千面女神

在人类文明最初的几个世纪里，人们赋予与自己相关的万物以女性人格，女神的影响力贯穿当时整个人类社会与男神的行为方式中。 在旧有观点中，女神的宇宙是活着的，她自己的机体便是大地、地平线和苍穹。现在她死了，宇宙不再是一个有机体，而成了一座建筑，众神奢侈地在里面休憩：他们不是能量运转的化身，而是享受服务的豪华租户。因此，人类来到世上，不是作为能够徜徉于永恒真理、把握自我命运的孩童，而只是为神服务的机器。 神话中的一个基本观念：个人行为不是由自我冲动产生的，而是要符合宇宙秩序。 女性在神话中所扮演的角色包含着这样的原则：她孕育了我们的身体，也赐予我们第二重生命，即内在精神。这是童贞女生子这一母题的基本内涵，即我们的身体是自然降生的，但在某一时刻，我们的精神本性获得了觉醒，它是更高的人性，而不是对动物性的冲动、情欲、权力欲和睡眠的世界的简单复制。 女性在体现神性时，以自身的自然特性运作，而男性的魔力不是源于自然的身体，而是通过他在社会中所扮演的角色发挥作用。 女性在整个神话史中的重要观点：女性代表自然法则，我们从她的身体里生出来；而男性代表社会原则和社会角色，这在弗洛伊德的精神分析理论中有所体现，如父亲是孩子进入成人角色的引领者。 在大多数神话中，无论原始文明还是高等文明，神都是自然力量的化身，力量是首要的，而神是次要的。 世界上几乎所有宗教传统的目的都是让个人符合自然，符合自身的自然，达到身心健康，这就是传统中所说的自然宗教。神不是终极形式，他们指向的是精神能量，因此，当我们对神话有了正确的理解后，受崇敬的对象就并非终极形式，而是个人内部能量的化身。神话指向两种模式，一种是意识，另一种是个人体内的精神潜能。 人们对神话的一个误区就是把神的形象当作终极形态，这是一神论体系中存在的问题，即认为神是可见的，是一个终极形态。 神在“封闭”时就成了异端。 神话的功能就是让我们与自己、与所处的社会群体、与生活的环境保持一致。 人们通常只把女神看作生育之神，事实并非如此。她也是缪斯女神，是诗歌的灵感源泉，是精神的激励者。因此，她有三个功能：其一，赐予我们生命；其二，接引我们死亡；其三，激发我们精神和诗意上的自我实现。 宗教信仰会为你提供一个中心，那是历史性的时刻。所有神话研究都涉及两个方面：一方面是地方性、社会性的，它通过社会群体把你和超越个人的力量和原则联系起来；另一方面是超越社会的、不可定位的，是通过社会指向精神原则的，所以符号有两种功能。 男性所到之处即有分裂（division），而女性则带来了联合（union），这也是我们从心理学中学到的。例如，人类和动物的世界看似对立，水牛的妻子却把它们联合起来；母亲把她所有的孩子都聚集在一起。当人们意识到父亲和母亲不同的时候，分离和分化就产生了。 神是对超然力量的隐喻。我对神话模式的理解是：需要从隐喻的维度去理解神，还有人，如同我们理解诗歌那样。 你在你的神殿中所见的就是你自己，同时你必须承认你存在于自我之中，这便是神话的开端。 无论作为缪斯、母神还是英雄的鼓舞者，这些女神都反映了，女性所代表的力量是女性自身的天性。女性的生命由天性驱动，其方式与男性不同。 什么是行动的根本原则？如果你关注的是结果，那么你就会偏离行动的本身，你的行动就会带来痛苦。只去行动，不带任何恐惧和欲念，不为自己也不为他人，只做你应该做的，这就是一步巨大的跨越。这就是古印度与赫克托尔那段斯多葛主义的回答相对应的哲学。 女神的重要性不在于女性是否得以坐上统治者的宝座去管理一个母系社会，而是女性本身的特质、女性的存在和女性的感知被理解和尊重。 童贞女生子意味着灵性生命在动物性的人体内诞生，它与神话中的生物异常无关。 自然神话与社会神话彼此冲突：男神神话强调社会，女神神话强调自然。 你处在当下，却活在过去，而冒险在于敞开心扉，脆弱地面对这一刻为你准备的一切，打破旧思，展现出你可能的样子。

