归田录（外五种）

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛、斫轮者何异？ 欧阳修 - 归田录·卷一

“言报应，叙鬼神，述梦卜，近帷箔，悉去之；纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。”

熙宁末，天下寺观宫院四万六百十三所，内在京九百十三所；僧尼、道士、女冠二十五万一千七百八十五人，内在京一万三千六百六十四人。三年中死亡还俗共二万三千一百三十九人。（比我们现代人的统计还精准。）

它这只鹏鸟，每一片吉光片羽都闪烁着自由的光辉。 虽然任职翰林与锁院知贡举等事本身是政务，但欧阳修倾心追忆的显然是政务的间隙、休憩以及变异所带来的精彩，是他能够自由掌控并呈现自我价值和心灵世界而产生的满足感。 臧否之口，看似缄默，锋芒暗藏。 “壮年犹勇为，刺口论时政”，欧阳修早年的锐意进取，直谏敢言是众所共知的。然而多年的政治风波和年岁阅历使得欧阳修的身体、理念、心境都在发生着变化。自嘉祐、治平间他任参知政事后，与韩琦一起执政风格转向和缓稳健。晚年致仕后编定《居士集》时，删去《与高司谏书》就透露了个中消息，并不是偶然为之。而《归田录》“不书人之过恶”创作主张的提出，更为明显地昭示出他晚年由激进到平缓，由疾言厉色到优游从容的心路转折历程。 “不书人之过恶”的主张并没有消弭《归田录》文本中的褒贬议论色彩。不同于叙事加议论的史论模式，欧阳修在《归田录》的写作中创造出融贯于行文之中的幽微隐曲的议论方式，在不破坏文本语言的简练、温和、有致之美的前提下，又于字里行间融进鲜明的褒贬。 将幽默放置在生活罅隙。 欧阳修明言他以李肇《国史补》为法，“纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑”，但他的关注视角显然不自觉中滑出“补史”范畴，书中大量倾注于日常情境、日常细节的描写，以上六方面并不能囊括全部。他标举以李肇为法，是在著述惯性下向传统史学书写系统靠拢的表现，但记录本身却客观上流露出他特殊的关注视角与书写转向。他并非要补史官之阙记，而是记史官有意不采的内容，最终目的不是如李肇《国史补》或司马光《涑水记闻》仍隶属史部拾遗补阙的范畴，而是“资闲谈”，为了给日常生活消遣增加调味品。 他自号醉翁，称“聊戏客”，其名作《醉翁亭记》也被认为“其辞玩易，盖戏云尔”。《州名急就章》叙云：“官不坐曹，居多暇日，每自娱于文字笔墨之间，因戏集州名，作《急就章》一篇，以示儿女曹，庶几贤于博塞尔。” 欧阳修以笔墨自娱的精神和努力是由来有自的，是他一贯的消遣与游戏方式。其晚年辑录朝野遗事、名公闲谈，自然不免会关注“戏笑不急之事”，这正是他一贯行为的体现。 原生态的随笔之作。 条目的简洁、小主题集中首先关合“辑录闲谈”的创作原生态，这些条目的撰写未必在一时一地，可能近似欧阳修随手所录的如《笔说》之类的杂记。其次，更重要的是，在成书后整体统筹调整时，欧阳修仍然选择塑造了这样一种零散、随机性的文本呈现状态，不仅吻合“集闲谈”，更切合“资闲谈”，而闲谈是日常中极具闲适性和生活气息项目。条目的简短、零散、随机状态与全书要呈现的闲适、和缓的整体氛围是一体的。 温存记忆的时时反顾。 他以充满自得自矜的笔触兴致勃勃记录当年的玉堂旧事、元夕赐宴、“欢然相得”的礼部唱和，记录他所作的某些制词如何精妙贴切，记录他对于生活中物理相感之奇妙体验，与好友的来往过从(梅尧臣、蔡襄)，记录京师市井生活中让他感兴趣的各种琐事，总之，所谓“戏笑不急之事”，正是他走向暮年的生活、生命中倍感温存的部分。 这种历经岁月和阅历沉淀后的闲适、宽容，被后人赞为“君子之用心，当如此也。”

为了帮朋友写一篇选修课论文，看了这本书，查阅各种资料和论文，才知学海无涯。 我对宋朝的刻板印象是因为读书太少， 总以为宋朝是耻辱的历史，但走近宋人的生活才发现生活的发达与富足。美食与夜市（不宵禁），文学与商业，百姓安居乐业，千百年间的梦想只此之间。 外卖居然在宋朝就存在，酒楼生意可能比现在还火爆，资本主义的萌芽，不夜城可能从古至今第一次存在。 也看到另一种解释，宋朝以年收入百分之零点几换取百姓的安稳生活。震惊于宋人的富裕！ 五千字的论文写完又觉得历史不是这样， 不如再多多读些书吧