裸猿（译文科学）

《裸猿》是英国动物学家德斯蒙德·莫利斯的里程碑式动物行为学著作，其核心切入点是“人类是一种naked ape（裸猿）”。作者将人类置于灵长类动物的谱系中，以研究其他动物的方式，剖析人类的起源、行为与文化，旨在提醒读者：从基因与生物学层面来看，人类依旧属于“猿”类，只是因体表几乎无毛，才被称为“裸猿”。 全书大致围绕三条主线展开： 1. 演化脉络与生物学定位 - 莫利斯首先追溯了人类在灵长类中的系统发育历程：从树栖猿到地居猿，再到狩猎猿、领地猿，最终演变为能够创造并依赖文化的“定居裸猿”。他强调，即便人类文明已取得火箭、互联网等辉煌成就，我们仍需从生物学角度认识自身，否则极易“忘乎所以”。 2. 核心行为模式的比较研究 - 书中围绕起源、性行为、育儿、探索与游戏、争斗、觅食与进食、梳理与安抚等生活要素展开探讨。作者提出，这些行为模式在其他灵长类动物身上都能找到连续的谱系，人类只是在裸体、直立行走及大脑体积增大等演化契机下，呈现出独特的表现。 - 以性行为为例，莫利斯汇集了北美等“大型、发达社会”的调查数据，认为只有这些社会的性行为足以代表演化主流，而小型落后社会的“奇特风俗”往往偏离了普遍模式。 3. 文化与进化的张力 - 作者既肯定文化爆炸让人类在短时间内掌握了从火、语言到太空飞行的技能，也警示人们不要因此忽视体内依旧“潜伏”的灵长类本能。只有正视这些本能，人类才能在技术文明与生物本性之间找到新的平衡。 通过跨物种比较、田野数据与化石记录的综合论证，莫利斯试图打破“人类例外论”的迷思：人类并非凌驾于自然之上，而是生物演化长河中一支特殊的灵长类。全书以严谨的科学推理贯穿始终，但由于对性与暴力等议题的直率讨论，曾被视为“离经叛道”，在学术界与大众阅读界都引发了持久且广泛的争议。 （AI整理）

《裸猿》这本书是一部进化史，总体的脉络很清晰，就是“树栖猿演化为地居猿，地居猿又演化为狩猎猿，狩猎猿再演化为领地猿，直至定居的裸猿演变为创造文化的裸猿”。 部落的范围大小在《人类动物园》已经被解释过，《裸猿》讨论的是部落组织形式如何应时而变化。 一个巨大的转变节点是裸猿从树上的采集者变成了草原上的狩猎猿。在树上的时候，大家随时随地就能伸手采集果实食用，虽然是聚在一起生活，却没有高度的生产合作关系。所以首领可以比较肆无忌惮地欺压其他低等级成员——它们死了就死了，不影响首领吃饭。但是变成草原上的狩猎猿之后，围猎大型动物不仅仅是个体自己伸手就能完成的事情，而需要高等级雄性和低等级雄性和谐合作，低等级雄性不能被推到边缘。这时候，高度的生产合作关系就出现了。 一方面，首领不能随便欺压其他成员，减少群体不和，一起和谐合作；一方面，婚配制度从以前的首领一夫多妻制变成了一夫一妻制，“雌性能确保雄性的支持，而能专注于母亲的职责。雄性能确保雌性的忠贞，也愿离开雌性出去狩猎，既避免了为争夺雌性而争风吃醋，后代也能得到最佳的照料”。 之前微信读书上面有个小姐姐说应该推行一夫多妻制度，这样能让有钱男人多生几个孩子，提高生育率。 我是反对她的观点的，因为《裸猿》都说了，人类是从一夫多妻制转变成一夫一妻制的，这样能让群体减少不和、更加稳定。经济全球化的当下，人类的生产需要比狩猎更深度的合作，这样的话，一夫一妻制必然是先进的主流婚配制度。“有趣的是，尽管一些规模较小的社会中仍然存在多偶制，但是所有的大型社会（占世界总人口的绝大多数）实行的都是单偶制。即使在容许多偶制的社会里，实行多偶制的男性通常也不过一小部分。多偶制在所有大型文化中不复存在这一事实，是否就是这些文化成功的一个主要因素，这个问题颇为有趣。