证明了传统文化价值观的内在矛盾。 文章结尾处，鲁迅写道："后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。"这句话暗含双重讽刺：一方面，这些孝道故事并没有达到教化目的；另一方面，它们留下的不是美德，而是创伤记忆。鲁迅借此隐喻整个传统文化教育的失败——越是刻意强求的道德教化，越容易适得其反。 文化转型期的精神图谱 《二十四孝图》写于1926年，正值新文化运动后期，鲁迅通过对这些孝道故事的解构，实际上是在进行一场文化心理手术。文中的每个孝子故事都成为分析标本，揭示了中国传统文化中道德要求与人性的深刻冲突。鲁迅看到，这些被历代推崇的孝道典范，本质上是通过展示极端行为来确立道德标准，其结果就是人人都活在达不到标准的焦虑中，或者更糟——为了达标而变得虚伪。 最深刻的隐喻或许隐藏在对"白话文"与"二十四孝图"的对比中。鲁迅暗示：那些反对白话文、坚持文言旧道德的人，就像《二十四孝图》中的孝子一样，正在用过去的标准束缚当下的生命。而儿童对白话文的喜爱，则象征着新生代对鲜活、真实表达的渴望。整篇文章因而成为新旧文化冲突的缩影，鲁迅通过批判僵化的孝道，实际上是在为一种尊重人性、顺应时代的新道德观念开辟空间。 《二十四孝图》至今仍具有惊人的现实意义。在一个依然充斥着形式主义道德表演的社会里，鲁迅的批判让我们警醒：任何脱离人性基础、追求极端表现的道德规范，最终都会沦为虚伪与残酷的遮羞布。真正的孝道不应是郭巨埋儿式的血腥，也不应是老莱娱亲式的做作，而应该建立在真实的情感与相互尊重之上——这或许是鲁迅留给我们最宝贵的文化反思。 带你读懂鲁迅《五猖会》 首先看题目，什么是五猖会？五猖是一种神，又叫五郎神，或者五通神。五猖会，就是一种迎神的赛会，是一种古老的习俗。人们通常会把庙里供奉的神像抬出来游行，就像过年时街上舞龙舞狮扭秧歌游行，通常会持续一整天，举着神像的队伍还会敲锣打鼓，很热闹。 介绍完了背景看文章，一开始，鲁迅回忆了他的童年赛会，在他小时候，赛会是过年一样的大日子，是孩子们热切期盼的活动。可是因为小鲁迅家的位置很偏僻，游行的队伍每次走到他家附近已是下午了，走了一整天，游行的大人们都已经很累了，敲锣打鼓的人也差不多回家，只剩下十几个人抬着神像匆忙跑过。结果每次，鲁迅见到的都是差不多的赛会，只能留下个简陋的小哨子作为纪念品，所以他心中，一直盼望着能参加一次真正的盛大赛会。 之后，鲁迅插叙了一小段，是水浒传中梁山好汉的赛会。这样精彩的赛会，谁能不感兴趣？接着，鲁迅写了自己见过的一次盛大的赛会，当年的小鲁迅是多么的想参与其中，他甚至希望自己能生一场大病，按照当地的风俗，在赛会上有机会扮演成犯人，可惜的是，小鲁迅心中的愿望一直没法实现，而他对赛会的期盼自然更加强烈了。因此，当小鲁迅之道他能真正地去看一场五猖会这样盛大赛会时，他的内心是多么的快乐激动啊。去看五猖会是要去一个到东关的地方，在这个地方离小鲁迅的家很远，然后坐船过去，所以一大家子一大清早就起来了，把准备好的点心零食家具搬到船上去，小鲁迅那些七岁，他笑着跳着叫着，催促着大家快点，好让自己看到五猖会。 正在小鲁迅欢呼雀跃之时，父亲走到小鲁迅身后，让鲁迅读了二三十行课文后，父亲说给我读熟，背不出就不准去看会，父亲这一操作，给鲁迅浇了一大盆冷水。因为在那个年代，父亲说一不二。鲁迅哪敢说半个不字，只能忐忑不安，把这些生硬完全理解不了的文字硬背了下来。好容易背完了课文。父亲同意大家一起去，工人抱着小鲁迅上了船，但是鲁迅再也笑不出了。不管是五猖会的热闹，还是水路上的风景，对他来说已经不再有那么的有趣了。【鲁迅为什么已经笑不出不快乐了呢？这里有两个原因，第一点是因为快乐来源于内心的真诚和向往，还有一气呵成实现愿望，那种酣畅淋漓的感觉，但是经过了父亲兜头一盆冷水，心情忐忑背书的折腾，小鲁迅已经感受不到这种酣畅淋漓的感觉了。。第二个原因，他为什么会想去看五猖会是因为他想象中美妙的世界，他想投入进这个世界，为什么他现在又不快乐了，是因为他意识到我的世界不是我能够自主主宰的，一切都是父亲说了算，所以他没有意思了。。。】在文章的最后，鲁迅写到了他至今很诧异，为什么父亲偏偏要在那个时候让他背书。