读书与领导力：新时代干部必读的100本书

363《读书与领导力：新时代干部必读的100本书》这本书推荐大家阅读他列的100本儿书，有挺多我们都读过，但也有很多我们没读过，他把这些书里边儿的经典精华提炼出来了，能够为我们增长见识，增加文化素养，提供一个便捷的通道。

虽然读这本书很费时，很费精力力，但值得去读，也让我了解到了我们大中华的古典名著，之前去爬山看到过易经大学，我很是震惊，我心想这不是算卦的嘛！看来还是自己目光短浅了，看了这本书让我又对我们自己文化又更加自信自豪了，我们自己的精华在封建社会却被别国采用了，书中提到日本的东乡平八郎，佩戴的腰牌上都写着“一生伏首王阳明”。也看出了我们中华文化对别国的影响，还有魏源的《海国图志》，孙武的《孙子兵法》李世民的《帝范》等……。我们自己的东西不能丢，更要去加强。也要去学习国外的经典名著，从书中能悟出更多宝藏和道理。国家也是一直学习，一直强大，人也是一样的，要学以致用，日本就是个好例子（他们愿意主动学习别国的长处来让自己变得更加强大）。加油！学习的道路上不能停止。因为落后就要挨打！[拳头][拳头][加油]

1.读书是一个长期的需要付出辛劳的过程,不能心浮气躁、浅尝辄止,而应当先易后难、由浅入深,循序渐进、水滴石穿。 2. 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。 3. 青年干部要多做少说,或只做不说，做老实人的境界。 4. 邯郸学步,失其故行。主动创新和大胆实践,摸索出一个适合本国国情的发展模式。 5. 国虽大,好战必亡。天下虽安,忘战必危。 6. 橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。故不能全盘照搬西大的政治制度和发展模式,否则不仅会水土不服,而且会带来灾难性后果。 7. 领导力是一种艺术化的力量,是领导者人格、气质、品行、胆识等等要素的凝聚。

周毅之用二十多万字，向我们展示了100本书的梗概、应用以及带给读者的感悟。虽大有“一日看尽长安花”的意思，但终究能起到帮助读者在纷繁的书海中，尽快拾符合自身口味的经典书籍。 这百部书目涵盖古今中外，时间、空间、内容的跨度足够大，有些可谓“经典中的经典”，很好！ 推荐。

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读感 非常推荐这本书。既有很多大家的读书心得，又有很多推荐的书。 读好书，是读书最重要的。那么选书就很重要，首推《孙子兵法》，这不仅是兵书，也是为人处世之道，而且常读常新，古人言“书读百遍其义自见”，我以前不明白为何一本书可以读百遍，大概是因为古时候后的书都极其精炼，且寓意丰富，更为重要的是读的次数多了，就会带入自己的联想。越读越有自己的想法和领悟。这样，还会增加自己读书的乐趣，享受过程。 读古文书难忘。为何要读古书，因为几千年下来，能流传至今的，一定是精华。而且，古文初读难懂，但一旦熟记，那么便难以忘却，就像我们小时候背的诗词一样，会熟记一生。而且简明扼要，微言大义，可以让人通透。 古文易于联想。为何流传千古的作品，大多简短？所谓千人千面，每个人读完都有不一样的领悟，这才是大家之作，正真的奥义在于引人深思，发人深省，然后纠错现行，行而再思，使人成长。《人性的弱点》曾提到“教育的正真意义不在于教，而在于让学生主动学”。所以古文的美妙恰恰在于没有单一的解释。尽情发挥人的想象力，天马行空中享受自由。而且，在集体里也可以集思广益，畅所欲言。 古文来源于实践。几乎所有的古文都有深厚的现实痕迹，千百年来，人本身是没有太大变化的，人原始的欲望与追求的修养几乎没变。所以，古文所总结出的精炼的哲学思想总是可以与当下相印成趣。给人一种看透事物本质的思维，这是来自于千百年前的智慧。 关于理科与文科。关键在于兴趣吧，但是如果都没有足够的兴趣，我个人觉得文科更好，起码中国上下五千年的历史，可以陶冶情操，完整人格，甚至修身养性，培养理想，树立良好的世界观与人生观。 有时候，一个人有没有学识，有多少学识，一听便知。从本质上说:学识和化妆品是一类东西，都是吸引他人的东西，只不过一个外用，一个内服。

《学而不思则罔，思而不学则殆》 “吾生也有涯，而知也无涯。”读书学习应该有这三种境界：首先，要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，有耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，静下心来通读苦读；其次，要勤奋努力，刻苦钻研，舍得付出，百折不挠，下真功夫、苦功夫、细功夫,即使是“衣带渐宽”也“终不悔”,“人憔悴”也心甘情愿；再次 ，要坚持独立思考、学用结合 、学有所悟、用有所得、要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。 推荐100书：国内75本，国外25本。 国内（75本） 1，孔子，《论语》。《论语》通过语录汇编,集中体现了孔子的哲理思想、政治主张、伦理观念、道德准则和教育原则等方面的思想理论。 2，老子，《老子》。《老子》一书,对于领导者来说,常被视为治国理政的教科书,也是领导者反复研读、提升思维能力的哲理篇章。 3，孟子，《孟子》。《孟子》是对孟子与其他诸家思想论辩、对弟子言传身教、对诸侯游说等内容的记录,集中讲述孟子的哲学思想、伦理观念、治国理论、政治观点和政治行动。 4，《诗经》。《诗经》多方位、多角度地表达了当时社会的生存环境、世态人情、社会政治、精神向往,被称为“周代前五百年社会生活的百科全书”。 5，《尚书》。《尚书》历来被视为“政书”之祖,为两千多年来领导者治国理政的教科书。收编的主要是政务活动中的诰语、典章、誓词、谈话录等文献,包含着治国理政的经验总结,司马迁说“长于政”,为历代领导人物所重视。 6，《礼记》。