致“新新青年”的三十场讲演

在这个信息过载而思想匮乏的时代，翻开厚重泛黄的讲演稿，梁启超先生跨越百年时空的诘问依然振聋发聩："诸君啊，你们千万别要以为得些片断的知识，就算是有学问呀。"这部集结三十场讲演的思想录，既不是简单的历史文献，也不是刻板的说教文本，而是中国近代转型期最锋利的思想手术刀，精准剖解着每个时代青年的精神困境。 当我们困在"内卷"与"躺平"的夹缝中，梁启超在《为学与做人》中早已给出答案："求智识的智识，是为学；求智慧的智识，是做人。"他将知识的获取升华为生命的修行，在《敬业与乐业》中重新诠释工作的意义，让职业回归志业的本质。面对当代青年的价值迷失，《知命与努力》的辩证智慧恰似一剂清醒剂，教我们在认清时代局限中开拓人生可能。 这些讲演稿的珍贵之处，在于字里行间洋溢着的思想体温。当他说"战士死于沙场，学者死于讲座"时，我们触摸到一个启蒙者的生命热度；在《学问的趣味与趣味的学问》中，又能邂逅这位百科全书式学者的真性情。不同于刻板的教科书，这些即兴演讲保留着思想的毛边与锋芒，处处可见即席发挥的机锋与火花。 在AI重构认知、算法塑造思维的数字丛林里，梁启超对"新民"的呼唤愈发显现出惊人的预见性。他谈"自治"超越简单的个人管理，指向数字时代的灵魂主权；论"合群"突破传统伦理，暗合现代社会的社群重构。这些演讲不是尘封的遗训，而是永不过时的精神地图，指引着每代青年在各自的历史情境中完成精神成人礼。 当轻阅读成为时尚，深思考沦为奢侈，这部演讲集恰似一剂思想的浓茶。它不提供即时的心灵按摩，却馈赠持久的精神钙质；不贩卖成功学鸡汤，却传授安身立命的根本智慧。在这个意义消解的时代，与百年前的智者对话，或许正是我们重建精神坐标的必经之路。

这本书如同一面镜子，映照出百年前“70后”梁启超对“90后”“00后”的精神呐喊，也精准击中了当今青年的困惑与焦虑。 他将当时的教育痛斥为“贩卖智识杂货店”，一语道破了知识爆炸时代精神领土荒芜的悲哀。 他反复强调，无精神生活的人，知识愈多痛苦愈甚，做歹事的本领也愈大。 因此他呼喊的核心既非“德先生”也非“赛先生”，而是“穆小姐”（道德），主张以道德树人、立国。 面对青年，他给出了“趣味主义”与“尽性主义”的人生解药，倡导用意志战胜欲望，做一个顶天立地的人。 这三十场讲演，本质上是一套呼唤青年“自救”与“修身”的行动指南。 读罢你会发现，这位“乱世达人”最动人之处，是他放下了大学问家的架子，以拳拳父兄之心，一次次苦口婆心，劝你好好做一个人。 百年后的今天，当我们再度被焦虑与空虚围困时，梁启超这跨越时空的声音依然格外温暖、振聋发聩。

推荐～过了近百年了，梁公的话依然能够与当下的社会现实符合，现在的学校与那时的“知识杂货店”相比更甚，人们普遍面临“精神饥荒”，内耗严重，外卷更严重。我们也需要觅得精神信仰，求得灵魂安宁，不再惶惶不安、急于求索，而是能够接受平凡、追求不同层次的绽放。 始终觉得传统文化很有魅力，历经千年绵延不断的文脉必然有值得我们汲取的精神文化养分，特别是人格修养的君子之道，教我们如何向下扎根、向上生长，长成为一棵枝叶繁茂的大树，而不是根基浅薄经不起风雨的树。我们丢失了很多东西，是时候捡起来了，知过去而明未来。 “修身齐家治国平天下”中“修身”是放在第一位的，做事先做人，凡事向内看，遇事向内求，成为一个良人才有可能经营好一个家庭，家庭安稳会为实现“治国平天下”的人生理想提供支持。虽然现在价值观多元化了，婚姻不再是必需品，不过相信“修身”的地位是不会变的，依然是第一位的，这是我们实现理想的先决条件。在我个人看来，“修身”意味着要成为一个靠谱的人，凡事有交代，件件有着落，事事有回音；“修身”意味着要做一个有趣的人，有生活情趣，有热爱的事情可以专注投入，这样才不会觉得生活无聊难以为继；“修身”意味着要进退得宜，善良但有锋芒，不让自己陷入困境……可能还有很多，但对于我来说，只要做到上述三点就已经可得人生小圆满了，能够成为一个幸福的人也能带给别人幸福的人了，这也是我所努力的目标呀。