总之可以说，无论那些默默无闻的、落后的部落社会还在实行什么婚配制度，人类主流社会的婚配特性仍然以极端的形式表现出来，这就是长期的单偶制。” 另一个有趣的现象是，有句俗话叫做：“男人有钱就变坏。”大家常常看到那些有钱有地位的男性有很多女人，耳濡目染下也许会觉得“有钱人都想搞一夫多妻制，可见一夫多妻制才是先进的吧！”我将这种现象解释为树栖猿的残余习性。在树栖猿猴里面，通常只有高等级的首领才能拥有很多x特权。那些有钱的男人，想要有很多女人其实是“想彰显自己的地位高”，而不一定真的有泛滥的爱情。哪怕是三宫六院的帝王，除了沉迷享乐欲望的那些，也常常只是在很多女人里面有一个最宠爱的，是实际上的一夫一妻制。 不像人类从群婚的树栖猿猴变成一夫一妻的狩猎猿，对于那些一直都过着狩猎生活的肉食动物来说，一夫一妻制更是一种生物本能的坚守。哪怕贵为最强壮的狼王，狼王也只有一个狼后。 人类就是一方面欲望很强，另一方面发展出了固定单一配偶的倾向。 《裸猿》还写了为什么人类不像其他灵长类那样长毛，列举了很多个假说加以讨论，非常有趣，值得一看。

我第一次翻开《裸猿》，是在两年多以前。动机很直接：这是一本经典，也想看看“父亲思维”里那些两性关系的论点，到底是从哪里来的。读一读原书，总比听别人反复转述放心一些。 当时留了一些划线，这次从头翻下来，才发现自己的兴趣已经走得挺远。最想看的当然还是性行为那一章，但育儿让我想起同事几个月大的儿子，探索和游戏让我想起拳击，争斗让我想起刚读完的《兄弟连》。到了梳理与安抚，连平时觉得没什么内容的寒暄，都变得有意思了。 莫利斯这本书，确实很会让人联想。 《裸猿》初版出版于 1967 年，距今已经接近六十年。那是反战运动、性观念变化和青年反叛互相交织的年代，核武器又悬在人类头顶。人在忙着谈解放、谈文明、谈未来的时候，一个动物学家站出来说：先等等，我们把你当成一种动物，重新看一遍。 平时都是我们去动物园，隔着玻璃看猴子，看它们争食、求偶、打架，再笑它们怎么这么像人。莫利斯把视角转过来，假设有个外星动物学家来到地球，把人也放进灵长类的名册里。这个物种会说话，会做工具，会把自己包装得很体面，但最显眼的外貌特征，是体表没有其他猿类那样浓密的毛。 好，裸猿，你也进笼子。 我很喜欢这个角度。人一旦坐在观察者的位置上，就容易把自己摘出去，仿佛欲望、恐惧、争夺和炫耀都是别人的事。被莫利斯这么一摆，谁也别装。你读书、谈恋爱、上班、争一口气的时候，那个需要吃饭、需要亲近、害怕被排斥的身体，一直都在。 序言里还有一段对话，有人介意他把人说成动物，他便问对方：黑猩猩有没有灵魂？对方承认有一个小小的灵魂，他接着说，人是一种非常伟大的动物。这个回答很漂亮。承认亲缘关系，并没有妨碍他肯定人类。 这也让我对“动物性”这个词换了一种理解。我们平时说一个人兽性大发，通常指暴力或者性欲。可照料幼崽、依恋同伴、互相安抚、对新东西好奇，这些一样能在动物身上找到。把这些都放回去，动物性就丰富得多，也没那么令人难堪。 莫利斯写得好看，和他愿意面对普通读者有关系。他在序言里吐槽，有些学术著作写得让人读不下去，科学家也在借此炫耀地位。我觉得挺逗，研究了半天动物，回头发现同行也在争地位。他自己既做研究，也做科普，到了《裸猿》里，显然很乐意把话说得大胆一点。有些地方我跟着他连连点头，有些地方又忍不住想问，他是怎么知道的？ 带着这个疑问读《裸猿》，反而更有乐趣。我可以对他的眼光拍案叫绝，也可以在下一页问一句：真的吗？ 一、这只猿是怎么走到今天的武松手里也有一根哨棒 多年前看《无人区》，徐峥演的律师最后与鹰贩子同归于尽。