「这里有一点需要你注意到，鲁迅为什么不说我生气，痛苦，好奇，而用了一个诧异，因为诧异表现了一个极大的疑问和惊讶，他的心中只有无尽的莫名其妙，」 所以说五猖会这篇文章总体来说讲的是一个两代人的隔阂，大人总会认为我吃过的饭总比你吃过的盐多，你必须得按照我给你指的方向去走，按照我说的办法去办，你的生活才能会活的更好，但是这样真的是为孩子好吗？如果这样的事情发生不止一次，而是一次一次的泼冷水，会不会浇灭孩子对新生事物的好奇？会不会磨灭孩子的天性？ 这是五猖会最表面上的意思，是要我们能够体会到长辈不理解晚辈家长，不能站在孩子的角度想问题，扼杀了儿童快乐的天性，如果再深挖一步，我们就能想到更广泛，人与人之间应如何交流交往，那么再深挖一挖，我们还可一想，鲁迅和父亲分别代表着什么？【答：父亲代表既有的世界，鲁迅代表新生世界，既有的世界是一个父权社会，想用自己权威让新生世界学会服从，按照旧世界的规矩运转，而新生的世界如果就此服从旧世界，泯灭了快乐，泯灭了天性，泯灭了思考，整个社会，就不会有进步，变得越来越沉闷】 鬼比人更懂人情：《无常》中的讽刺与救赎 读鲁迅的《无常》，总有种奇特的错位感——那个勾魂的鬼差，竟比阳间的正人君子更富人情味。你看他"粉面朱唇，眉黑如漆"，活脱脱一个戏台上的丑角，却偏偏在阎罗殿前演出了一幕"放魂还阳"的戏码。当无常看见堂房阿侄的母亲哭得伤心，竟自作主张暂放死者还阳半刻，这哪是鬼差的行径？分明是个心软的邻家大叔。鲁迅写他"不但活泼而诙谐"，还特别强调那身雪白行头在各色鬼怪中的"鹤立鸡群"之感，这般笔墨，倒像是给老友画像，而非描摹阴司使者。 文章最辛辣处，莫过于将无常的"理而情"与人间"正人君子"的虚伪并置。那些满口"公理""正义"的君子们，何曾为哭号的母亲停留半步？反倒是无常，"项挂纸锭""手拿破芭蕉扇"，一副穷酸相，却懂得"情"字怎么写。鲁迅特意描写无常帽子上"一见有喜"或"你也来了"的字样，这哪里是恐吓，简直是熟人打招呼的俏皮话。这般鬼物，倒比活人更鲜活，更可亲。 无常的"人味"背后，藏着鲁迅对世道的失望与嘲讽。他说"公正的裁判是在阴间"，这话听着荒诞，细想却是血泪。阳间的裁判早被"钱"字玷污，反倒是阴司的勾魂簿还讲几分道理。最妙的是无常也有家小——"无常嫂"和"阿领"，这世俗化的鬼神形象，彻底拆穿了统治者用来吓人的那套把戏。当鬼神都比官吏富有人情，这人世间的道德颠倒，已到了何等程度？ 《无常》通篇洋溢着民间艺术的鲜活气息。鲁迅记忆里的无常，是庙会上最出风头的角色，人们"较比的亲近活无常"，因为他代表着庶民对正义的朴素想象。在那个"恶人得不到恶报"的年代，百姓只能将公平寄托于阴间的鬼神，这本身就是最大的讽刺。而鲁迅笔下那个会因母亲眼泪而心软的鬼差，何尝不是对冷酷人间的一记响亮耳光？ 重读《无常》，恍然发觉鲁迅写的哪里是鬼，分明是人的倒影。那个雪白的身影越是活泼可爱，照出的世道就越发黑暗浑浊。今日再观当下，当"996是福报"成为金科玉律，当"躺平"被斥为不思进取，我们是否也需要一个"无常"，来审判那些道貌岸然的"福报论"者？鲁迅的笔，穿越百年光阴，依然戳中时代的痛处。 从野孩子的乐园到小书生的牢笼：重读鲁迅的童年变形记 读《从百草园到三味书屋》，我总忍不住想象小鲁迅蹲在泥墙根逮蛐蛐的样子——那个把野草园当迪士尼的小孩，后来怎么就变成了横眉冷对的斗士？这篇文章像一部微缩的成长史，记录着一个野孩子被文化驯化的全过程。 百草园那段写得真叫人心痒痒。"不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹"——这排比句甩出来，活脱脱就是小孩炫耀自己秘密基地时的嘚瑟劲儿。最绝的是他写斑蝥"倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾"，这不就是小男孩发现屁虫会放屁时的狂喜吗？鲁迅把童年那种原始的好奇心写得透透的，让人恨不得穿越回去跟他一起翻砖头、拔何首乌。现在的孩子玩手机游戏通关算什么，人家玩的可是4D实景生存探索游戏。 可这份野性终究敌不过"最严厉的书塾"的召唤。我特别注意到那个过渡段："我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。"