中国的领导者,历来讲究“知书识礼”。“知书”为掌握知识,“识礼”为遵循规范。《礼记》中的“礼”主要就是讲这种规范。 7，《周易》。《周易》原初有占筮的性质。占筮的主要功能在预测,阐明万物运行的道理、法则和走势,历千百年先民实践而升华、凝聚、演化为阐明“宇宙秩序”的哲学著作。由“易”而知治天下之大势运行与法则,日久成为治国者、领导者的领导力,特别是判断能力、预测能力、战略选择能力的哲学滋养。 8，左丘明，《春秋左传》。《左传》记二百余年之历史,集两个半世纪里数十邦国之政治理念、治国经验、管理谋略,历来为领导者所必读。 9，管仲，《管子》。《管子》内容兼采百家,自成体系,涉及政治、经济、法律、军事、哲学、伦理道德等各个方面。 10，荀况，《荀子》。开先秦专题散文之先河,行文铺陈排列,对偶骈俪,笔墨恣肆,气势雄浑。义理上哲理精湛,语势上文采飞扬。 11，墨翟，《墨子》。《墨子》是战国时期诸子百家中墨家的经典。有人认为此书中有部分是墨子自著,但公认主要是墨子的弟子和再传弟子记述墨子言论和行动的一部汇编。 12，庄周，《庄子》。《庄子》文章汪洋恣肆,想象奇伟,文字瑰丽,睿智独到。历来文人墨客、君王将相都喜欢阅读。 13，孙武，《孙子兵法》。《孙子兵法》，成书于春秋晚期,是世界上现存最古老、也是最杰出的一部兵书。自当作为“兵经”读,但后世直至当下世界的人们又将其作治国理政、商业竞争、组织管理、社会调节乃至生态建设、医疗用药的哲理指导的书来读。 14，司马穰苴，《司马法》。《司马法》是中国古代兵书,有人认为它是“周之政典”,内容包含军事理论,也包括军法、军礼、军事条例、条令等典章制度,具军事教典特性。 15，《晏子春秋》。《晏子春秋》是一部记载春秋时期上大夫晏婴言行的著作,具史传文学的性质。详细记述齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平事迹及传说趣闻,其中215个小故事相互呼应,异彩纷呈,语言简洁明快、幽默风趣。 16，尹文，《尹文子》。《尹文子》是战国时一部主要论形名学说的著作。讲形名之学,属逻辑学上的道理,但并不枯燥,书中常用寓言、故事说理,对于领导者的决策思维很有启发意义。 17，尸佼，《尸子》。《尸子》一书的内容,兼有儒﹑墨﹑名﹑法﹑阴阳、农等各家思想,故后人把他列入杂家。杂取各家之说,对领导者的思想方法和工作方法有很多启示。 18，屈原，《楚辞》。《楚辞》是以屈原为主、兼其他承袭屈原的作家的诗歌的总集。领导力是一种艺术化的力量,是领导者人格、气质、品行、胆识等等要素的凝聚。这种“艺术化的力量”需要杰出艺术作品的滋养。 19，韩非，《韩非子》。《韩非子》是战国末期法家集大成者韩非的著作。总结了战国时期法家思想和实践的丰富成果,自成体系,把法家理论推向高峰。文锋犀利,说理精密,哲理深隽。书中常以寓言、故事说理。 20，《国语》。《国语》是记载西周、春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史杂记。记史,尤长于记言,记载有大量议政言论,为后来领导者施政中所重视。 21，《黄帝内经》，《黄帝内经》又称《内经》,是中国最早的医学典籍之一,与《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》合称中国传统医学四大经典并居其首。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同,除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴、针具、刺法及治疗原则等。 22，吕不韦，《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织自己的门客们集体编纂的杂家著作,又名《吕览》,约在公元前239年完成。撰文古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流,都有论及。而后对这些文章进行筛选、归类、删定,综合而成《吕氏春秋》。 23，刘安，《淮南子》。《淮南子》(又名《淮南鸿烈》《刘安子》《鸿烈》)为西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部论文汇编。《淮南子》原书《内篇》论道,《外篇》杂说。全书以道家思想为主,糅合了儒法阴阳等家,一般列《淮南子》为杂家。《淮南子》在阐明哲理时,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了一部分神话材料。 24，刘向，《说苑》。《说苑》又名《新苑》,西汉后期成书的杂史小说集。取材广泛,利用大量的历史资料,分类记述春秋战国至汉代的逸闻轶事,每类之前列总说,事后加按语。其中以记述诸子言行为主,不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。 25，司马迁，《史记》。《史记》是西汉司马迁撰著、中国历史上第一部纪传体通史。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝,共3000多年的历史。全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙人臣,其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度,记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用),共130篇(班固等人认为,原130篇中有10篇缺失)。后为西汉后期禇少孙或其他人补写,故仍为130篇,52万余字。 26，桓宽，《盐铁论》。《盐铁论》所记述的“盐铁会议”,为汉昭帝始元六年(公元前81年)中央政府召集的针对汉武帝时期政治、经济、军事、外交、文化等政策的一场大辩论。