我记得他在扔出打火机之前，对鹰贩子说了一句：“人和动物不一样的地方是，人会用工具。” 单看身体，普通人在虎豹面前实在没什么胜算。跑不快，爪子不利，牙齿也不够用。武松打虎还带根哨棒，普通人就别惦记一个滑铲解决战斗了，大概率是给老虎加餐。 如果手里多了一把“正义”，情况立刻改变。再多几个人，有人观察，有人设伏，有人从另一个方向堵截，改变就更大。人类的力量，能沿着工具和合作不断放大。 其他动物也会用工具，黑猩猩会借助枝条获取食物。人类特别厉害的地方，在于工具能够积累。一个人发现的办法，可以被其他人学会，修改，再传下去。后面的人接手时，起点已经高了许多。今天一个普通人能做的很多事，背后都站着自己完全不认识的人。 一把枪也不是持枪者独自在荒野里想出来的。冶金、机械、火药和制造工艺，早已把无数人的经验装了进去。把所有功劳都算在眼前这只猿的大脑上，对其他猿多少有些不公平。 莫利斯把起源写成一段狩猎猿的成长史：祖先面对环境变化，扩大在地面的活动，更多地获取动物性食物，依靠武器和合作弥补身体上的不足。读起来有一种一路突破的痛快。我当时的评价很朴素：卷出来了。 这些变化花了很长时间。祖先先学会了直立行走，后来才有目前已知的石器，脑容量的显著扩大又在更后面。林地、草地，能找到什么吃的，就得想办法适应什么地方。我们今天回头看，好像一步步都通向了人类；身在其中的祖先，大概只顾得上先把眼前的日子过下去。 起源这一章最吸引我的，就是这些变化怎样牵动了后来的生活。双手腾出来，可以搬东西、使用工具；与同伴合作，又要想办法沟通。孩子养得久，大人之间的关系也得撑得住。人类今天看似理所当然的生活，就是这样一点点长出来的。 这件毛衣，脱得有代价 人为什么没了那身浓密的毛？这是书名背后的正经问题。 莫利斯介绍过水生猿的解释：祖先可能有过一段与水密切相关的生活，因此体毛减少，皮下脂肪增多，头部又保留了毛发。故事画面感很强。我第一次读的时候觉得挺有道理，再读到它缺少扎实支持的地方，也只能承认：好听的故事还得等证据。 我更认可散热的解释。祖先离开阴凉的树林，在炎热的地面上活动，首先得解决身体过热的问题。人类虽然跑不过虎豹，却很擅长长时间走动和奔跑，出汗又能帮忙降温。追踪猎物时，这些本领可能就派上了用场：猎物一时跑远了，人还能沿着踪迹接着找。身上要是还裹着厚厚一层毛，光想想就热。 这让我想起拳击。光看某一下动作有多猛，和看一个人能不能维持几个回合，完全是两回事。力量使得出来，还得让身体撑得住。把注意力放到耐力上，再看这只没有利爪的猿，就没那么孱弱了。 毛少了，散热方便一些，保暖和防晒的问题又冒出来。我们至今还有细毛，也有竖毛肌，冷的时候起一身鸡皮疙瘩，已经撑不起厚厚一层保温毛。于是衣服、火和房屋接上了。人类把生存范围扩展到寒冷地区，靠的是身体能力与文化办法一起工作。 书里那只“恐怖直立猿”很威风，但它也会渴，会冷，会晒伤。演化没有替它准备一个无所不能的身体，各种好处旁边往往跟着成本。我说“究极形态”时是在开玩笑，真要按这个说法理解，人类得先解决怕冷怕热、腰酸背痛这些小毛病。 原始大脑也在学新东西 “原始大脑”是我读这本书时反复想到的词。 今天的生活变得太快了。陌生人的评价可以一下子涌到眼前，诱人的食物随时能买到，工作里的排名又把比较变成日常。对食物、地位和接纳的在意，遇上这样的环境，很容易被不断挑动。 有时候确实觉得，这个脑子还没跟上新生活。不过它也挺能学，开车、写程序、按比赛规则打拳，都是祖先没做过的事。那些古老的冲动还在，我们也一直在学怎么与它们相处。 文化还会改变后代所处的选择环境。乳制品进入人类饮食以后，一些人群中与成年后消化乳糖有关的遗传变异逐渐变得常见，乳糖酶持续表达就是研究基因与文化共同演化的一个例子。