古老的神话是我们认识世界的隐喻，里面承载满了关于人类潜意识的记忆和认知的转变，也是现实世界里权力结构的更替。 现在大多数语言里的月亮🌕都是阴性的（例如法语，意大利语等等），女性是月亮，很多时候被刻画上柔软而不完美，如月亮般善变而脆弱。而我们也在千年来不断与这个符号形象自我认同。 而在更古老的德语和北欧神话中，月亮是阳性的，而太阳则是阴性的，那是男人是月亮，女人是太阳。世界伊始，女性是海洋（爱神Afrodita 是从海面的泡沫里升起来的），她的子宫孕育世界万物的生命，是神圣力量的象征，也如太阳，拥有这世间最强大的力量，但她是温柔而充满光芒的，不似月亮那样“阴晴圆缺”，月亮的光芒来自太阳的照耀。 而后来男性得权后，便将自身等同于太阳，（阿波罗太阳神为代表🌞）女性便被赋予了月亮的形象。而太阳的阳性也成为了一种强大却具有毁灭性的力量。这股力量体现在人类社会的暴力和对大自然的肆无忌惮。 惊讶的是《圣经》里面竟然没有女神的地位！！圣经里女性和蛇是被判了罪的，比如亚娃和引诱她的蛇。但这与古老的世界神话（如古希腊，中国神话）不同。女娲伏羲，苏美尔文明和玛雅文明里，女神与蛇都是孕育生命和智慧的隐喻。这个认知简直如雷轰顶。 这些符号的意象内涵是随着人类进展而变化的。当下，女神正在慢慢归来。 有一天，女神们会重新找回属于她们的力量。用爱与光芒的力量，引领人类与大自然和谐前行。

《千面女神》是神话学大师约瑟夫.坎贝尔最后一本著作，本书体现了坎贝尔的探索如何从单一的大女神延伸到后来神话想象中的众多女神形象，范围广泛、研究深入。坎贝尔认为大女神是全世界神话最早的核心神圣形象。这股“力量”正是坎贝尔在后来的神话和神圣传统中所发现的女神们的共同根源。在坎贝尔看来，女神主题的主要内涵是通过时间、空间和永恒来体验其内在的奥秘、生与死之间的转变，以及赋予万物生命的能量觉知。坎贝尔深刻地理解并极为推崇女性精神以及它将女性经验转化为神话和创造性形式的潜能。他将这一点视为我们在这个时代所面临的独特挑战和天赋，并认为女性对想象和促成这种转化功不可没。 女神信仰，尤其是希腊神话中各类美丽的女神信仰是在父权制和一神教兴起之前曾经长期普遍维系人类社会的一种信仰和文化模式，代表着人与自然尚未分离对抗之前的和谐状态。如今回过头来看这种价值观和思维方式，可以启示我们，现代社会所推崇的种种规则或许并不是唯一正确的选择。 引言部分，大女神。过去的400万年中，女性保持了专属的特质，这种性别特质使得两性的关系并不是相互对抗的状态，而是一直彼此合作和支持，共同承担生活的磨难。而如今，女性正在步入“实现自我价值”的丛林中，遗憾的是，丛林里并没有女性的范式。女性在追逐自我价值的过程中，逐渐形成了自己的个性，但虽然抛弃了过去生物功能的桎梏，心理上却依旧没有摆脱其束缚。这一点在神话中也能深刻体现，我们的神话中，并没有为个体女性的追求而存在的神话模式，也没有为男性与个性化的女性之间的婚姻所提供的模板。 第一章，女神的初始。旧石器文化时期，女性的魔力主要源于自然，相反，男性总是在某种角色、职能中呈现某种魔力。男性主导的信仰体系是次要的，并非发乎自然，而是来自社会秩序，只不过它在一种复杂的、有利于社会运作的“虚幻游戏”中获得了两性成员的认可。这使得两性的世界和利益之间产生了巨大的分歧——不仅仅是生物学上的选择，也是社会功能上两种完全不同的导向。女性与男性的魔力，同时存在着冲突与和谐。 此时，女神最简单的形态就是大地之母。原始神话有两大序列：女神与种植业社会相关，而男神则通常与游牧民族有关。男性与杀戮密不可分，女性与孕育生命紧密相关。个人行为不是由自我冲动产生的，而是要符合宇宙秩序。女人的力量支撑着男人，这力量源于自然母亲，也来自太阳的照耀。 女性在神话中所扮演的角色包含着这样的原则：她孕育了我们的身体，也赐予我们第二重生命，即内在精神。许多原始社会遗迹中，都有女神的雕像，夸张的性特征以及模糊的面目都强调了女性生殖和滋养的奥秘，她们是大自然的载体。女人是人类世界中第一个被崇拜的对象。 在其后时期男神对女神地位的颠覆甚至杀戮中，体现了这样的原则：父亲是帮助孩子融入社会的引领者，指导孩子实现生命价值，而母亲则代表生命的原则本身，她在这一原则中扮演了既仁慈又可怕的角色：地球赐予生命，母亲滋养万物，但是她也会把我们带回去。 在大多数神话中，无论原始文明还是高等文明，神都是自然力量的化身，力量是首要的，而神是次要的。对神话有了正确的理解后，受崇敬的对象就并非终极形式，而是个人内部能量的化身。神话指向两种模式，一种是意识，另一种是个人体内的精神潜能。 女神不仅是化身之母，也是宇宙之母，是宇宙中所有力量得以运转之因，她赐予万物以形和名。所以许多神话里，众神存在于女神的界域内，他们都只是她在各个方面的表现。我们所有的思想都发生在她的范围内，她就是圣地，是时空世界内意识的终极边界。 二、女神的发展。书写的发明使人们的生活、思想和精神体验发生了巨大的变化，并催生出高等文化。在早期以女神为中心的神话中，太阳与地球都被视为女性。两河流域文明诞生之初，女神迎来了第一个鼎盛期，享有至高无上的权力和荣耀。此时，人们赋予与自己相关的万物以女性人格，女神的影响力贯穿当时整个人类社会与男神的行为方式中。女神不仅包罗万象，也是一切变形的媒介。 