这话里藏着多少委屈啊！就像现在突然被家长塞进衡水中学的初中生。但鲁迅到底是鲁迅，进了三味书屋也没变成乖宝宝。你看他描写先生读书入神时，"总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去"，这画面太有戏了，活像抖音里拍的魔性表情包。更绝的是他们趁先生陶醉时偷描绣像，画了一本又一本——这不就是我们在课本上涂鸦的祖师爷吗？ 重读这篇文章，我突然发现个有意思的事：鲁迅后来成为斗士的种子，其实在童年就埋下了。百草园教会他野性观察，三味书屋训练他文化反刍。当他写"Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！"时，那种告别天真的伤感背后，已经站着个开始独立思考的少年。现在的教育总想直接造出"完美成品"，却忘了野草般的童年才是最好的养料。 说到底，这篇文章最打动我的，是鲁迅对童年那份复杂的情感——既怀念又清醒，既留恋又超越。他用文字做了件很酷的事：把个人记忆变成了所有人的集体乡愁。每次读到"总而言之：我将不能常到百草园了"这句话，心里都会咯噔一下，这不就是我们每个人都要经历的那个"童年终结日"吗？只是大多数人沉默地接受了，而鲁迅把它写成了永恒的文学瞬间。 当"名医"成为刽子手：读《父亲的病》的愤怒与悲哀 鲁迅写父亲的病，表面上是写病，骨子里写的是整个社会的病。那些所谓的"名医"，不过是穿着长衫的屠夫，用毛笔当屠刀，一张张药方就是杀人不见血的凶器。 "药引"是整篇文章最讽刺的存在。"要原配的蟋蟀一对"，"平地木十株"，这些稀奇古怪的要求，现在读来简直像黑色幽默。可当时呢？全家人像无头苍蝇一样满城找，鲁迅自己说"问药店，问乡下人，问卖草药的，问老年人，问读书人，问木匠"，得到的只有摇头。这些所谓的药引，根本就是名医们精心设计的骗局——治不好病？那是你们没找到药引！你看，责任推得干干净净。 最令人作呕的是陈莲河那套说辞："医能医病，不能医命，对不对？"这话现在听着都想掀桌子。一个医生，不靠医术靠玄学，把治死人的责任推给"前世的事"，这跟江湖骗子有什么区别？可偏偏当时的人就吃这套，鲁迅笔下那个"仍然泰然的开了一张方"的细节，把这种麻木不仁写得淋漓尽致。 最扎心的是父亲临终那段。衍太太让鲁迅大喊"父亲！父亲！"，结果"已经平静下去的脸，忽然紧张了"。这个细节太残忍了，连死都不能让人安生。鲁迅后来写道："我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。"这种愧疚，是时代强加给一个孩子的精神酷刑。 这篇文章最狠的地方在于，鲁迅不仅是在骂庸医，更是在骂整个吃人的旧社会。那些名医为什么敢这么肆无忌惮？因为他们知道，在这个迷信横行的社会里，他们永远可以找到替罪羊——要么是病人"前世造孽"，要么是家属"心不诚"。这种系统性作恶，比单纯的医术不精可怕一百倍。 读《父亲的病》，最难受的不是那些荒唐的药方，而是看鲁迅怎么一点点拆穿这个巨大的骗局。他像拿着手术刀，把那个时代的脓疮一个一个挑破，让我们看见里面腐烂的真相。这种写作，哪里是在回忆父亲？分明是在给整个旧中国做病理解剖。【补充材料： 陈连河这个人原名并非此名，他叫何廉臣，为什么要把他名字倒过来写？因为鲁迅为了表达他的招摇撞骗的痛恨，说明了这个人颠倒黑白，是非不分。如果说上一个只是欺瞒病人，那么这个实实在在的是一个江湖骗子，因为他的父亲已经达到了生命垂危的地步，但是他骗人的时候依然很淡定，说明他这不是第一次把别人的生命当做儿戏。 有多么儿戏呢？他开的第1套药引是原配蟋蟀，因为父亲水肿，还要去找打破的旧鼓皮做药丸，简直太扯淡了！直到后来还说父亲上辈子遭了什么孽才会生的病，这说明啊，当时整个中国社会已经病入膏肓。 】 琐记其实很简单，总共就讲了那么三则回忆，一则就是太太的虚伪，他为什么纵容别的孩子，就是想看别的孩子出事后的窘迫的样子来吃瓜，但是他不仅吃瓜，还要制造热闹才会看热闹 鲁迅的求学经历，鲁迅对旧世学堂不感兴趣，他要念新学堂，家里困难拿不出学费，所以他都南京不用交学费的雷电学堂，也就是江南水师，但是他在江南水师学堂学的根本不是点东西，毫无用处，所以他就去了矿路学堂，他在这边学习的很好，开拓了视野，但是好景不长，被裁撤了，为什么？