身体影响生活方式，生活方式也会把新的问题交给身体。 我读《裸猿》时，常常会这样想到自己：眼前这点事，为什么会让我那么在意？有时是食欲，有时是比较，有时只是怕不被人喜欢。知道这些反应有来历，多少能让人松一口气，再看看眼前到底发生了什么。 二、性为什么值得单独谈一大章性可以让人愿意再见到对方 这是我最感兴趣的一章，也不打算装成是出于什么宏大的学术关怀。 读《金赛性学报告》时，我已经惊讶过一次：原来在我印象里很开放的美国，也有过那么强的性禁忌。许多人实际做的事情，与公开承认的事情差得很远。金赛去问他们到底做过什么，莫利斯接着追问，这些倾向可能是怎么来的。 两本书放在一起，观察的距离很不一样。金赛的材料来自现实的人，他们有具体的年龄、经历和社会处境。莫利斯经常把镜头拉远，试图从整个物种的生存方式解释亲密行为。我能感觉到，后者给人的痛快，很大程度上来自把零碎现象串起来的能力。 他最吸引我的论点，是性行为可以巩固配偶关系。 人类会在没有受孕可能的时候发生性行为，怀孕之后、绝经之后，也仍然可能有亲密需要。单把性理解成生产后代，就很难容纳这些经验。两个人因为身体接触而愉快，愿意靠近对方，愿意再次相见，这本身就是关系里的一部分。 这样的社会作用，在其他动物身上也能看到。倭黑猩猩的观察研究发现，雌性之间的性互动与亲近、结盟以及催产素变化有关。它们显然不会因此生出孩子。生殖之外的交往功能，有着比我们通常想象的更广的分布。 这反而让莫利斯的动物学视角更有意思。我们与其他动物共享的东西，比“都会繁殖”深得多；物种之间又会把相似的能力用在不同的社会生活里。 他把人类稳定配对的重要性放在育儿背景中解释。幼儿需要长期照料，成人之间持续合作就很有价值。愉悦的性互动可能帮助双方维持联系，让一段关系不至于在交配结束后就散开。沿着这个方向想，性对共同生活的重要性就容易理解了。 但日常经验里的动机没有那么整齐。有人通过性表达爱，有人寻求确认，有人好奇，有人单纯想享受身体。即便同一个人，每次想要亲近的原因也可能不同。演化上的可能作用，与一个人此刻心里想的事，中间隔着很多层。 我在《动机与人格》里也读到过性与归属、安全、尊重之间的牵连。表面上相同的行为，可以满足不同需要。有时候，一个人最想听见的也许是“我仍然喜欢你”，性恰好成了传递这句话的方式。 因此，性带来快乐并不需要再找一张生育证明，也没有必要给每一次亲密安排一项文明建设任务。莫利斯让我觉得痛快的一点，正是他愿意正面承认身体的愉悦。 求爱中的语气，为什么比台词还抓人 书里有一句话：“求爱中语气的重要性胜过了言辞本身。” 我在旁边写了两个字：“我要。” 就这两个字，大声说出来像命令，拖长一点尾音又像撒娇，换个语气、配个眼神，意思一下子就不一样了。字还是那两个字，让人听出意味的东西可多了。 莫利斯还注意到，幼年嬉戏的模式会出现在求爱里。逗一下，躲一下，再靠近，成年人在亲近的人面前有时确实像小孩。亲密关系里允许一点笨拙、幼稚和不必解释的高兴，往往很舒服。总要端着成年人的架子，连开玩笑都得证明自己成熟，实在有点累。 这让我把性那一章与后面的探索、游戏接起来了。人与人之间需要留一点试探的余地，看对方怎样回应，再决定下一步。两个人都参与的过程，才有继续发现对方的空间。 写到耳垂、嘴唇这些地方，我也看得很认真，还想着这部分可以记下来。耳垂原来也可能很敏感，平时倒未必会注意。至于对方喜不喜欢，亲近的时候自然还得看她的反应。 都说男人是视觉动物，我看这一章时也很容易这样想，毕竟身材、表情，确实能让人多看两眼。