种植发展初期的女神，培育植物和驯养动物的技术得到了发展，当人们意识到种植过程与性行为十分相似，播种的工作就被移交给了男性。事实上，美索不达米亚早期用犁开沟播种，是对人类生育行为的一种宇宙式重述。 生物属性的天平从男性逐渐转向女性，随之而来的是权力的转移。女神在神话中愈加重要，妇女在部落中的地位也得到了提升。 宇宙的终极奥秘在于对现象世界的超越。对女神崇拜的强调在某种程度上是为了摆脱她，因为她代表着时间和死亡的束缚。女神有三个功能：其一，赐予我们生命；其二，接引我们死亡；其三，激发我们精神和诗意上的自我实现。通过女神，人们能进入精神世界，她是迷宫，也是指引生命的向导。 在青铜时代，人们从不献祭雌性动物，因为女性本身不是死而复生的，而是转死为生的转换者。这时，能够死而复活的月亮是阳性的，而太阳是阴性的。女神既代表了太阳的绝对时间，也反映了太阳的连续性和时间维度的能量。 所有神话研究都涉及两个方面：一方面是地方性、社会性的，它通过社会群体把你和超越个人的力量和原则联系起来；另一方面是超越社会的、不可定位的，是通过社会指向精神原则的，所以符号有两种功能。凡是主要崇拜女性的地方，都强调宗教的经验方面，而宗教的理论方面将随男性神话出现。女性寻求体验感，并通过舞蹈唤起这种体验。 所有冥想和神秘旅程的目标都是在对立的事物之间穿行。万物都是她母神意识的一部分，女神的存在融合了太阳和月亮两个方面。 公元前1500年之后，男性主导的青铜武器文化占据了主导地位。 第三章，女神的衰落。印欧游牧世界的战士征伐到某处，就会让本部落的男神与当地的女神联姻，所以宙斯如此滥情。巴比伦的神话里，马杜克击败古老的原始深渊女神提亚玛特，是男神取代女神成为部落主流信仰的转折点。这标志着世界上四分之一的人，从普遍尊崇自然女神转而推崇男性部落创建神。来自沙漠的闪米特人和来自北方的印欧人都在前3500年逐渐壮大起来，他们愈发强调男性重心。 在亚洲西南部，我们迎来了“青铜时代”的曙光，印欧民族都是以征战沙场的男性形象出现。所到之处，通过语言和长矛，他们摧毁了已有的文明，后来他们吸收了早期文明的影响，从中催生出希腊的黄金时代。随后，印欧人不断涌入古欧洲、东波罗的海和地中海地区，此前这些地方都早有女神文化存在。 墓穴考古现象表明，这里有妻子随丈夫殉葬的风俗。殉葬墓穴不仅与男神有关，也与女神有关。夫妇是一体的，丈夫和妻子是一体的两面。妻子的英雄行为就是为丈夫献出生命，女人成了死去英雄的救助者。 很多地区的侵略者的神话被引入并嫁接到本土以女神为中心的神话之上，再发展成为古典时代以男神为主导的神话。 四、苏美尔女神和埃及女神。公元前3500年，美索不达米亚涌现出第一批城市，首次出现分工不同的大型社会。这种大型城市社区遭遇了严重的神话问题。人们知道行星是运动的，特别是太阳和月亮，现在，他们把这些运动与数学系统联系起来。 人类从大地母亲和她的孩子们之间跳到了宇宙母亲和宇宙秩序中，数学在某种程度上是打开世界母亲女神本质的关键。前4000年左右，苏美尔的城市艺术中，第一次出现了有组织、有限定的美学概念，以和谐有序的方式组成各种抽象形式。与此同时，在阿尔欧贝得开始出现金字形神塔，通过象征性的联系唤起人们的思想，使人们去思考生命的神秘之源，以及人服务于社会的奥秘。 从此，女神除了代表生殖，还代表精神的生育力，她把物质生活转化成精神生活。一些文物表明，此时的女神雕像或图画已形成了一整套女神符号的体系，所指代的远远超过物质的大地。生命的全部灵感，无论是物质的还是精神的，都源于她。 “女人是宇宙的秩序，也是未来生命的觉醒者，男人死后，女人下到冥界把他救活，这就是“殉葬”的母题。” 在武士的神话中，我们第一次发现太阳是男性，月亮是女性。当发现若在神话中以杀戮创世女神为手段取代其地位不太友好时，男性开始扮演创造者的角色。但男性所到之处即有分裂，而女性则带来了联合。所以，在男性化的闪族神话中，第一次人与神分离，这是神话史上最重要、最具决定性的母题之一：永恒的生命和宇宙统一从此不再属于我们，我们与神分离，神与他的世界分离，人与自然对立，自然与人对立。 于是，出现了排他性的模式：这种模式重视社会法规，反对自然，比如《旧约全书》。这是男性重心对女神重心的抵御，心理学上体现为抗拒自然、否定女性、过分强调父亲的角色。 母神被降格至元素级别，她是宇宙之水。男神的灵魂在水面上盘旋，男神被人格化，而女神没有。因此，在各地的文明史和神话史中，男性原则与女性原则彻底分裂，人们赋予男性原则一切力量，剥夺女性的一切权力，她的自然世界与自然之美遭到质疑。 