因为当时主办的总督看到采矿的油水不大，就不愿意开采，培养采矿人才的学校了，这代表了什么？代表了急功近利的风气。【为什么鲁迅要去上学，很简单，他面对家庭的破败，破败就是变卖家产，治病却久治不好，以及亲戚的欺负。年少时，鲁迅遭遇的困境让其感到厌烦，想要逃离困境，通过读书的方法逃离】 他在日本留学之前还有个小插曲，主要代表的就是前辈所说关于日本的信息早已过时，但是当时的环境是闭塞的，除了请教前辈已无他法。 好了，琐记就是这么几则回忆，从这些回忆当中，我们可以看到那时的旧思想，旧观念，旧习气，对我们整个民族的影响禁锢是非常大的 范爱农理论上是较好理解一些的，看的时候嗯，也没有多大的这种多深的印象，范爱农的样子，眼球白多黑少，所以看人像藐视，我记得范爱农和鲁迅之间发生的第一件事情，也就是说，初次相识就已势不两立。第二次又有了共同语言，是因为他们有着共同想法，但又世俗不相容。第三件事主要就是能感受到范爱农是很凄凉的，鲁迅也是一样，为什么？因为他们好不容易盼来了革命胜利，但又感受到了生存和精神的双重困境。之后，范爱农的死因有多种说法，根据鲁迅弟弟周作人回忆，这并非事实。范爱农被找到时是蹲着的，那么，鲁迅为什么要写他是站着的？是因为鲁迅希望他希望范爱农始终可以站着风骨，永远都在永远与世俗不相容，更何况范爱农死了，但是鲁迅还在，我就是鲁迅，我要带着两个人的希望努力前行。 整体来说，范爱农就是一个孤傲正直倔强，同时追求革命的爱国者，文章主要表现了作者对旧民主革命的失望和对范爱农的同情以及悼念。 以上就是我对朝花夕拾中文章的大致感受，即篇是自己写的，其他AI写的我也做了点改动，有一天在后面做了一个资料补充，更立体一点吧，其实deep seek写的也是不够全面，我的参考文献也不是很全面，但是两个一结合起来就更立体，有的其实是我们不知道的，要结合大量的背景资料。还是给推荐大家一本书吧，常怡的名师带你读鲁迅，微信读书上面好像没有，我拿的是纸质书，也希望能对大家有用。

先生的笔墨向来是读不大明白的，前者《野草》已感受深重，不料想这次竟也读懂了一二。究其原委大抵是学过了一些的缘故罢。 不必说《从百草园到三味书屋》，《阿长与〈山海经〉》，也不必说《藤野先生》，皆是我辈自小聆听恩师教诲，纵不精通深意亦能领略八九；还有那《五猖会》，《无常》，及《父亲的病》，多少算是见过的，读得了六七；而《锁记》与《范爱农》，读来也能知道个四五；然唯有《狗·猫·鼠》和《〈二十四孝图〉》，其意之深也竟不能窥得一二，于我是极难的。幸得温儒敏君有给附录，教我懂得二三。及至延伸阅读，要数《社戏》，最是好玩。幽默、快乐跃然纸上，童真盎然。 先生所作最富生活情趣之篇章，皆在此《朝花夕拾》了罢，让今人了解伊幼年、青年之历程和理想。 读先生文章，有感而发，很是班门弄斧了一回。见怪，见笑。

鲁迅的文章真的常读常新，每次都会感叹，怎么会有人写出这么有力量的文字！他有无情鞭笞“敌人”的一面，但是也有脉脉温情的一面。《朝花夕拾》是初一上册必读书目，但其中有些篇目，对于初一的学生来说，在理解上还是有困难，这就需要老师好好引导。（呜呜，教学好难，怎样教得有新意有厚度？）在阅读这本书时，非常建议前后阅读附录，北京大学中文系教授温儒敏的《和中学生谈谈如何阅读<朝花夕拾>》。 《朝花夕拾》顾名思义，早上的开落的花，傍晚去拾取，所以本书写的也就是回忆，回忆的大多是青少年时期的往事。所以十篇文章最大的一个特点就是趣味性，比如《从百草园到三味书屋》中，碧绿的菜畦，光滑的石井栏等乡野光景，赤练蛇的故事，下雪天捕雀，到三味书屋的园子里折腊梅花，去桂花树上寻蝉蜕等等。《无常》看黑白无常。《琐记》中，大冬天吃水缸里结的冰等。很多事件都充满童趣，只要略微想象一下，我们彷佛就回到了童年。突然想到罗大佑的歌曲《童年》“池塘边的柳树下，知了在声声唱着夏天。”小学的时候，第一次唱，没什么感觉，如今已经是歌中人了。《五猖会》中父亲要我背书，背完才能去看迎神赛会，但当我背完书后，兴致早就没有了。这也让我想起小时候，我特别喜欢跟着大点的孩子去摸鱼捉虾，但是，爸妈总是不让我去，我就偷摸着去，回来一顿暴揍。