可听到一句语气不一样的“我要”，照样会有感觉；女性也会觉得某个男人好看。声音、触碰和眼前这个人，一起构成了吸引。聊着聊着觉得对方越来越有意思，和只看一张照片，感受又不一样。 这也是我觉得两个人之间有意思的地方。书里能列出许多敏感部位，彼此熟悉以后，还会慢慢知道对方喜欢什么，什么会让对方紧张，什么时候只是想被抱一会儿。 高潮的快乐，不需要进化颁奖 莫利斯对性快感的态度很坦然。他把双方反复获得满足、愿意继续接近，写成一种值得理解的自然现象。我读到这里，想到的就是金赛。至少在不急着给欲望判罪这件事上，两本书给我的感受很接近。 看到书里说其他灵长类雌性没有高潮，我的反应是：真的吗？猴子又没法亲口告诉我们。后来对猕猴的观察中，也记录到了与高潮相应的行为和生理反应。它们具体是什么感受，我们很难知道，但人类大概也没必要把这份快乐独占了。 女性高潮到底是怎么演化来的，至今也没有一个公认的答案。莫利斯看重它对配偶关系的作用，也有人从两性共同的发育过程，或更早的排卵机制里寻找原因。我对这些解释都有兴趣，不过读到这里，最认同的还是他愿意认真对待女性快感这件事。 我更愿意把注意力放回两个人的体验。愉快的互动可能增进亲密，持续被忽视的感受也会进入关系。但把高潮设成每次必须交付的结果，又容易把原本令人放松的事情弄成考核。关心对方，可以包含耐心、沟通和调整，并不要求每个人每次都一样。 高潮后两个人安静地躺一会儿，也很好理解，舒服、放松，愿意继续挨在一起。莫利斯还替这个场景想了一个帮助受孕的理由，我倒觉得有点多了。性交后特意平躺并没有被证实能提高自然受孕机会，想躺着休息，就休息好了。 读这一章，和当初读金赛一样，让我觉得性这件事本来就可以大大方方地聊。喜欢什么，不喜欢什么，两个人能说出来，省得各自猜。莫利斯花了这么多篇幅写双方的快感，我想这也是它值得读的地方。 三、最性感的猿，长着一身问号我确实有点臀控 人类的身体，为什么偏偏长成这个样子？ 莫利斯很擅长拿平时看惯了的东西设问。嘴唇为什么这样显露在外，女性乳房为什么在非哺乳期也保持隆起，臀部为什么这么突出？平时看见的是一个整体，他把它拆开，一件一件拿给读者看。 我有点臀控，所以这部分看得尤其认真。人总想给自己的偏好找个解释，最好还能往祖先身上推一推：你看，这事可能有来历。 莫利斯的讲法相当大胆。他把臀部、乳房和嘴唇的形态联系起来，提出某些视觉信号可能随着直立与面对面交往而发生转移。其中最有名的，就是把乳房理解为臀部吸引信号的某种前移。 “把臀部的吸引力搬到胸前”，这解释实在让人过目不忘。人站起来了，交往更多地面对面，于是胸前也有了醒目的性信号。莫利斯讲到这一步，故事已经很完整了，可它终究还是一个猜想。 乳房能哺乳，里面有乳腺，也有脂肪。人类女性为什么在非哺乳期仍保有这样的外形，至今有好几种解释：可能与性吸引有关，也可能与脂肪储备等变化有关，几种作用还可能先后发生。我觉得问题有意思的地方就在这里，同一个部位，既参与养育，又参与吸引，未必能把用途分得那么干净。 书里说圆润的乳房未必最方便婴儿吃奶，我读到这里也觉得新鲜。不过，能不能哺乳要看乳腺怎样工作，单凭外形，还看不出这个部位最初为什么会长成这样。莫利斯给我的更像是一个值得追下去的问题。 臀部也有好几件事要忙。臀肌在跑步时帮着稳定身体，外面的轮廓又受脂肪、骨骼和姿态影响。我喜欢的是看起来的曲线，至于骨盆里面怎样、是不是容易生育，光看外形还真看不出来。“好看”和“好生养”之间，没那么容易画等号。 至于这种偏好有多少来自演化，有多少来自成长经历、审美环境和个人经验，我愿意保留疑问。生活里的人体吸引是整体发生的，动作、神态和相处感受都会进来。