五、古希腊宗教的男神和女神。神是对超然力量的隐喻。在神学思维中，神被认为是一切的终点，一种超自然的存在。在诗性的神话体系中，一个人所表现出的能力，实际上是内在力量得到放大后的映像。一个人的神性是体验神圣感的能力，它反映了一个人在精神层次中的地位。你的“存在”的奥秘是无法想象的神秘，它超越了言语，藏在你自身“万神殿”的隐喻中。时你必须承认你存在于自我之中，这便是神话的开端。 通常有两种神话体系：一种体系重视对神的力量的认同，另一种则重视神秘力量在自我生命中的运作，这些神秘力量往往通过身体器官或是梦境表现出来。当祭司们开始系统地观测天象，书写技术诞生，古代人的时空观也开始形成。这是全新的宇宙神话，人们的兴趣是伟大的秩序，神秘主义的数学也就此诞生。神的历法富有节律，所以你与宇宙保持着一样的节律。希腊诸女神就是是这种神话在地方本土的表现形式。她们是宇宙的核心，也是本土的守护者。 当印欧人入侵，两个相反的神话体系便开始碰撞，一种是母系或母系占主导地位的神话，个人主要与母亲相连；另一种则是父系神话，人们通过父系血缘来标明身份。阿耳忒弥斯源自米诺斯文化。阿波罗起源于赫梯文化，勒托是古代欧洲女神，而宙斯是手握雷霆的印欧诸神之主。四个完全不同的神，四种完全不同的起源，聚合形成了一种融合的神话，一种将种种矛盾的神话结合在一起的新神话。古希腊人让女神和男神婚配，或让男神成为女神的保护者，或是反之。把自己信仰的神与和当地的本土宗教崇拜联系在一起。 男性神和女性神之间的关系一直在发展。赫拉曾经不是宙斯的妻子，而是一位自身拥有权力的女主人。希腊人还将阿波罗纳入希腊众神谱系之中，阿波罗成了阿耳忒弥斯的孪生弟弟，他成了用来与自然女神相平衡的人类的文化之神。 我们对日神精神所吸引，感到自己的身体中蕴含着内在的超越力量；我们也对酒神精神感兴趣，这种冲动的力量能毁灭一切，并在废墟中创造新的东西，这是冲动，而非形式。日神代表着对某一重要时刻的着迷，而酒神则代表对能量的认同，这种力量可以破旧创新。这是酒神教会我们的。 从象征意义上来看，神话是精神力量的表现，当你参与神话，也正刺激内在相关精神力量的苏醒。纵观古希腊神话及其流变，可以看到古希腊诸神如何随着社会的变化改变形象，以新的面貌重新组合。诸神是不断变化着的，随着社会变化带来新的需求和新的现实，社会关系和诸神同样发生变化。神受时间和空间的制约，由代代相传的社会观念、传统意象塑造而成，也诞生于本土特定的时空之中。 六、女神的归返。神的人格化所象征的力量乃是一种实体，这种实体将我们自己视为自然物，也将我们生活的自然世界视作自然物。在我们的生命当中，神力无处不在。 即使尊崇父权的游牧民族所信仰的主神是战神，这些神最终也必须臣服于更强大的自然力量，即自然母神的力量。女性力量以一种新的模式再次回归，不是以生育和大地的形式，而是以神秘女神的身份——引领我们进入精神转化的神。 《伊利亚特》中的男性的以战争和成就为主导的心理和心态，到了《奥德赛》中变成向女神学习生命知识的心态，这一转变尤为重要。帕里斯对三女神的裁决意味着一种以男性的方式对女神的贬抑，但也证明了女性力量在神话之中代表的意义——男性只是个媒介。无论是作为缪斯、母神还是鼓舞者，三位女神反映了女性所代表的力量是女性自身的天性。女性的生命由天性驱动，其方式与男性不同。 《伊利亚特》是英雄和战争的故事，虽然其中无论是男神或男人，看起来都好色易怒，勇敢也冲动。如果你关注的是结果，那么你就会偏离行动的本身，你的行动就会带来痛苦。在帕里斯的裁决中，男性法则取得了绝对的统治地位，而女性的力量受到了压制。 但《奥德赛》中，它将两性关系重新阐释为共生关系，取代了此前非此即彼的统治关系。男人依旧好色冲动，甚至自我膨胀。但必须认识到女性力量能够使一段合适的关系成为可能，在这里男性和女性的力量是平等的。奥德修斯遇到喀尔刻，他们面对彼此。头一回，奥德修斯有了个棋逢对手的女人。两种力量，男性的行动力量和女性的魔法力量——这种魔法力量用于吸引、祛退和施魔。女性力量引导他走向地下神界，遇见祖先，意识到在超越的层面上男性和女性是一体的。 《奥德赛》是一部关于“启蒙”的故事。奥德修斯的航海历险，从驶入黑夜之海，到重塑女性法则——曾在特洛伊战争中失落的法则。女神的复苏和对女性力量的重新解读象征着一种新的活力，其中的力量现在理应重新得到解读。 《伊利亚特》和《奥德赛》体现了当母系传统和父系传统在古典时期交锋时会出现的冲突。《奥德赛》显示出了女性原则重现的迹象。 第七章，女神变化的奥秘。