终于读完梁启超的《致新新青年三十场演讲》了，一百年前，1920年代，70后的梁启超（生于1873年，当时40岁）先生站在新旧交替的时代路口，对着迷茫的中国青年，写下了这一篇篇滚烫的演讲。读完醍醐灌顶，特别多启发和有智慧视角看待人生最的重要问题。1、不教青年如何追名逐利、如何投机取巧，而教青年如何做人、如何做事、如何担起时代的责任。在困境中，给最清醒的指引、最坚定的力量。做一个不惑、不忧、不惧的新青年，在自己的时代里，守好本心，尽好责任，活成自己喜欢的样子。2、人生的终极价值，从来不是你占有了什么、获得了什么世俗意义上的成功，而是你是否养成了健全的人格，是否尽了自己的本分，是否活成了一个独立、清醒、有温度、有担当的人。3、本书知识点太过于密集，五个主要问题都给出核心答案。分别是一、立心（立志总纲），二、修己（人格修身）三、 治学（教育治学）四、立业（趣味主义）五、报国（时代使命） 一、立志：立人格的方向 —— 我要成为什么样的人？《为学与做人》健全人格，心智成熟的人会达到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（三达德—具备智、仁、勇）终极目的，也是所有学问、事业的根本。1、不惑【智慧】是遇事能看清本质、知道自己该做什么、该选什么。做出清醒判断的总体智慧，不被欲望、偏见、外界裹挟，不迷茫、不盲从。2、不忧【仁】是内心坦荡，为他人和世界付出、创造。不患得患失，不占有；宇宙和人生永远是不圆满的，只要你一直在往前走，一直在尽自己的力，哪怕只走了一两寸，也是成功，根本没有绝对的失败。3、不惧【勇】不是没有恐惧，而是内心光明、意志坚定，不会被恐惧、欲望牵着走，能顶天立地做自己该做的事。4、坚决反对只以做官、发财、成名、拿文凭为人生志向。梁启超痛批：“若读书只为作官，那么学问便成了作官的敲门砖，人格便成了作官的牺牲品。5、盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。为学与做人，是一辈子的事，不是只在学校里完成。“学校之外也有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师”，人生处处都是修炼，事事都能完善人格。先有【要做一个人格完善的人】的自觉，先守住做人的底线、建立自己的人生观，你学的所有知识，才会成为你完善自我的工具； 二、修身：养人格的过程 —— 我该如何修炼自己？《知命尽性》《王阳明知行合一之教》《怎样的涵养品格和磨练智慧》1、根本核心：知命尽性。知命向内的自我觉醒，认清客观分限（自然界、社会、个人、对手方的边界），不妄求不可得之物；尽性充分发挥自己的良知良能，尽自己的本分。小到守住自己的良知、做好当下的每一件事，大到用自己的能力为社会尽责。2、知行合一落地。真知必能行，不行非真知；一念发动处便即是行，在念头上省察克治，在事上磨练本心。3、自省克己，收敛私欲：每日反省自身言行、心念得失；克制懒惰、贪婪、虚荣、浮躁等私欲。3、修炼品格四大具体路径：3.1、练就精到的技能：独立的经济能力是独立人格的基础；3.2、树立高傲的志气：立定正大高远之志，志气是青年不躺平、不堕落、不攀比、不随波逐流的核心精神支撑。