全书共10卷60篇。第一篇至第四十一篇,记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。 27，班固， 《汉书》。《汉书》又称《前汉书》,东汉时期班固等编撰,是中国第一部纪传体断代史,主要记述上起西汉的汉高帝元年(公元前206年),下至新朝的王莽地皇四年(公元23年),共230年的史事。全书包括纪12篇,表8篇,志10篇,传70篇,共100篇,后人划分为120卷,共80多万字。中国人读史,必读“史、汉”。这里的“史、汉”即《史记》和《汉书》。 28，张衡，《张衡诗文集校注》。全书共六部分。第一部分“前言”;第二部分“诗”,包括:四愁诗、同声歌、歌(残)、怨篇、残句;第三部分“赋”,包括:温泉赋、二京赋、西京赋、东京赋、南都赋、思玄赋、归田赋、髑髅赋、冢赋、舞赋、羽猎赋、定情赋、扇赋、鸿赋;第四部分“文”,包括:应间、七辨、铭、诰、诔、赞、书、上疏;第五部分“附录一”,为张衡年表;第六部分“附录二”,为后汉书张衡传、河间相张平子碑。 29，王充，《论衡》。《论衡》是中国思想史上一部影响深远的无神论著作。全书以“气”为核心范畴,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式,呈现出素朴唯物主义的思想特征。《论衡》为王充积30年心血完成,被称为“奇书”。因书中有“问孔”“刺孟”等敏感内容,时人竞相秘密传阅。 30，荀悦，《申鉴》。《申鉴》是东汉末年荀悦所撰的一部政论性散文集。全书共5篇, 第一篇《政体》, 论述为道施政的纲领性意见; 第二篇《时事》, 着重总结历代的经验教训, 申说自己的政治主张; 第三篇《俗嫌》, 主要批判世俗禁忌迷信之说; 第四篇《杂言上》和第五篇《杂言下》, 主要是有关性命、知行、善恶、吉凶及君臣关系的杂论。《申鉴》一书本意就是重申历史经验,供治国理政者为镜鉴,即申明从政之鉴。 31，王粲，《王粲集》。王粲是汉末杰出的文学家,“善作文,举笔便成”,同时还“善算,作算术,略尽其理”。议政能知民之疾苦,诗中“出门无所见,白骨蔽平原”“路有饥妇人,抱子弃草间”,可谓哀民之极。 32，诸葛亮，《诸葛亮集》。据陈寿所撰《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》,共24篇,十万余字。其中篇目包括《草庐对》《出师表》《诫子书》《诫外甥书》《便宜十六策》《将苑》等。 33，范晔，《后汉书》。《后汉书》是南朝宋时期范晔等编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》《汉书》《三国志》合称“前四史”。《后汉书》全书记述上起东汉的光武帝建武元年(公元25年),下至汉献帝建安二十五年(公元220年),共195年的史事。书中纪10卷和列传80卷的作者是范晔,唐章怀太子李贤注。《后汉书》为后汉史家所必读,也是历代治国理政者考验后汉政治之得失所必读。凡读《后汉书》,人们都叹服其爱憎分明,褒贬鲜明。 34，刘勰，《文心雕龙》。《文心雕龙》是中国第一部有严密体系、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著,成书约在公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书分为“上、下”两编,每编25篇,按内容可分“总论”“文体论”“创作论”“批评论”“总序”等五部分。总论为前5篇,论“文之枢纽”,是立论基础;文体论为第六至二十五篇,共20篇,每篇分论一种或两三种文体;创作论为第二十六至四十四篇,共19篇,分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等;批评论为第四十五至四十九篇,共5篇,为对历代文风和作家的批评;最后一篇《序志》是全书的总序。 35，刘义庆，《世说新语》。《世说新语》主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集,是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。全书依内容分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等36类(也可分上、中、下3卷),每类有若干则故事,全书共有1200多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,具笔记体小说“随手而记”的特性。 书中所载人物均属历史上实有,但他们的言论或故事有的属史实,有的出于传闻,书中相当多的篇幅是杂采众书而成。 36，王通，《中说》。《中说》(又称《文中子说》)是隋代王通的学生仿《论语》样式记录王通的言论和行动的言论汇编。全书共10篇,即“王道篇”“天地篇”“事君篇”“周公篇”“问易篇”“礼乐篇”“述史篇”“魏相篇”“立命篇”和“关朗篇”。 37，李世民，《帝范》。《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部治国心得,也是留给自己子孙的一部遗训。全书分上、下两卷,含“君体”“建亲”“求贤”“审官”“纳谏”“去谗”“诫盈”“崇俭”“赏罚”“务农”“阅武”“崇文”等12篇。 38，吴兢，《贞观政要》。《贞观政要》是唐代史学家吴兢“随事载录”的一部政论性史书。全书10卷,以君道、政体、任贤、求谏、纳谏等等为目,共40篇,分类编辑了唐太宗在位的二十三年中,与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣先后共45人在讨论治国理政时的答问及相关文献,包括大臣们的争议、劝谏、奏议等,此外也记载了一些政治、经济上的重大决策和措施。 