把它拆成几个部位打分，反而容易失去原本吸引自己的东西。 身体没有替礼教签字 这一章里有些地方，也让我想到《性张力下的中国人》。性的解释很容易与社会秩序缠在一起，讲着讲着，就把某种制度说成了身体本来的意思。 处女膜那一段，我就觉得他想得有点多了。书里把它说成一种“刹车”，让女性等到恋情足够深才迈出最后一步。一层形态和弹性都因人而异的组织，被赋予了这么大的任务。可它的外观判断不了性交史，疼痛和出血也衡量不了感情，这个关于忠贞的故事很难让我信服。 一个社会珍视什么，会影响它怎样描述身体。它在意贞洁，就容易赋予某层组织一道关卡的含义；它偏爱某种体态，又容易把审美写成自然规律。读这种解释时，我会多问一句：这是在讲身体，还是在把熟悉的规矩放进身体里？ 我喜欢《裸猿》把性从遮掩中拉出来的劲头，也希望这个劲头能贯彻到底。既然已经把人摆到动物学的观察位置，就让事实自己说话。身体没有义务替我们的道德期待作证。 四、配偶关系是一种承诺，但婚姻还有自己的历史莫利斯讲到配偶关系的时候，我写下过一句话：配偶关系是一种承诺。 这句话到现在，我依然认。 一个人愿意与你亲近，和一个人愿意让你对明天有所期待，差别很大。前者可以发生在很短的时间里，后者需要相处中的反复确认。今天说好，明天会不会还在？遇到不方便的事情，会不会一起处理？长期合作能成立，多少得有一点可预期性。 这也是莫利斯论点里最打动我的部分。人类的亲密关系里有身体吸引，也有长期照料和相互依靠。两个人愿意把生活放在一起，需要持续的联系。性、依恋和共同经历，都可能参与其中。 可他把这条线接到一夫一妻时，我就有点不服气了。 中国历史里的贵族士绅有妻妾，皇帝更不用说。妻与妾的地位并不相同，这里面还牵涉家产、继承和身份秩序。我在《性张力下的中国人》里关心的，也正是欲望如何与这些社会安排纠缠。只说人类天生倾向固定配偶，总觉得没有把那些现实说完。 当然，能养得起妻妾的毕竟是少数人。皇帝有后宫，普通人还得发愁一家人的饭钱，很多欲望到了现实里，先要过资源这一关。同样生活在允许纳妾的时代，有人三妻四妾，有人一辈子只有一个妻子，有人连婚也结不起。 人类的关系也不总是按制度安排的样子发生。结了婚，未必从此只被一个人吸引；分开以后，也可能与另一个人重新建立深厚的感情。固定的伴侣、忠诚的约定、相守一生的愿望，经常在一起，却也会有分岔。这些都让我对“天生一夫一妻”那个结论有所保留。 于是我对莫利斯的疑问，变得具体了一些：人可能具有建立强烈伴侣依恋的能力，这种能力怎样在不同社会里，被组织成了不同的婚姻？ 这一问就能把两类材料接上。动物学帮助理解人为何会依恋、嫉妒、寻求亲近；社会史继续追问谁有财产，谁有选择权，关系破裂后谁承担代价。只沿着其中一条线走，很容易把另一半现实略过去。 莫利斯写作时熟悉的社会与家庭安排，也会进入他的解释。男人外出，女人守着住所照料孩子，这幅图在书里几乎成了许多论证的起点。我读着会想，他看见的是人类历史里多大范围的生活？哪些是过去常见的分工，哪些又受当时的观念影响？ 孩子难养，需要有人一起照顾，这个我认。不过，想想一个孩子身边的人，还有祖父母、其他亲属，以及愿意搭把手的人。谁有时间带孩子，谁能提供食物，谁在父母忙不过来时接手，也会改变一家人的生活。把这些人都放进来，我觉得比只盯着怎样让男性留下来，更能看见养孩子的实际处境。 我对“父亲思维”相关论点的兴趣，也就落在这里。父亲的投入可以很重要，重要到值得认真谈他的责任、在场和照料。若最后只谈雄性的竞争、资源和繁殖优势，倒把“父亲”里最具体的那些事遗漏了。 承诺总得有人去做。半夜起来照料孩子，伴侣累的时候接手，碰到困难时不把人丢在原地，这些动作远比一句“人类本来如此”有分量。 