3.3、保有真挚的信仰：相信未来的光明，对抗人生挫折、获得穿越困境的精神力量，品格才能长期坚守。3.4、拥有趣味的生活：品格涵养在职业与爱好中获得长期滋养，是让精神长期丰盈。不陷入空虚。4、养成恒定的自律习惯：品格靠习惯铸成，作息有常、做事有恒、待人有分寸、处事有底线；5、智慧磨练：大胆发现问题、耐烦搜集资料、智慧的最终落地，是严谨、周密的分析与判断。反对主观静坐求智，本本主义，教条主义。总结：品格和人格不是空谈道德，不装模作样。日常自觉自律、立志守矩、砥砺心性，从平日一言一行慢慢养出来。做一个有操守，守底线、有担当，负责任、不逃避；有分寸，能吃苦、能忍耐、能克制的人。 三、治学：练人格的本领 —— 我该如何学习？《读书莫以作官为志》《学生自修之三大要义》《治国学的两条大路》1、学习根本目的：开发人的本能、增进人的良能，而非填充知识、拿文凭、谋职位。教育的本质是 “育人”，不是 “贩卖知识”。2、为学的首要，是救精神饥荒。确立高尚美满的人生观，相信【宇宙未济，人类无我】道理，才能从根源上治愈精神空虚与人生苦闷。反对美式教育所造成的“精神饥荒”的状态，为物质生活从生忙到死，精神饥荒一是执念于成败结果，二是固守狭隘小我、贪恋得失；3、把人生的价值，从【对外在事物的占有与结果的索取】，拉回到【对本心的坚守与价值的创造】上2、自修人格三大要义：2.1、为人之要义：反省克己，每日审视自己的言行心念；2.2、做事之要义：精力集中，心无旁骛做好当下的事；2.3、学问之要义：开发本能，主动探索，不做知识的容器。3、治学的两条大路：3.1、文献的学问：用科学方法整理国故，求客观精准；3.2、德性的学问：以内省躬行涵养人格，求安身立命。4、坚决反对：“纸片教育”学生除了教科书什么都不读，老师敷衍讲解，学生敷衍考试，最终 “知识越多，苦闷越深”。 四、立业：践人格的行动 —— 我该如何工作？《敬业与乐业》《职业与名誉》《学问的趣味与趣味的学问》：1、敬业与乐业。敬业是忠于自己的职业，把该做的事做到极致；乐业从职业本身找到趣味，不把工作只当成谋生的苦役。2、职业与人格关系：职业是人格的实践场。一个人对待工作的态度，就是他对待人生的态度；敷衍工作，就是敷衍自己的人格。3、趣味主义立业法：深入研究本专业，往深处挖，趣味自然显现；交替研究本业与副业，缓解精神疲劳，互相启发；把任何看似枯燥的专业，都做成 “趣味的学问”。4、职业底线：守住职业名誉，不利用职业谋私利，不做有损人格的事。 五、报国：成人格的终极价值 —— 我该如何为国家做贡献？《一己之人格立，国家方有希望》《少年中国之精神》）：1、国家的唯一根基，是国民的人格。一己之人格立，国家方有希望；你是什么样，国家便是什么样。“天下事，从来都是从一己之身做起，从一点一滴的人格修养做起。千千万万的青年都立住了人格，国家就有了坚不可摧的根基。”2、通青年的报国路径：不是空喊口号，不是一定要干惊天动地的大事，而是先立住自己的人格，做好自己的本分。2.1、学生把书读好，把本领练好，就是报国；2.2、工人把活干好，农民把地种好，就是报国；2.3、每个人都守住自己的良知与底线，不随波逐流，就是报国。3、由学成人、知行合一，做有知识、有人格、有精神、有风骨的现代中国人。有科学头脑，又有高尚人格，担当民族复兴与人类进步的使命。3.1、内省（向内求）：反躬自问，体察本心，明辨是非善恶，克制私欲杂念，立其大者，确立自己精神主导。