游牧民族的神不像耕种文明或母神崇拜世界里人们信仰的神，有诞生、成长、死亡和再生，而是宇宙和永恒的存在。游牧文明和耕种文明的关系是：对于狩猎民族来说，主要的教育经验来源于动物世界，与动物厮杀的斗争中衍生出了对动物复仇的恐惧，由此形成了一个建立于动物社会和人类社会之间的契约关系的仪式体系，而此契约的中心主要是可食用的动物；对耕种文明来说，具有教育意义的经验则来源于植物，播种，万物重生，新的生命到来，最主要的主题即是死亡与再生，所以人祭占了主要地位。对于前者，杀戮和杀戮之后的负罪感都被包含在了他们那充满忏悔和试图弥补动物世界的献祭仪式中。对于后者，“死亡作为生命源泉”这一主题恰是悲剧情感的来源。 过去的秘仪神话是基督教神话的根基。后古典时代，人们面对的不再是一个农业社会，而是一个受各国文化影响的社会。对于死亡和重生的解释不再来源于植物世界，而是从心灵、精神的角度进行阐释。 秘仪必定伴随着这样的过程：你的注意力从暂时的个体性转移到你平常经历中那些更持久的形式上，去单纯地体验形式本身，但如果你过分执着于形式，那么身体就会消退。完整的审美体验，是且仅是美本身。秘仪的共同意义是：我们的生命维系于生命。 基督教中，伊甸园的两棵树能带来善恶的知识和永生。亚当夏娃的故事，意味着基督教是拒绝永生的宗教。而其他所有的宗教，都在寻找永生。为了在精神上重生，必须放弃动物性生命。 神秘宗教的所有象征都来源于农耕社会，因而他们首先参照的是农耕的经验、土地的肥沃、谷物生长和人口繁衍。比如狂欢节，一个混乱无序、打破所有规则的时刻，一个“毫不在乎”的时刻必将到来，并且产生新兴事物，这即是狂欢节精神。女神通过欢笑重获生命力，这是女神的回归。 女神的重要性不在于女性是否是统治者去管理母系社会，而是女性本身的特质、女性的存在和女性的感知被理解和尊重。在形而上的意义里认识到共存一体的两种性别，意识到人的死亡和不朽。 第八章，爱情中的女神。关于两性关系的故事往往出现在我们司空见惯的小习俗中，但它们展现出了男性与女性之间深远的关系。我们有两种截然相反的传统，一种神话固定在可见的世界和它分离的形式上，是你与他人相异的分离状态。另一种神话则对超个人视角感兴趣，我们都是同一个生命体，拥有共同的意识，我们既是超越个人的系列范式，也是独立的个体。 神代表神秘的法则和人类经验的可能性，它们根据环境、历史和文化的要求，在不同的文化中以不同的形态显现，影响人们的精神生活。自然神话与社会神话彼此冲突：男神神话强调社会，女神神话强调自然。 所有的神都来自母神，她是形态之母、名之母，在她之上的是超验，因此她代表超验的、潜在的和未来的事物。她是源头，也是终点，这就是西方世界对女性力量的尊奉。这样的神话传承在欧洲宫廷爱情当中可看到起影响，中世纪的王室女性，就能彰显自我，知晓如何自处。 而关于爱情，“典雅的心是有能力爱的心，而不是单纯的欲望，这个定义很贴切：爱，来自四目交汇。”仁慈与同情都不是所谓爱情。体验痛苦是爱情的本质，生命的本质是痛苦的，圣灵万物都要受苦——这就是中世纪的爱情精神。男性对女性气质的体验是有时不能理解到底发生了什么，但请“耐心一些，一切终会安定下来，美丽女性的一切欢愉都将属于你。” 神秘的故事从古希腊神话系统进入基督教传统。从12世纪到15世纪，男性宗教的繁盛标志着现代思维模式的诞生，它强调个体的独特性。这种思维模式开启了英雄之旅，首先是男性，现在也有女性。 本书和坎贝尔这位大师的其他著作一样，都十分好看，越读越引人入胜。他穿越古今，把神话之光折射进凡人的眼里，让我们体会到那些古老故事独有的魅力。神话学原本是小众学科，并不为大众所了解，但正如译者后记所言，坎贝尔用他的智慧和通达消弭了距离。如果说《千面英雄》破译了全人类共通的英雄密码，本书就是在神话中寻找人类文化的精神根源。 读这本书时，又触及到了那种令人喜悦的，周身洋溢温暖的感受，读到最后一章时更加明显。不知道是不是远古的女神们透过文字为我传递她们的力量和爱。书中的一句话，让我印象深刻，此时又浮现在我脑中： “你处在当下，却活在过去，而冒险在于敞开心扉，脆弱地面对这一刻为你准备的一切，打破旧思，展现出你可能的样子。”