39，张九龄，《曲江集》。《曲江集》是张九龄的诗文集,因家居韶州曲江,人称“张曲江”,故其诗文集名《曲江集》。 40，李白，《李太白全集》。“诗言志,诗咏言”。卓越的领导者不一定都是诗人,但一定要有诗意的襟怀、诗意的梦想、诗意的气度、诗意的情操,才能拥有人们望其风范而神往心追的领导力。读李白,就是要养就这种领导力。 41，杜甫，《杜工部集》。读杜诗,一是作为“诗人”读,见其“尽得古今之体势,而兼文人之所独专”;二是作为“诗圣”读,见其“出处劳佚,喜乐悲愤,好贤恶恶,一见之于诗”;三是作为“诗史”读,见其“忠君忧国,伤时念乱为本旨”。 42，白居易，《白氏长庆集》。白居易的诗不仅缀玉联珠,绮丽动人,而且内藏风骨,直面家国天下,为治国理政者所不可不读。历来的治国理政者读白居易,无不读《长恨歌》《琵琶行》,但同时也读含《买碳翁》的《新乐府》、含《轻肥》的《秦中吟》。白居易主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”。他在诗中“一吟悲一事”,“唯歌生民病,愿得天子知”,“但伤民病痛,不识时忌讳”。这在当时,既有诗胆,也有政胆,虽因此而遭贬,但这种胆识殊为宝贵。 43，韩愈，《韩昌黎集》。韩愈文章被尊为“唐宋八大家”之首,韩文与杜诗并称为“杜诗韩笔”,与柳宗元并称“韩柳”,有“百代文宗”之名。韩愈雄文大笔,其脊梁是“参天地、关盛衰”的“道”。 44，刘禹锡，《刘禹锡集》。在中国文学史上,刘禹锡与柳宗元并称“刘柳”,与韦应物、白居易合称“三杰”,并与白居易合称“刘白”。刘禹锡一生坎坷,屡次贬谪边远,即所谓“巴山楚地凄凉地,二十三年弃置身”,但他依然豪情万丈,谓“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。刘禹锡有传颂千年的《陋室铭》,暗颂“身处陋室,仍不改其高洁”的一身正气。 45，杜牧，《樊川文集》。《樊川文集》是杜牧的诗文集,因晚年居长安城南樊川别墅,人称“杜樊川”,故文集以“樊川”为名。杜牧在《阿房宫赋》中说:“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”《阿房宫赋》就是其识世变、叹兴亡的代表作。 46，李商隐，《李义山诗集》。李商隐诗题材丰富,咏物抒怀、酬答寄思、讽时议政等等。领导干部读李商隐,尤应关注其咏史诗。他的咏史诗,实为针砭时事,悲愤时艰,穷究得失,直抒襟怀,既有历史感,又有政论性,历代治国理政者深为重视。讲治国理政的使命担当,领导者历来重视李商隐这样一个重要理念:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”。 47，杜荀鹤，《杜荀鹤文集》。读杜荀鹤的讽喻诗,尤其是治国理政的领导者,无不清楚记得杜荀鹤忧愤时艰、同情民间疾苦的《山中寡妇》《蚕妇》《田翁》《乱后逢林叟》等,以唐朝后期之衰落立为镜鉴。 48，司马光，《资治通鉴》。所记历史上起周威烈王二十三年(公元前403年),下迄后周显德六年(公元959年),前后共1362年,全书按朝代分为16纪。《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化和历史人物评价。宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历代治国理政的得失作为鉴戒来加强国家治理,所以定名为《资治通鉴》。 49，宋祁等，《新唐书》《新五代史》。《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书。。一部《二十四史》常是治国理政者的从政镜鉴。而《新唐书》《新五代史》的修史本旨特别强调“忠奸顺逆”的褒贬。《新唐书》作者批评《旧唐书》“使明君贤臣、隽功伟烈与夫昏逆贼乱、祸根罪首,皆不得暴其善恶”,因而秉孔子修春秋之意,增“卓行、奸臣、叛臣、逆臣”等类传,并重新排列,以明贬恶扬善。《新五代史》是唐代设馆修史以后唯一的私修正史。欧阳修自修《五代史记》(后称《新五代史》)是出于这样的感叹:“呜呼,五代之乱极矣!”“当此之时,臣弑其君,子弑其父,而缙绅之士安其禄而立其朝,充然无复廉耻之色者皆是也”。因而他决定“自撰《五代史记》,法严词约,多取《春秋》遗旨”。从而抨击他认为没有“廉耻”的现象,达到孔子所说的“《春秋》作而乱臣贼子惧”的目的。所以,贯穿《新唐书》《新五代史》中的历史意识、为政理念历来为治国理政者所重视。 50，欧阳修，《欧阳文忠公集》。欧阳修历经四朝政事,主张革新。同时,欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖,留下许多历代传颂的佳篇名作。领导者要有卓越之事业,必先有卓越之领导力;而要有卓越之领导力,必先有卓越之精神品格。犹如读欧阳修的文章,飞扬文采之中,旨在“明道”。欧阳修的《朋党论》讲人与人之间的交往当是君子之交,即“同心而共济,始终如一,此君子之朋也”。 51，王安石，《王安石集》。读王安石的诗词文章,当然能从中看到一位杰出的文学家、经学家、诗人、散文大家。在中国文学史上,王安石与韩愈、柳宗元、苏轼、欧阳修等同列为“唐宋八大家”。但是,换个角度,领导者读王安石,从中看到的更是一位杰出的政治家、改革家,一位杰出的领导人物。 52，苏轼，《苏轼文集》。苏轼是影响千年的文学巨匠,这一点已有公论。但是,从领导者、治国理政者视角读苏轼,他又是一位杰出的政治家、理政惠民的实干家。苏轼一生三起三落,即使贬官也在州县做了许多惠民实事。 53，苏辙，《苏辙集》。苏轼称其弟苏辙的散文“汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气终不可没”。苏辙散文尤长于政论和史论,既切中当时政弊,又给后世治国理政的领导者留下很多思想财富。