3.2、躬行（向外践）：将所学义理落实到日常言行，知行合一、言行一致，在事上磨炼，养成 “仁、义、礼、智、信” 的品格。4、养成 “仁” 的人生观4.1、宇宙观：宇宙 “未济”不圆满、永进化，人生当努力向前、不忧成败，日日快活，无烦闷气象。4.2、人生观：“人类无我”，绝对独立之 “我”，当破除我执、毋我忘我，不忧得失，不计荣辱。4.3、价值观：以精神自由、人格尊严为最高价值，超越物质功利，不做 “消化面包的机器”。5、新文化的科学的理解与自律的情操：理性、客观、实证的思维方式，是对事物的正确认知态度。破除盲从，求真求实，学以致用。

梁任公的演讲，至今读来仍振聋发聩！尤其戳心的是，百年前的社会竟和当下如此相似——同样让人被迷茫与焦虑裹得喘不过气。 咱们到底为啥焦虑、为啥迷茫？读完这本书，我才算真正想明白——全是“忙”出来的！忙着追别人眼里的“标签”，忙着为知识赶进度、为考试交答卷，没有意识静下心品一品文化的美，忙着应付工作，哪儿还有时间搞兴趣啊，忙着买房买车，最后被贷款拴着，忙着鸡娃，活成了上了发条的机器，根本不敢停。 真是怕稍一松懈，之前所有的努力就全付之东流；更怕没那个能力，偏生起了贪念，最后得用自尊、用体力，一点一点加倍偿还。灵魂若是被这些浮夸的物质理想抽干，拿什么去掌控这具疲惫的肉体？心里堆着的那些焦虑、那些无奈，又能靠什么抵消？会不会再把当下的焦虑传给下一代，这世上，哪有谁能真的伸手把你从泥沼里拉出来？ 所以梁任公才一遍遍唤醒青年“当自救”，这话现在听，简直像救命的光！怎么自救？一定要给自己留足修养身心的时间，多跟先贤“对话”——用他们的智慧，慢慢养自己的底气：养自立自强的骨气，养不贪、不怨的心境，养能扛事的耐力；用自己的坚韧品格，悄悄地影响身边的人和事，知善知恶知廉耻，知其不可而为之，知其可为而不为。 心有所安，灵魂才算有家，我们的时间和空间才真的能由自己说了算。就像河流自有它的流速，急或缓由不得人，但“鱼”想在浅滩游、还是往深水区去，终究是自己能选的。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 我常常如此回答别人，我就想着读书，不为着什么。可是今天我找着了一个很好的回答。我希望成为一个不惑、不忧、不惧的人。 我读书为了自己，为了自己的德行和修养，我自然不全是为了知识，而是为了弥补那些小学中学以及大学都没能教会我们的失散的东西。 知其不可为而为，无为而无不为。现在社会的功利主义愈发严峻了，我们看看那些老一辈的翻译家、艺术家、科学家，例如许渊冲、黄永玉……他们一直辛劳，但是他们时钟在执行着自己热爱而且与社会有益处的志业！ 敬业与乐业。我们能够热爱自己的本行吗，因为自己随意选择了自己的专业便辜负自己的大学四年，因为自己入错了行便说自己一辈子只能如此了，对自己的生命还是否负责呢。 以及，干一行爱一行，敬业，便是专注于自己的事情，别人拿什么来换都不换。 知其不可为而为之，我哪怕知命，知道自己做不到，也要继续努力，哪怕走到半道而止歇，也好过不走哩。 不厌，不倦，不息，不怨，不尤。我想想自己多么厌倦当下的人生，厌倦自己的专业，也厌倦我自身。你要问我爱不爱自己，我都没发给你一个肯定的答案。 专注于人生修养，还路远漫漫呢。 这本书读得草率，不久后想来还会回来再读。