在最简单的层面上，女神就是世界；在另一个古老的层面上，她是周围的天空；在哲学层面上，她是摩耶，是感知的形式，是包围我们的感官局限，所以我们所有的思想都发生在她的范围内，她就是圣地，是时空世界内意识的终极边界。 无论作为缪斯、母神还是英雄的鼓舞者，这些女神都反映了，女性所代表的力量是女性自身的天性。女性的生命由天性驱动，其方式与男性不同。女性在体现神性时，以自身的自然特性运作，而男性的魔力不是源于自然的身体，而是通过他在社会中所扮演的角色发挥作用。 如果说《千面英雄》破译了全人类共通的英雄密码，这本《女神》，就是在神话中寻找人类文化的精神根源。 虽然题为《女神》，但这本书并不是为女性主义“背书”的应制之作，他并没有在男女的二元关系中做非此即彼的高下判断，而是在为人类精神寻根探源。在这种多维透视之下，“女神”之“女”，已经不是一个单纯的性别符号，而是一种思维方式、一种文化模式，蕴含着一套独特的价值观。

本书者约瑟夫·坎贝尔是美国知名作家，影响世界的神话学大师，被称为西方流行文化的一代宗师。他的代表作有《英雄之旅》《千面英雄》《千面女神》《追随直觉之路》《指引生命的神话》《神话的力量》等。他是影响披头士乐队、猫王、迈克尔·杰克逊、乔治·卢卡斯、斯皮尔伯格、J.K.罗琳和乔布斯的精神导师。他的作品被好莱坞列为必读书目，幻化出各种具有戏剧性、娱乐性和心理真实性的故事，是《星球大战》《黑客帝国》《蝙蝠侠》等电影的灵感之源。他还是具有启发性的心灵导师、演说家。访谈节目《神话的力量》在全美范围内开播后，立即震惊了百万听众，节目同名图书在《纽约时报》畅销书排行榜上盘踞长达一年之久，他的著作一一再版，他的演讲震撼无数心灵。 1972—1986 年，坎贝尔做了超过20场关于女神的演讲和研讨会，探讨了神圣女性的形象、功能、象征以及相关主题。本书是对坎贝尔所有关于女神的演讲和研讨内容的汇集。在书中，坎贝尔对女神的缘起、发展、远遁与归返做出了系统性概述与研究，并得出了与知名考古学家马丽加·金芭塔丝（Marija Gimbutas）相同的核心观点：大女神是全世界神话最早的核心神圣形象，是后世的神话和神圣传统中所发现的女神们的共同根源。 神话以文化为本，以文明发展为根基。女神崇拜的发展，同样围绕着人类文明的发展史，数万年间，女性精神与女性经验被转化为原始的神话形式，成为了全世界神话的基础，更激发了各种创造性形式的潜能。在父权社会，女神被男神所压制，成为男神的附庸，而随着社会的发展与女性力量的崛起，同样带来了女神的归返。人类已进入21世纪第三个10年，社会文明的发展会将女性精神与女性力量带向何处？ 核心内容 坎贝尔在一所女子大学讲了40年神话，他总是遗憾地告诉学生们，他讲述的一切都是由男性讲述和经历的，因此，几乎所有创世神话中的创世神都是男性。而所谓历史，就是由男性讲述的以男性为主角的故事，充满了征服和杀戮。这其实是父权征服世界的一种表征。事实上，在史前时代，曾经有一个女神崇拜的时代。那个社会既非母权也非父权，而是两性平衡，和谐无争。人们崇尚女性的力量，崇拜女神的创造力，认为是女性引领着人类精神的探索，激励人们自我实现。后来，父权征服了世界，神话被全面改写，女神遭到了贬低和诅咒，导致流传至今的神话故事充满父系神话的色彩。不过，被压抑的力量总会爆发，女神总会归来。《千面女神》坎贝尔在女性力量崛起时代向女性致敬的作品。他通过系统研究梳理女神神话传统和流变，讲述了一部女性神话史，带领我们回望文明源头，探讨未来之路。一个正常的文明应当是两性能量平衡、酒神与日神精神平衡的文明。 分为三部分，分别讲女神崇拜时代女神和女性被赋予了什么价值；父权时代女神神话如何被改写；以及被压抑的女神和女性力量如何回归。

🌟🌟🌟🌟 男神神话强调社会，女神神话强调自然。“女神”之“女”，不是一个单纯的性别符号，而是一种思维方式、一种文化模式。”男性主导的神话和宗教还附加了对社会分隔的强调：其他人都面目可憎，应该连同他们的神一同消灭。“ 女神信仰被男神信仰取代，侵略性文化也征服了崇尚自然的文化。

坎贝尔是20世纪重要的，有市场效应的神话学大师。他的研究不仅涉猎古今文明和诸多学科，兼具科学主义、人文主义气息和心理治疗功能；更重要的现实意义在于，他能跨越文化隔阂，借助神话力量凝聚人类整体，从神圣信仰之根来反思现代性弊病。在坎贝尔的众多著作中，《千面女神》深入浅出、通俗易懂，能有效引导读者走进其神话世界。 《千面女神》不仅是一部性别历史，也是暗藏的艺术发展史。坎贝尔以女神为线索，对人类的审美观念、符号体系做出了系统梳理，所涉远及岩画、史诗、近到当代社会生活，揭示了审美背后历久弥新的信仰根源，对艺术创意领域从业者很有启发。