苏辙为人“谨重”,“寡言鲜欲”,倾慕孟子,“以百姓之心为心”。他有一个重要观点,认为“去民之患,如除腹心之疾”,倡导关心百姓之疾苦。他在自己的政务活动中躬行这一政治理念。 54，包拯，《包拯集》。宋代朝野及其后历代,对包拯的明法正直已有定论。包拯能“立朝刚毅”,“贵戚宦官为之敛手,闻者皆惮之”,就因为他修身极严,律己极严,日常生活如同“布衣”,刻石竖于家中堂屋东壁,明令子孙“有犯赃滥者”,不准放归本家的家门,死了也不准葬入家坟。他曾知端州,端州有士人珍爱的“土特产”端砚,史载包拯任满离去时“不持一砚归”。1973年,清理包拯墓时,在包拯及其子孙墓中仅发现一方普通砚台而无端砚,可见史载不虚。 55，程颢程颐，《二程集》。“二程”在中国学术史上第一次以“理”为本体阐述天地万物和身心性命,开创了人称“伊洛之学”的洛学,是宋明理学的奠基者。理学如果没有“二程”,在前虽有周敦颐、张载而不能成气象,在后则难以出现朱熹、陆九渊、王阳明这样的重要人物。《二程集》中的“一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔”。这是“二程”认为选人施政时首先要建树的道德情操。丧邦兴邦,存于一心,只在公私二字。 56，朱熹，《朱文公文集》。宋明理学的集大成者是朱熹。朱熹的理学思想是南宋以后历代最具影响力的官方政治哲学。朱熹理学的终极追求,是治国、平天下。朱熹在福建漳州任知府时写过的一副对联:“地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。”这副对联,表达了理学者的使命意识,同时也是中华文明中治国理政的卓越领导者的使命意识。 57，陆游，《剑南诗稿》。陆游的爱国性很突出,陆游不是为个人而忧伤,他忧的是国家、民族,他是个有骨气的爱国诗人”。陆游诗成就很高,尤其以诗中的爱国主义情怀影响为大。卓越的领导者,必定是忠贞的爱国者。 58，杨万里，《诚斋集》。读杨万里的诗,会感悟到一种独特的“诚斋体”风格。杨万里早年学过江西诗派,有诗千余篇,后来自己一把火“皆焚之”。而后又学陈师道、王安石等人,渐悟出“作家各自一风流”,形成了自己独特的风格个性。读“诚斋体”之气韵独特,足可启示领导者,领导力同样应有“各自一风流”的个性风格。杨万里自己说,“闭门觅句非诗法,只是征行自有诗”。杨万里诗“别出机杼”,师法自然,常在简明状物中透出深刻哲理。比如他诗有云:‘莫言下岭便无难,赚得行人错喜欢。正入万山圈子里,一山放出一山拦’。” 59，文天祥，《文山先生全集》。文天祥政业德行令人仰止,同时诗文也极有成就。文天祥的诗文,在其身后广为流传,光耀人心,正气不绝。读文天祥的诗文,无不特别感动于他的《正气歌》。《正气歌》是文天祥被囚禁在大都监狱中所作。死后人们发现他的衣带里有绝命自赞:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,是以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!” 这就是著名的《衣带赞》。 60，刘基，《刘伯温集》。刘基(公元1311~公元1375年),字伯温，在经史、政治、军事乃至天文等方面都有杰出造诣,且为明代开国元勋,与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。同时,又是元明鼎革之际的诗文大家,被视为“树开国之勋业,而兼传世之文章”的“千古之人豪”,在文学史上与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。他自己说,“物有甘苦,尝之者识;道有夷险,履之者知”。一切“识、知”,都是在“尝之”“履之”的实践中获得的;一切认识的真理性,也是在“尝之”“履之”中获得检验和证明,从而显示出生命力。 61，张居正，《张文忠公全集》。张居正在任内阁首辅10年中,实行了一系列改革措施。财政上推行“一条鞭法”;军事上任用戚继光、李成梁等名将镇北边,用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱;吏治上实行综核名实,采取“考成法”考核各级官吏,使明朝获得一段时间的稳定与繁荣。张居正推行改革、决事理政,坚持“法之必行”,并有一套制度设施为保障,这是他比王安石改革的高明处。在国际学术界颇为流行的《万历十五年》的作者黄仁宇曾叹息,明朝在张居正后,“世间已无张居正”。 62，王阳明，《王阳明全集》。自信是领导力的重要因素。文化自信是治国理政的领导者必不可少的精神支柱。增强文化自信的一个切入点是读点王阳明的书。“知行合一”是王阳明的著名命题。他在《传习录》中写道,知行“合一并进”,“知者行之始,行者知之成”,“身之主宰便是心”。 63，冯梦龙，《东周列国志》。《东周列国志》作为一部历史题材小说,从西周末年周宣王三十九年(公元前789年)写起,到秦始皇二十六年(公元前221年)统一全国结束。其中叙写的史实,取材于《战国策》《左传》《国语》《史记》四部史书,将分散的历史故事、人物传记,按照时间的先后串联起来熔为一炉。《东周列国志》以国家兴衰为题材,贯穿一个重要理念,即得民心者得天下。民心存,其政举;民心亡,其政息。 64，黄宗羲，《明夷待访录》。黄宗羲学问渊博,研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等,其《明夷待访录》中的民本思想对后世产生了重要影响。“民为邦本,本固邦宁”。中国治国理政的领导者数千年来,一直奉行民为安邦定国之根本的理念。而黄宗羲在《明夷待访录》中提出,“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,更为“思想之骤变”,在孟子“民为贵”的基础上,主张“天下(民)为主”,大大向前迈了一步。 