· 为人之道：强调通过“反省克己”来塑造独立人格。他认为“一己之人格立，国家方有希望”，救国需从完善自我开始。 · 为学之道：警惕“知识愈多，痛苦愈甚”，主张为学旨在开发本能，需学精学透，并提倡用趣味引导学习。 · 处世之道：主张工作应敬业与乐业；生活上提倡用“趣味主义”对抗无聊，并坚守信仰和志气。 🧭 学到什么世界观？ · 道德是立身之本：梁启超认为，知识和技能若没有道德作为根基，反而可能成为作恶的工具。 · 个人与国家的命运相连：国家的希望在于青年，只有每个人的人格挺立，国家才有振兴的希望。 · 精神生活高于物质生活：物质无法填补精神空虚。他主张“裁抑物质生活”，保持精神生活的圆满，去做一个“仁者”。 · 世界是不圆满的，待人类去努力：这并非悲观，而是号召青年积极地去创造和建设。 🛠️ 学到什么方法论？ · 为人之法：践行“反省克己”，即时刻自我审视、约束私欲；注重培养“精到的技能、高傲的志气、真挚的信仰、浓深的兴趣”这四种品格。 · 为学之法：运用“精力集中”法，做事全神贯注、用尽全力；拓宽求知路径，兼顾专业知识与人文修养。 · 处世之法：保持“敬业乐业”的态度；当感到精神匮乏时，通过培养高尚志趣、接触艺术来滋养内心。

大家好，我是刘进，今天我要为大家介绍一位新青年，这位新青年叫做陈独秀，他的名字叫做陈望道。 在一百多年前，一位年近六十的老人来到了上海的一个小村子里，他在这里生活了一生，他也见证了这个村庄的变化。这位老人就是陈独秀。陈独秀对中国的影响非常大，他是一位新青年，是一位思想者。陈独秀出生于1877年，在他还没有出生之前，他的父亲就去世了。他的父亲是一个教书先生。 陈独秀小时候就非常聪明，但是在父亲去世之后，家里的生活变得非常困难。为了谋生，陈独秀去做了学徒。但是在学徒期间陈独秀非常勤奋好学，他在这里学习到了很多的知识。后来陈独秀想要去上学堂读书，但是由于家里没有钱买不起学费，于是陈独秀就决定先去当学徒。 陈独秀在学徒期间很不容易，但是他一直坚持学习文化知识。有一天晚上陈独秀在仓库里学习的时候看到了一本书叫做《新青年》。当时陈独秀非常想要阅读这本书，但是由于家里没有钱买不起这本书。于是陈独秀就想了一个办法：他用纸把《新青年》这本书包起来做成书签放在自己的书桌上。后来有一次母亲来看陈独秀的时候看到了这个书签非常开心，于是就把书签当做礼物送给了母亲。所以在当时就有一个非常好听的名字叫做“陈情书”。 01思想者 在1905年，陈独秀在日本创办了《新青年》，也就是后来的《青年杂志》，这本杂志为当时的中国带来了新思想、新思潮，也为中国社会的变革打下了基础。《新青年》里面有很多当时年轻人比较感兴趣的话题。例如：文学、哲学、社会、政治等等。 02思想的发展 在1895年，陈独秀去日本留学，这是陈独秀第一次接触到了新思想。后来在日本期间，陈独秀因为参加革命活动被抓进了监狱。在监狱里的时候，陈独秀并没有放弃自己的思想。他知道要想改变中国就要先改变自己，于是陈独秀选择了自己去革命。在1905年的时候，陈独秀在上海成立了“南学会”。当时革命党人高君宇为了帮助陈独秀能够出狱，所以就决定先离开上海去日本留学。后来高君宇在日本期间加入了中国同盟会，并参加了辛亥革命。 03从五四青年到革命青年 1919年5月4日，中国北京爆发了反帝爱国的“五四”运动。当时陈独秀也是北京学生的一员，所以他积极参加了“五四”运动。之后陈独秀还成立了“少年中国学会”，并且在上海也成立了一个叫做“上海学生联合会”的组织。 但是后来陈独秀发现很多学生并不认可“少年中国学会”，于是陈独秀就去找李大钊。但是当时李大钊认为中国应该先发展实业再发展教育，所以李大钊认为需要先发展经济再发展教育，这样才能让中国的经济变得更好。后来在陈独秀和李大钊的沟通下，最终达成了一致意见。 于是在1919年7月，陈独秀和李大钊以及胡适等人成立了“共产党”，陈独秀也成为了一名坚定的革命者。 