希腊神话是我最喜欢的神话故事之一，小时候沉迷于神话动画片，每每感叹女神们太美了。因此我的阅读体验从逐一讲述古希腊的男神女神那章开始变得生动起来，前面铺垫的历史文化也一下子被串起来，一通百通，让人豁然开朗了。 阿尔忒弥斯和雅典娜是我最喜欢的古希腊女神。当我读到阿尔忒弥斯代表父权力量原谅了弑母的俄瑞斯忒斯，雅典娜帮助珀耳修斯杀死了美杜莎，并让她的头和飞马留在自己的盾牌上，三女神极力争夺一个由凡人男性裁定出的最美女神金苹果，我才意识到原来这些故事一直以来都是男性视角下的父性文学。明白了作者说希腊女神们是一体多面，是同一个女神，是男性书写为男性服务的女神，那她们到底是怎样的呢？ 说说雅典娜和美杜莎吧。雅典娜是女神，是正义智慧和护佑处子，美杜莎是女巫，是邪恶痴愚和危险淫靡。一个维护制度，一个违逆制度。雅典娜帮助一个男性杀死了美杜莎，美杜莎最后留在她的盾牌上和她成为了一体，这其中充满了隐喻。什么样的女人是女神，什么样的女人是女巫，都由执笔之男性决定，今天还是女神明天你就可能被审判成女巫，因为女神和女巫本就是一体两面，女神有利于社会发展和私人利益时便是女神，阻碍和不利时便是女巫。这些男性写成的故事从小就告诉我们，要成为美德女神，不要成为邪恶女巫，可这些标准本身就是为男性服务的，不是我们自身所愿（美杜莎也很美丽和强大，只是男性之笔丑化了她）。就像雅典娜本意也许不想杀死自己的另一面美杜莎，好在最后她们获得了完整。 因此我们需要重新讲述这些故事，抛开基于各种利益的男性视角，重建故事屋。千面女神，女神就是女巫，我们歌唱我们的咒语。

总评：这并不是一本一遍即过的书籍，里面涵盖的很多内容、涉及到的众多国家的不同神话，都会随着自己逐渐熟悉、研究之后再返回重看，也许会产生不同的、更深刻的感悟。 但是，这算一本我第一次了解了众多神话的学术演讲集，好像是发现了打开精神分析之后的另一所大门。虽只是打开却看未踏入门中。这让我想到了“小奎师那”吃了泥土之后，他养母让他张开嘴巴时，看到了不是泥土而是宇宙。是一种新鲜感和崇敬感，超越于美的存在。 真的是好啊！ 以下记载了自己在看书时的感悟，期待的下一次返回时的“打脸”。 也许，大自然在创造女性时，相比于男性，是更加具备“完整性”。 大自然赋予了女性创造新生命的权利，而男性并不具备这样的权利。所以，男性更加需要通过自身的努力去获得自己的位置。 女性的能力是天赋，男性则需要后天努力。 这是男女性源起的最初。 关于女神与男神不同的神话，可以看出，若是“男神”为创世主的神话，往往他都需要创造一个女性的身影出来，他将男性与女性比喻成阳与阴的整体。比如：印度湿婆神的完整是一面男一面女，为了苦修，他将女性抽身出来，然后创造新生命；夏娃是亚当的肋骨。 一、女性代表了“生”与“死” 可是，与“女神”为创世主的神话，并不需要再创“男神”，她只需要“自创”或者与“自然”“交配。比如：女娲造人，是用泥土造人； 一开始是有“女性”，女性赋予了更多新的生命，包括下一代新的女或男孩，所以对于他们来说，“妈妈”这个象征是大自然、生命的起源，是造物主。 在古代许多文学、历史中，我们看到女性是为“红颜祸水”、“祸国祸民”等毁灭社会的存在。（虽然，那些安置着女性皆祸害的内里，不过是男性被自己的本能所毁灭罢了）与此同时，大量的神话、电视剧也在演绎着“女性的身上的某一部分”（比如：眼泪、身体）能够将一个男性复活。我们肯定看过很多男性濒临垂死时，女性的一滴眼泪就将其复活。古埃及神话中的奥西里斯被弟弟赛特害死将其封进棺材投入尼罗河后，是妻子伊西丝将其制作成木乃伊之后复活。 在精神分析中，对于这样的称号和比喻都是非常深刻的。女性的子宫对于胎儿而言，代表着“时间”与“空间”的永恒，子宫即是宇宙。而在诞生生命的同时其实也意味着毁灭一说，她给予了新生也给予了死亡。如果从这样的角度来说，女性是起始和终点，而男性更像是这一个过程的维护者、守护者 ，他教育新生命从起始到终点这个过程的成长，进入社会角色的扮演。 二、女为主男为辅的反转 从《千面女神》关于女性与男性魔力的引言，我有一个猜想，一开始是女性为主导、男性为辅的世界里。 【最初，女性掌握了所有的魔力，而男人将她们全部杀害了，只留下一些年轻女孩，这些年轻女孩还没有学习她们母辈所掌握的知识，男性由此得以将所有的知识占为己有。】 男性无形间也是一个被压迫者，后期“男人”将其杀害，何尝不是“哪里有压迫哪里有反抗”的表征。 而之后，长达数千数万的男性为主导的世界，女性也在尝试着用各种方式去反抗，这种不平衡。比如：成为男人背后的掌控者、媳妇熬成婆…. 【在一些罕见的最为神圣的场合，妇女也会完全参与到男性的仪式中。事实上，她们了解这些男性的仪式，并且知道自己仍然是更大且更重要的力量的拥有者。男性主导的信仰体系是次要的，并非发乎自然，而是来自社会秩序，只不过它在一种复杂的、有利于社会运作的“虚幻游戏”中获得了两性成员的认可。】 