65，顾炎武，《顾炎武全集》。他与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。读顾炎武的书,当有一份济世安民的诚挚。顾炎武本不名“炎武”,因景仰文天祥的学生、曾举全部家产助文天祥抗金、后又为文天祥设生祭的王炎午,因而改名顾炎武。顾炎武一生践履自己的人生格言,“博学于文”,“行己有耻”,南明败亡后,清廷数次举聘他为官,他回复“愿以一死谢公”,“仿效屈原为楚而死”,坚决回绝。 66，唐甄，《潜书》。《潜书》是唐甄学术和政治思想的言论汇编。《潜书》是一部为领导者写的书,是讲“在位、谋政”道理的书。唐甄说自己写这本书,是“上观天道,下察人事,远正古迹,近度今宜,根于心而致之行,如在其位而谋其政”。虽不在官职,却探讨为政的道理。并不在引经据典,训诂章句,而在于善政养民,以实学济世扶危,治国平天下。 67，万斯大，《经学五书》。他治学非常严谨,从博通诸经到以经释经,而后指明各传注之得失,每有独到的新见解。万斯大认为,“圣人之治天下,利民之事,丝发必兴;厉民之事,毫末必去”。在古人被视为“圣人之治”。 68，郑燮，《郑板桥集》。《郑板桥集》为郑板桥主要诗文作品的汇集,共分五部分:前四部分为作者生前亲自定稿刊刻的,只有后一部分题画诗文,为作者谢世后由门人整理刊行于世。读郑板桥的诗文,可以看到他对百姓疾苦的同情。郑板桥为人刚正,为官爱民,常以竹“坚多节”自喻。他重视农桑、赈济灾民,案无留牍、室无贿赂、清正廉明,深得百姓拥戴,其诗句“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”,成为千古流传的爱民心声。 69，张伯行，《正谊堂文集》。《正谊堂文集》为张伯行奏疏、论说、序跋、书信、杂著等等各类文章的总集。张伯行是河南兰考出身的清官,也是康熙褒奖为“天下清官第一”的廉政典范。读张伯行的书,能给领导者以心灵的震撼;而看他的从政实践,更使百姓交口赞誉。他历任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书,为谢绝各方馈赠,专门写了一篇《却赠檄文》,其中说道:‘一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之常,廉耻实伤;倘非不义之财,此物何来? 70，龚自珍，《龚自珍全集》。龚自珍是晚清开一代风气的重要人物,对走向近代的思想转折产生重要思想影响,与魏源合称“龚魏”。卓越的领导者应是敢开“生气恃风雷”之局面的人,同时又是敢于“不拘一格降人才”的人。龚自珍《己亥杂诗》中的这首“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”。龚自珍说“欲知大道,必先为史”,而必须警惕“灭人之国,必先去其史”。 71，魏源，《魏源集》。魏源一生主张革新社会、改良吏治、睁眼看世界、学习先进,是当时与龚自珍齐名的“通经致用”代表人物。魏源主张“睁眼看世界”,但他不是个“邯郸学步者”,他在《默觚》中引《诗经》里的话说,“岂其食鱼,必河之鲂?岂其取妻,必齐之姜?”吃鱼何必一定要“河鲂”,好吃即可;娶妻何必一定要“齐姜”,相爱就好。 72，曾国藩，《曾文正公全集》。读曾国藩的书,书中不言个人利害,尽是箴言警语,有讲不完的经验教训,道不尽的忧国忧民。他最痛恨晚清官场“但求苟安无过,不求振作有为”的官场病,认为应当“以苟活为羞,以避事为耻”。 73，张之洞，《张文襄公全集》。张之洞和曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”,是洋务运动的卓越领导者。读《张文襄公全集》,可以体悟到中国近代急剧变动时期领导者的心路历程,因而也是当代领导干部把握历史进程和时代脉搏、奋发担当使命、实现中华民族伟大复兴的重要思想滋养。 74，金缨，《格言联璧》。《格言联璧》是清代浙江山阴人金缨编著的一本汇集历代先贤关于修身立德、处世从政等各种格言警句的汇编。略举其中格言几例如下: “日日行,不怕千万里。常常做,不怕千万事。”——处事类。“大事难事看担当,逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养,群行群止看识见。”——存养类。“人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子。品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗品格。”——敦品类。“无功而食,雀鼠是已。肆害而食,虎狼是已。”——从政类。“以镜自照见开容,以心自照见吉凶。”——惠吉类。《格言联璧》编纂者的用意,是要“以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警”,即用圣贤先哲的至理格言来启迪世人,鞭策世人,使读者懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、成为于国于家有用的人。 75，钱德苍，《解人颐》。《解人颐》是收录各种箴言、格言、诗词、歌赋以及趣谈等等的汇编,内容以修身养性、治国齐家、陶冶情操为主。 国外：（25本） 76，柏拉图，《柏拉图对话集》。《柏拉图对话集》是古希腊思想家柏拉图的对话体论著。一般认为,《柏拉图对话集》保留了苏格拉底的言论,但大量的是托苏格拉底之名的柏拉图自己的思想。 77，塔西佗，《历史》。《历史》是塔西佗记载公元69年伽尔巴当权到公元96年多米提安之死的历史。这是一段罗马由盛转衰的历史,其中有许多政治经验,也有许多治国理政的痛苦教训,很为后来的领导者所重视。塔西佗总结说,“一旦皇帝成了人们憎恨的对象,他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶”。