真是太好笑了。 第二个特点就是哲理性，十篇回忆性散文写于1926年2月到11月，成年鲁迅以“今我”观照“旧我”，以成年人的眼光看小时的事情，同时穿插了成年的经历和当时的时事，不免发出一些议论。比如《狗·猫·鼠》的文末提到近年来，对待猫的经验多起来了。“猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。”鲁迅可谓洞察人心到极点了。想到了高校流浪狗事件，流浪狗偷学生外卖，学生们朝学校举报，保安出于保护学生的利益，又杀了流浪狗，保安于是被众学生指责，学校出于舆论压力，解雇了保安。“所以，目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚！”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。其实这方法，中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。”然后我们大多数人选择“中庸”的处事方法，这样两边都不得罪，自己也不至于处于尴尬被指摘的境地。这样固然有好处，但是，想一想又觉得可悲。假使没人敢于发声，全都沉默，那只有衰亡吧。“我想，如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为所谓‘指导青年’的‘前辈’的罢，但现下也还未决心实践，正在研究而且推敲。”这一句话则是讽刺陈西滢等人的，也就是结合时事。这一段话可谓非常经典的鲁迅风格，发表哲理+议论+幽默讽刺。这种例子在《朝花夕拾》里俯拾即是，再比如《二十四孝图》里，开头就是“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。”用屈原的话说就是“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。为了心中追求的那“白话文”，鲁迅愿意堕入地狱也将绝不改悔！ 《父亲的病》里，“芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是‘蟋蟀一对’，旁注小字道：‘要原配，即本在一窠中者。’似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”既讽刺了庸医，又讽刺了所谓了“贞洁”。 我想把握住这两个特点，也就理解了一大半了。但是我们发现，在阅读的时候，还是会有些“隔阂”，这种隔阂主要有两点，第一点语言上的，一方面，那个时候的白话文主要还是文白掺杂，跟我们现在得语言习惯不一样。另一方面，鲁迅是绍兴人，写作时也偶夹杂着当地方言。所以我们在阅读的时候，有一定的语言障碍。比如“可是噜苏做作的事总比人间少”，噜苏即罗嗦，还有“现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年”也就是说，卖给了一个姓朱的人，最后一次见这屋子已经是七八年前了。虽然读起来些许拗口，不过细细读来，别有一番风味。第二点文化常识方面的，鲁迅上过私塾，对于四书五经等中国古代经典非常熟悉，所以他在写作的时候，不免引经据典，所以读起来有困难。比如《狗·猫·鼠》中的“问名”“纳采”都是旧时议婚中的仪式。“颜厚有忸怩”则语出《尚书·五子之歌》：“郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”意思是脸皮虽厚，内心也感到惭愧。《阿长与<山海经>》操干戚以舞中“干，盾牌；戚，大斧。” 《五猖会》里有“眼学”“塘报”“高照”等。《无常》中的“斩衰”“东岳大帝”“卤簿”“目连嗐头”。《父亲的病》里“轩辕岐伯”，指古代名医等。《后记》里“伥鬼”，旧时迷信传说，人被虎吃掉后，其“鬼魂”反助虎吃人，称为“虎伥”或“伥鬼”。唐代裴铏《传奇·马拯》：“此是伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”成语“为虎作伥”即源于此。如果没有注释，不了解这些，我们在阅读和理解的时候就会有障碍。这些隔阂主要还是时代的发展，我们的社会形态跟以前不太相同了。