04为中华之崛起而读书 在1915年的时候，陈独秀创办了《青年杂志》，这是中国历史上第一个以“青年”命名的杂志。 《青年杂志》在当时的影响力非常大，许多新思想、新文化、新科学都是从这里诞生的。 但是陈独秀在创办《青年杂志》的时候也遇到了很多的困难，尤其是经费问题。 当时陈独秀和他的朋友们认为，应该要把钱用在刀刃上，要用这些钱来办一些真正有用的事情。 当时陈独秀和他的朋友们认为教育才是最重要的事情，所以他们把这些钱拿去创办了上海大学。 05陈望道的人生和《共产党宣言》的诞生 《共产党宣言》是陈望道翻译的，在翻译过程中陈望道由于过度疲劳最后导致身体出现了问题。当时他已经61岁了，他的妻子也因为担心他的身体状况不同意他继续翻译。但是陈望道没有放弃，最终在妻子的支持下完成了《共产党宣言》的翻译。我在这里希望大家可以学习陈望道这样的精神，不要放弃自己，相信自己。

半文言，读的有点不习惯。 带着贯穿全书的三问题，摘录一下梁先生推荐的书目清单，激励自己也读一读这些书籍： 一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？ 二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？ 三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明、精力继续？ 这三项为修养最要关头，必须通过做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一点豫备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督责，二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友，可遇而不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对于修养上最大功用、最大利便就在此。 有时极平常的人说一句极平常的话，拿起来可以终身受用不尽，所以很难说那几部书、那几段话最好。若勉强要我说，把我自己生平最爱读的几部书说来： 《孟子》 《宋元学案》内的《象山学案》 《明儒学案》内的《姚江学案》《泰州学案》（《泰州》专读心斋、东崖） 王阳明的《传习录》（内中言性理的一部分可不读） 顾亭林的《日知录》（内提倡气节各条） 王船山的《俟解》 戴子高编的《颜氏学记》（记颜习斋、李刚主一派学说） 以上所举，不过我个人私好，自然不免偏颇或窒漏。但《红楼梦》里头贾宝玉说得好：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”何必贪多，一两句格言，便够终身。书无他谬巧，只争熟不熟。熟便“得”了。 “只取一瓢饮”，是守约工夫。要记的既多，最好备一个随身小册子，将自己心赏的话钞出，常常浏览，这便是“熟之”的妙法。 专记格言，也会干燥生厌。还有最好的修养资料，是多读名人传记和信札。我记得很小的时候，读了一部《曾文正公家训》（给他儿子的信），不知受多大激刺。稍为长大一点，读了全谢山做的黄梨洲、顾亭林两篇墓碑，又不知受多大激刺。直到今日，曾、黄、顾这些人的面影，永远蟠踞住我的“下意识”。激扬志气的方法，再没有好得过“尚友古人”了。 二十四史，列传占了什之七八。以现代历史观念而论，可以说内中所记载，有一大半不应入历史范围。但中国无论何种著述，总以教人学做人为第一目的。