【在旧石器时代北非的壁画艺术中，有一个非常引人注目的画面，画面中的女人摆出这样的姿势，脐带从她的身体里延伸出来，与战士或猎人的肚脐相连，而后者手持弓箭，正在射杀一只鸵鸟。换句话说，女人的力量支撑着男人，这力量源于自然母亲，也来自太阳的照耀。】 以至于现在的，在长期的“物化女性”时代之后的，“物化男性”，比如：耽美的受众者是大量的女性。何尝不是一种两性之间的竞争。 也许，最早期女性是被“神化”；而男性是被“英雄”化。那是人类还拥有“信仰”的时期，当经济的发展，逐渐“去神化”“去神秘性”….转向一切都可“买卖”之后，“物化”慢慢的取缔了最初的人类对大自然的崇敬。 ---- 三、女性从生死形式转移成精神层面回归 我国的文化底下，存在着深远的“女性”为主导的底蕴。比如：我们称地球，为地球母亲。这样延伸去思考的话。女性为赋予“静”的角色和男性被赋予“动”的角色也可以更加清晰。女性她无需去证明自己，她就在原地即可。而男性却需要用自己能力去证明自己的存在意义。 但是，这里讲诉“男性”与“女性”思考，是基于一个“父亲”和“母亲”的角色。那么，作为“男孩”与“女孩”他们的各自使命又是什么呢？他们的出生谁来给予他们使命呢？女孩如何成为一位“母亲”，男孩如何成为一位“父亲”呢？这些在从前不言而喻、自然的事情。在时代的变迁，女孩、男孩超越自然的“宿命”，运用自己的自由意志去选择不成为一个“母亲”和“父亲”的时候，是否还具备着“男性”与“女性”之间“自然”的差异呢？ 突然让我想到了“疫情”期间，有很多身边的例子和网上看到很多人意外怀孕的帖子（并没有客观数据）。这是“社会市场”停止流动时，当资本没有急迫赶着人跑时，人类的自然性便会自然发生。那段期间，大自然绿叶复苏、海也逐渐蔚蓝、动物自由奔跑、人类自然繁殖…..这是否是一种大自然最初的模样呢？ 在种植业社会时期。自然所赋予的生命和降临的死亡是最为重要起点与终点，而这个过程，除了大自然的不可预料的天灾之外，自给自足的生活并未给予人类过多在“关系链”之间的危险。此时的人类的最初居住地是子宫，第一口食物是乳房。这是最初对于还维持更为着“动物性”的人类的造物主。 但是当“战争”、“帝国”….一切跟杀戮相关的社会形成过，生命的诞生到死亡的过程，人类所要面临的危险更加的具有现实性，在弱肉强食的生物链之中，男性需要更多的力量感去保护自己的家庭。（我并不认为在条件允许的情况下，女性会男性的力量孱弱。比如：神话中的雅典娜。相比于男性，女性在保护弱小的生命上，更加的有优势。事实上，女性十月怀胎的过程中，就是更需要男性力量的时期） 从新精分学派、加上坎贝尔这本书籍给予我的感悟，我能想到的是，男性对女性的畏惧，导致了后期男性希望从武力上去压制女性。在书中的很多神话故事，都存在着男性或者象征着男性的太阳、月亮、动物等都在努力的一遍一遍杀死女性。 【在这场戏剧性的对抗中，斗牛士就是太阳神，太阳每个月杀死月亮一次。在新石器时代和青铜时代的传统中，能够死而复活的月亮是阳性的，而太阳是阴性的。】 【男性重心对女神重心的抵御，这种情况在个人心理学上体现为抗拒自然、否定女性、过分强调父亲的角色。这就是尼采所说的“哈姆雷特体验”，哈姆雷特向父亲鞠一躬，说：“奥菲莉亚，你可以去淹死自己。”】 事实上，也半成功了很长世纪，这里的半成功之外的另一半失败，是男性无法消灭女性，即使将一切罪恶、负性的词汇给女性贴上标签，即使在很长的一段时间，有很多恶俗是“生女即杀”的现象。但是，本质上这些都会得到后期的反噬。一方面，给予男性一部分权利的女性不过是带上纱布退居幕后，不再明面上的成为男性的恐惧而已。另一方面，大自然给予女性的赠予，也让男性无法真正的消除女性。就像人类意图想成为大自然的主人，拼命的改造、再创自然，最后只是得到自然的反噬。 也许在新时代的到来，两性之间的边界越来越模糊，“男性”与“女性”已逐渐形成了一种思维方式，就如心理学上，男性化与女性化已经变成了一个人的两面性，而不是性别之间的对立。

囫囵听了一遍，这本书是整理了坎贝尓一生中多个场合对女神主题的研讨，汇编整理成书的。 现在读来，也完全不觉得过时，甚至有一些不用考虑政治正确的独特犀利。也对坎贝尔在自己的年代，通过研究各民族的神话，所获得女性视角，对女性未来所抱有的希望和祝福，让我有些感动。 同时在神话的演变，和“谋杀”女神的闪族信仰进程的讨论中，也获得一些新的看待问题的逻辑，看到历史的理解角度： 某种“为了反对而反对”，“为了增加差异，而可以歌颂反面”之类的逻辑，确实是在权力交替的过程中常见的。 买了纸书，再读一遍来写长评。