城镇化后，很多事情都不一样了。如果没有乡村生活的经历，可能就不太能理解。 下面摘抄一些可以常常背诵的句子，真的太喜欢了。 ◆ 《小引》 一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。 ◆《狗·猫·鼠》  1、鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。 2、当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！ ◆ 《二十四孝图》 1、然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。 2、正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了 ◆ 无常 1、人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！ 2、对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。 ◆ 《后记》 近来许多小说和儿童读物的插画中，往往将一切女性画成妓女样，一切孩童都画得像一个小流氓，大半就因为太看了他的画本的缘故。（联想人教版小学数学课本的配图事件） 美景！ ◆ 《秋夜》 我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。 ◆《雪》 >> 是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。 ◆ 《好的故事》 都倒影在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带了闪烁的日光，并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和；刚一融和，却又退缩，复近于原形。边缘都参差如夏云头，镶着日光，发出水银色焰。凡是我所经过的河，都是如此。 唐山打人事件再读《记念刘和珍君》 愿我们都能记住，而不是写在纸上“纪念” ◆ 《记念刘和珍君》 1、我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。 2、然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头 3、我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。 4、惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。 5、 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。 6、 然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。 7、苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 尽管已经过了一个世纪了，但是，鲁迅的名言至理仍然闪耀着光辉。我的语言实在太贫瘠，只能说，鲁迅说得好对！好有道理！呜呜呜。最后说一下这本书的优点，注释很清楚，而且可以跳转，特别方便。然后这本书还收录了鲁迅其他的一些文章，可以加深我们对于鲁迅文风的理解。推荐！

本书的评价为极好，但是我不想评好评，因为我发现好评可能会没人看。🙂说这本书实在离我们的年代太久远了，所以正常看不懂也很正常，但是我觉得我真是太正常了，看完以后感觉跟没看似的，想想这本书讲了啥，嗯，好像就是讲了一个关于题目是朝花夕拾的，也不知道是个什么呃……鲁迅当时的这个时代正是处于文言文和白话文之间的这个时代，所以他写出的文章确实令人难以看懂，如果我现在去看纯文言文的，更看不懂，所以希望以后学校不会要求我们看一本全文言文的书。虽然目前我并不知道有要求看这种书，所以太好了。🙂还有评价一下那个里面的藤野先生，真的是长得好奇怪呀，他那个图片画的。🧐