我常想，亟应该把历史上名人——大学者、大文学家、大美术家、大政治家、大军人，以及气节峻拔的人，挑选百来个，重新替他们各做一篇有趣味的传，以此教导青年，比什么都有益。现在既没有这样书，将就一点，把正史中现有的传挑出一二百篇来浏览，也是必要。读这些传时，且不必当作历史读，专当作修养书读。看他们怎样的做人，怎样的做事，怎样的做学问。设想我处着他的境遇，我便如何？碰着这类事情，我便怎么办法？常用这种工夫，不独可以磨练德性，更可以濬发才智。先辈论读史益处，大抵最注重此点。 读名人传记，其人愈近愈好，因为观感更切；其传愈详愈好，因为激发更多。近代详传，多用年谱体裁行之。试推荐几部（以著者年代为次）：孙奇逢自著的《孙夏峰年谱》（门人补注）、李塨著的《颜习斋年谱》、冯辰著的《李刚主年谱》、王懋竑著的《朱子年谱》、顾栋高著的《司马温公年谱》《王荆公年谱》、段玉裁著的《戴东原年谱》、焦廷琥著的《焦里堂年谱》、丁晏著的《郑康成年谱》、黄炳垕著的《黄梨洲年谱》、张穆著的《顾亭林年谱》《阎百诗年谱》、李鸿章著的《曾文正公年谱》、刘毓崧著的《王船山年谱》、梁启超著的《朱舜水年谱》、胡适著的《章实斋年谱》。这些书读了都令人闻风兴起，裨益青年不少。 名人信札，和他并时的朋友论事论学，读之最可益人神智。我也推荐几部：张江陵的《张太岳文集》、顾亭林的《亭林文集》、戴东原的《东原集》、焦里堂的《雕菇楼集》、曾涤生的《曾文正公全集》、胡润之的《胡文忠公遗书》、郭筠仙的《养知书屋集》。在这些集中专取信札一门读之，极有益而且有趣。

梁启超将救亡图存的希望寄托于动荡年代的新青年。用三十篇讲演劝说青少年们需从自身做起，培养品德，锻炼智慧。 “一己之人格立，国家方有希望”。 1、该如何做？ 首先要懂得为学，做人的道理，确立做事的原则，伦理学上要听从良心的第一声。比如他认为，做人应反省克己，做事要精力集中，做学问则需要勤勉，同时兴趣才是最好的老师。在那个年代，青年人要自觉责任之重大，自强不息，不为欲望牵制，更要有自己的判断能力，不可功利为私欲，需致良知，求自由。 2、对社会能解决什么？ 我个人认为，世界是大多数人的世界，人与人之间的互动、连结、共同交往方式构成了我们所谓的社会风气。 圣人之学乃个体层面反省克己之学问，仅依靠少部分人的自觉是无法解决问题，推动社会进步的。 我们需要正视人有动物性之本能，我们自私懒惰，个体与群体间利益存在天然的矛盾，且所有社会问题落在个体身上都是极为复杂的，站在道德制高点要求个体必须做出某些选择本身就不道德。 人类前进的动力之一是让个体拥有更加舒适安全的生活，因此“痛苦”可以被提倡，但绝不会成为未来方向。 刚开始接触伦理学时见到一个很有意思的讨论，人类的伦理道德数千年来有显著的进步和提升吗？仔细想想就会发现答案是否定的，甚至当下所处的年代才是真正“礼崩乐坏”。所以人人皆圣贤的时代很难，也不会来临，人类道德水平不存在进步一说，更不必提寄希望于通过道德水平的整体进步来推动社会发展。 3、对个体能指导什么？ 很喜欢梁启超一碗又一碗跨时代的鸡汤，那个年代现实很绝望，人们却生活的很积极。我们这个年代相对和平安定，年轻人也不需要承担救亡图存的重担，最多是现实有点荒谬，但普遍都活的很丧，忙生忙死碌碌一生，已不再相信自己能做些什么，充其量只能吃好三餐。 但饮冰说，宇宙是不圆满的，正在不断创造中，我们也正参与其中，要相信还有远大的未来。 “苦乐全在主观的心，不在客观的事。只要肯做，趣味自会发生”。 如果正处于迷茫期，那真的非常推荐阅读本书，虽然三十篇在思想上难免重复，显得有些絮絮叨叨，但恰是如此，更会被这份热血和真挚感动，还有每篇结束时的“与诸君共勉”。