美国的反智主义（历史学堂）

托克维尔看到，美国生活的民主和商业化特征所带来的持续行动和决策的生活，重视思维的粗犷和敏捷、快速决策以及迅速抓住机会——而所有这些活动都不利于深思熟虑、精心阐述或思维的精确性。 智识是人类社会发展的重要驱动力，但为何在美国，智识本身及拥有智识的人屡屡遭到忌恨和怀疑？ 很大一部分公众心甘情愿地在一个无法期望做出有充分根据判断的世界里听任自己在政治上消极被动。 我们国家的经历中一直存在着一种将仇恨提升为一种信条的思维方式；对于这种思维方式来说，群体仇恨在政治中占据的地位类似于其他一些现代社会中的阶级斗争。 如果将心灵视为情感的指南而非威胁，如果既不将智识视为品格的保证，也不将其视为对品格的必然威胁，如果将理论视为有用的东西，但不一定从属于实践或低于实践，如果我们的民主理想以如此现实和站得住脚的方式来界定，以允许卓越的存在，那么所有这些所谓的对立就会失去力量。 福音派冲动变得越来越广泛和占主导地位，牧师的选拔和培训越来越受到复兴主义者对牧师优点的评判标准的影响。面对福音派将牧师视为受欢迎的十字军战士和劝诫者的理想，清教徒将牧师视为知识分子和教育领袖的理想逐渐被削弱。劝诫而非精神老师领袖？ …… 反智主义在美国有着深厚的历史文化根源，是平等理想与知识权威的冲突、实用主义与批判精神对抗等结构性矛盾，知识分子通过批判性思考维护民主社会理性基础的重要性。 反智主义是美国文化传统的一部分，是对精神生活以及那些被认为代表精神生活之人的不满，是一种不断贬低精神生活价值的倾向。智识是创造性与具思想性的精神活动，但因其质疑权威、反思现状的特质，常被视为对既有秩序的威胁。同时知识分子自身脱离现实、沉迷抽象理论加剧与大众隔阂的问题。 智识指的是智力、知识和见识。它强调的不仅仅是拥有知识，还包括运用智力去理解、分析和判断事物的能力。

政治上的平等主义、宗教上的福音主义、商业上的实用主义、教育上的生活主义，构成了美国反智主义的主要表现。

这本书虽然名为《反智主义》，但实际更是一部美国教育思想史，这个移民国家在人民组成来源、宗教、社会结构发展进程、科技工业水平、国际环境等诸多因素的交织影响下，推动着教育事业的普及与发展，虽然反智主义没有办法解决，但对于我们的教育还是很有借鉴意义的。反观国内，受教育、特别是高等教育已经是主流思想，很少会有人反对，但与之矛盾的事情依然很多，最为典型的就是对学术、对科学、对专业的不信任，这个矛盾的社会现象看起来还是很值得研究的，或许他们更想反对的是权威吧。 美国作为当今世界的教育、科技强国，值得我们学习的地方还有很多，他们是如何造就当今这样的盛景的，如这样去探究背后的历史成因，当是更能减少我们在教育领域的东施效颦吧。

互联网让普通人也有机会看到不同文化不同地域不同民族的其他地方的人，这才发现反智化的社会发展趋势并不是某个地区或某个文化群体的问题，而是全世界都在反智的道路上狂奔。 这本书发表于1963年，放在现在来看居然详细解释了当前低智社会的发展路径。很有意思值得一看。

前几天看到这句话“这里将开始全民弱智时代”，和这本书作对比很有意义

内容很不错，但是翻译有点端着了，看得贼吃力。

结合疫情这三年出现的各类骚操作和国际局势，阅读效果更佳。 反智主义似乎不只是六七十年代独有的美国往事，它更像是一种群体无意识的全球传染病，在时下互联网上出现的两极分化、撕扯与谩骂，特别是由此所折射出的不讲事实与逻辑的民族是何其可怕！

有一种民主，崇尚彻底的平等，于是对群体中的“精英”恶言相向，反智主义就是社会对拥有“智识”之人的不信任，对专家统治的恐惧。也许反智主义的起源有起合理之处，但由此产生的反智主义传统则贻害无穷。当然，这本书是关于美国的反智主义的，不能排除的是，反智主义历来不乏，不因空间和时间而有所衰减，特别是在平民政治中，它从来不会缺席。只是，反智主义也并非一无是处，在这个专家治理的政治社会里，反智主义的意义大概是避免专家的极权统治，毕竟专家也并非都是可靠的。

作者将反智主义观点当成一条主线，以此来检视美国社会与文化中多个不那么令人欣赏的层面。从美国的建国历程、宗教传统、政治体制、商业精神、学校教育，从绅士的没落、知识分子的疏离与服从等角度，对美国的反智主义根源进行了系统且富有历史深度的耙梳。

万万没想到是上世纪六十年代出版的，至今也仍是有现实意义。 反智潮起潮落，说不定哪天浪就打到家门前了呢。希望彼时’我的愚昧和你的智识一样出色。‘