这就是后世所称谓的“塔西佗陷阱”。 78，培根，《培根随笔集》。《培根随笔集》是培根约30年间所创作随笔的总集。随笔集内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等人文社会生活诸多方面,是思想家的独到见解和智慧的凝聚。随笔作为一种文学样式,在欧洲始于法国的蒙田。培根出生迟于蒙田20年。培根作随笔,有受蒙田的启示,但其视野之阔、哲理之深、所见之独到则在蒙田之上。 79，莎士比亚，《莎士比亚全集》。他是“英国戏剧之父”,每年4月23日是莎士比亚的辞世纪念日,1995年被联合国教科文组织定为“世界读书日”。莎士比亚剧中的著名台词“生存还是毁灭,这是一个问题”,追询人生,震撼人心。 80，罗素，《中国问题》。《中国问题》是罗素1920年10月至1921年7月11日在华讲学并作广泛社会调查期间所形成的研究成果汇集,是他以“西方思想在中国的一次经历”为主题的研究观点的汇总。罗素是享有盛誉的分析主义哲学家,又是诺贝尔文学奖得主。他对金融资本控制的“煤烟熏黑了良心”的西方社会极为不满,于是去苏联考察并于1920年出版了《布尔什维克主义的理论与实践》,对苏联发生的一切同样抱反感。而后带着“痛苦和疑虑”寻访中国。在中国的近10个月里,他交往社会各界,阅读中国古今文献,特别是文化和哲学的文献,比较在欧美和苏联所见,发现中国文化“必有大成功”。 81，李约瑟，《中国科学技术史》。包括:中国有史以来地理和历史情况,科学思想的发生和发展,数学、天文学、地理学、物理学、工程技术、化学、化工、生物学、农业、医药,以及这些学科得到发展的社会背景。 82，卢梭，《社会契约论》。《社会契约论》,全名《社会契约论或政治权利原理》,是卢梭阐述社会契约原理和主权在民原则的重要著作。在法国大革命中,《社会契约论》是革命者的宝典。 83，孟德斯鸠，《论法的精神》。《论法的精神》是孟德斯鸠自述“耗费20多年心血”完成的著作。这部著作主张人类社会的发展演变理念,主张法哲学的理性立场而反对神学立场,主张法的精神生成于文明和自然的因素,主张权力制衡和相应的政体选择,并提出法律理论中如反对酷刑等主张。 84，雨果，《雨果文集》。“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀”。这是雨果对人的宽阔胸怀的赞美,而这样的宽阔胸怀应是卓越领导者的应有人格形象,是卓越领导力的应有内涵。读雨果,是领导干部“腹有诗书气自华”的一种性情陶冶。 85，罗曼·罗兰，《约翰·克利斯朵夫》。罗曼·罗兰写《约翰·克利斯朵夫》,始终渗透着人类社会中朋友、弟兄间友谊、团结、心心相印的情怀。 86，莱布尼茨，《中国近事》。《中国近事》是莱布尼茨告诫欧洲思想界,要了解中国文明、吸收中国长处、促进东西方文化交流的一部著作。他山之石,可以攻玉。他者所见,可为我师。了解莱布尼兹对中国的看法,是今天的领导干部认识中华民族优秀历史和文化的一个重要视野,也是激发民族自信心和民族使命感的重要启示。 87，莱辛，《莱辛注疏集》。莱辛在德国古典文人中,是歌德、席勒等人的前辈,而在如尼采等重要思想家的眼里,莱辛的历史意义在其后辈之上。莱辛著有大量诗歌、戏剧、寓言、文学评论、哲学和神学以及古文史著作, 88，歌德，《浮士德》。“浮士德”本为德国16世纪流传的一个民间故事。《浮士德》取材于这个民间故事,以两场赌局(上帝和魔鬼墨菲斯托的赌局、魔鬼墨菲斯托和浮士德的赌局)和五个悲剧(浮士德所经历的知识的悲剧、爱情的悲剧、政治的悲剧、美的悲剧和事业的悲剧)为框架,诠释了德国乃至欧洲文艺复兴以来数百年的精神史。浮士德是这一时期进取精神的形象表征,即所谓“我要用我的精神抓住最高和最深的东西,我要遍尝全人类的悲哀与幸福”。 89，雅斯贝尔斯，《历史的起源与目标》。《历史的起源与目标》是雅斯贝尔斯的历史哲学代表作。书中把历史分作4个阶段,即“史前”“古代文明”“轴心期”“科学技术的时代”。 90，爱因斯坦，《爱因斯坦文集》。本文集汇集了爱因斯坦的主要论著400余篇,全面反映他的哲学观点、科学成就和社会政治思想。爱因斯坦一生作出了多项具有划时代意义的贡献:完成布朗运动的理论解释和分子测定方法;提出光量子假说,并因此获得1921年度诺贝尔物理学奖;提出狭义相对论和广义相对论;后又从广义相对论的引力场方程推导出运动方程,揭示出作为时空统一体的四维空间以及物质运动间的统一性,开创探索宇宙学和统一场论的先河。这些成果开创了现代科学新纪元,被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。爱因斯坦同时又是一位富有哲学探索精神和强烈社会责任感的思想家。他在恶劣环境中坚持反对侵略战争,反对军国主义和法西斯主义,反对民族压迫和种族歧视,致力于人类的和平与进步事业。爱因斯坦是世界公认的“改变了人类对世界和宇宙的认识”的伟大科学家。 91，马尔库塞，《单向度的人》。《单向度的人》是马尔库塞批判传统工业文明的一部力作。这一批判指出,传统资本主义制度下的发达工业社会,是一个物质性压迫下的、机械的、高度同化的社会,是一个否定了人们精神存在的社会,是一个成功压制了人的内心超越性、批判性的社会,是一个单向度的社会。而在这个单向度的社会中,物质性压迫使人成为完全受控于物质技术规则的单纯工具,个人的精神自由和创造性力量被扼杀,连形成这种精神自由和创造性力量的条件也完全被否定,物质性功利成为人们生活的灵魂,因而人成为单向度的人,是“发达工业文明的奴隶”,尽管是“升华了的奴隶,但毕竟还是奴隶”。这种对资本主义工业文明的批判可谓鞭辟入里。 92，车尔尼雪夫斯基，《怎么办?》。《怎么办?》是车尔尼雪夫斯基1863年完成的长篇小说。小说描写了女主人公薇拉及其身边一批年轻的平民知识分子的生活道路、精神风貌以及追求新思想、走向新生活的努力。特别塑造了拉赫梅托夫这样的革命家的形象,饱含着对革命事业无限忠诚、追求新生活的坚定意志、自我牺牲的革命情操和顽强不屈的斗争精神。全书致力于在俄国进入解放运动第二阶段时,寻找解决下一步“怎么办”的出路。 93，高尔基，《高尔基论青年》。《高尔基论青年》是高尔基关于青少年问题、青少年教育、青少年成长的各种论文、特写、演说、书信的汇编。全书分为三个部分,第一部分为论十月革命后苏联青年,第二部分为论西方国家青年,第三部分谈自己的少年时代。这部著作出版时被当时教育界称为“在极大的可能范围内给我们提供了对于人的认识”,是青年一代“思想和修养的源泉”。 94，泰戈尔，《泰戈尔作品集》。泰戈尔一生著作甚丰,大体有50多部诗集、12部中长篇小说、100多部短篇小说、20多部剧本及大量文学、哲学、政治论著,还创作了1500多幅画。 95，潘恩，《常识》。《常识》是托马斯·潘恩1776年在美国初版的一本70多页的小册子,分为两个部分,第一部分为“论常识”,第二部分是“涉及土地的公平问题”。全书立论从天赋人权原则出发,分析君主制的荒唐,抨击英国政府的恶行与政治建制的不公正,也批判美国一些保守派乞求与英国妥协的立场,号召美国人民展开武装革命,彻底与英国决裂,在革命后建立民主共和政体。尽管本书不是鸿篇巨制,但思想价值和精神财富绝不浅薄,在当时的美国产生了振聋发聩式的巨大影响。 96，汉密尔顿等，《联邦党人文集》。要了解美国,当然要了解美国的政治制度;要了解美国政治制度,当然要了解美国宪法;要了解美国宪法,就必须读《联邦党人文集》。这部阐释美国宪法的文集,从学理上、经验上和历史上权威性地对美国宪法的设计,乃至对每一重要条款的形成都作了精细分析和充分说明,论证了宪法的势在必行,从而形塑了其后一直至今的美国政治面貌。书中体现了当时美国政治家们在近代民主革命潮流中的进取心和政治谋略。他们从美国作为一个大国的特点出发,抵制了松散、软弱的邦联,坚持了有权威的联邦中央政府;抵制了分散的小规模共同体直接民主的主张,坚持了混合政体式的共和制联邦;抵制了政府机构软弱低效的状态,坚持了精英群体的重要性。他们用有情有理的阐释促成了社会各界的宪法认同。从最一般的意义上说,各国历史都证明,强有力的宪法认同和国家治理共识,是一个国家长治久安的重要前提条件。但是,体现在《联邦党人文集》中的这种共识,是构筑在自由资本主义社会经济体系之上的楼阁。当社会经济关系内部矛盾引起社会撕裂,这种共识也就成了一纸空文,甚至成了镇压民众的说明工具。 97，费正清，《伟大的中国革命》。《伟大的中国革命:1800-1985》,是费正清关于中国近现代史的众多著述的综合概述,同时也包含了20世纪后期新的思考成果。全书四大部分为:一,晚期的中华帝国:成长和蜕变(1800~1895);二,晚清帝国秩序的变革(1895~1911);三,中华民国时期(1912~1949);四,中华人民共和国(1949~1985)。 98，海明威，《老人与海》。《老人与海》是海明威1951年在古巴完成的一部中篇小说。小说描写老渔夫圣地亚哥连续84天没有捕到一条鱼,在别人的嘲笑下,第85天继续出海,终于捕到一条看上去身长18英尺、重1500磅的大马林鱼。圣地亚哥抱定的信念是,“一个人并不是生来要给打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他”。关于如何读《老人与海》,海明威本人曾作过明确提示,“所要知道的是,冰山的水面以下的部分是什么”。这部杰作“水面以上”已使人惊心动魄,而“水面以下”更使人陷入沉思。这里有对命运的拼搏,有对流行哲学思潮的反思,有对“群狮”意象的寻求,也清晰可见对麦卡锡主义的否定。 99，基辛格，《世界秩序》。这部著作对近400年的世界历史和国际政治变迁的线索作了纵向梳理分析,对当下欧洲、中东和美国等地关于“世界秩序”的观念作了横向观察评估。书中指出,西方秩序正走向崩溃,以“威尔逊主义”为特征的美国理念正失去影响力,并动摇着美国的领导者地位。书中并未急于回答世界秩序是什么,而是探索形成新秩序的原则和方法,认为新秩序的建立,不是一个国家能够主导和完成的,美国需要重新审视自己的位置。随着中国融入世界秩序步伐的加快,它也正在重新塑造国际关系。 100，丹尼斯·梅多斯等，《增长的极限》。这份研究报告以世界整体为对象,研究世界人口、工业发展、污染、粮食生产和资源消耗等五种因素之间的变动和联系。结论:“如果维持现有的人口增长率和资源消耗速度不变,那么,由于世界粮食短缺,或者由于资源耗竭,或者是由于污染严重,世界人口和工业生产能力将会发生非常突然和无法控制的崩溃”。因而,“早在公元2100年来到之前,增长就会停止”。

2026年第三十本书 《读书与领导力：新时代干部必读的100本书》 在快节奏的基层工作中，我们时常会陷入“事务主义”的泥沼，被繁杂的会议、报表和检查裹挟，渐渐失去了静下心来思考的空间。 这本书犹如一场及时雨，不仅为我们开列了一份丰厚的精神食粮清单，更深刻阐明了读书修身与从政履职之间的内在逻辑。阅读此书，我最大的感触是：读书绝非装点门面的消遣，而是新时代干部破解“本领恐慌”、涵养浩然之气、提升领导力的必修课。

这本书不是看完的，准确的说是听完的，睡前必听，读书和领导力是相辅相成，读书毫无疑问得会提升领导力，但领导力更多的是自身总结，学习，在实践中不断验证的总结。领导力在我看来，是个人处理问题，特别是人员管理问题方面的模式，照搬照用不行，只靠直觉不行，一刀切先入为主更不行。要用自己的框架去灵活运用，要付诸实践，从实际出发，根据情况灵活变通，用书中的道理去指导实践，但在问题发生时也知道哪些问题电需要变化，真正做到为己所用。书中都是名篇大作，要归纳总结，历史沉淀下来的一定是精华，才能在大浪淘沙中成为留存的真金，只不过，好吸收好，还是需要下一番功夫。 领导力与读书，读书与领导力，都是我们不断要提升的前进的阶梯。

涵盖了政治理论、历史、管理、心理学、经济学等多个领域