至于忠诚，我觉得它值得被当作双方的约定来理解。能建立依恋，也会受到新鲜感吸引，这些倾向可能同时存在。人要怎样相处，仍需要把意愿和边界讲清楚。拿动物行为替自己解释一切，最容易解释到最后，只剩下自己想要的那部分。 五、那个还在学翻身的小孩人类幼崽，真是个长期工程 这次读书时，吃饭碰到一个同事，他还在和妻子视频。屏幕另一头，是他几个月大的儿子，正在努力学翻身。妻子在旁边温声鼓励，同事隔着屏幕看着。 一个那么小的动作，值得大人这么认真地关注。 我想到《动物世界》里见过的小鹿，出生后在地上挣扎一阵，就能摇摇晃晃站起来，跟着母鹿走。人类的幼崽则要花很长时间学习控制身体，几个月还在练翻身，到一岁左右才逐渐学会行走，之后仍离不开照料。 都是刚出生，小鹿已经在试着站起来，人类婴儿还要被抱着，连抬头都得慢慢学。猫狗刚出生也很无助，但人类需要照料的时间实在长，几个月只学会翻身，后面还有那么多事情等着他。 人类新生儿的脑重，大约只有成人的四分之一，后面还要慢慢长。大脑长大之后，各种功能也还在继续发育，计划、控制冲动、判断与人相处的分寸，都要经历很长的学习和调整，其中一些变化会延续到二十多岁。看着一个孩子从只会哭，到能说话、会思考，这个过程确实像一场漫长的厚积薄发。 养一个孩子，投入的也远不只是食物。大人要回应哭声，保护安全，教他使用东西，慢慢让他能参与共同生活。许多我们成年后不再留意的能力，在最初都得一点点摸索。 想到这里，再回去看屏幕上那个翻身动作，就觉得莫利斯讲的漫长童年忽然有了样子。人类把很长一段成长放在与他人的相处里，这种依赖昂贵，却也给学习留下了很大的空间。 对父母来说，这段漫长的发育，就是每天要喂、要哄、要看着，困了累了也得继续。一个人再有耐心，总有忙不过来的时候。有没有人接手，工作能不能抽开身，都实实在在地影响着这一家人的生活。 同事一家那一幕很温柔，温柔背后还有日复一日的劳动。这两样放在一起，育儿才不只是一幅好看的画。 婴儿在学会说话之前，已经在认识关系 育儿这一章让我自然想起《亲密关系与情感依赖》。 婴儿不会讲道理，也不会说“我现在需要安全感”，但他能体验身体是否舒适，呼唤有没有回应，靠近的人是温柔还是紧绷。这样的经验一次次重复，人与人之间可不可靠，就开始有了最初的轮廓。 母亲抱他时的动作、说话时的声音，婴儿都会感受到。父亲和其他经常照顾他的人，也在让他慢慢认识这个世界。有时候大人累了，会着急，会没顾上回应，但相处是一天一天积累的，孩子会从许多次接触里，逐渐知道自己能不能得到照顾。 我喜欢依恋理论，是因为它提供了理解关系的线索。有人一遇到距离就慌，有人被靠近时反而想退，有人在关系里更容易安心。这些差异值得看见，放到具体互动中也常常有解释力。 焦虑型、回避型、安全型，这些名字让我比较容易看清关系里的差异。童年的相处会留下影响，后来的关系也还在继续改变一个人。原先总担心被丢下的人，遇到一个长期可靠的伴侣，可能会慢慢安心；一段反复让人失望的关系，也可能让原本安心的人变得紧张。 我过去整理那本书时，尤其留意过焦虑与回避之间的拉扯。一方越想确认，另一方越想退；退得越远，追得越急。双方未必没有感情，但彼此的应对方式恰好在放大对方最害怕的事。 现在读《裸猿》，可以把镜头往后退一点：我们为什么这么需要某种可靠的连接？长期依赖他人而成长的身体，为这个问题提供了背景。再回到依恋理论，就能继续看每个人如何形成自己的期待。 莫利斯提到，成年后亲密伴侣会承担原先部分由父母承担的依恋作用。这种联系值得想，但成人的生活里也可以同时有伴侣、父母、朋友和其他重要的人。把所有安慰与安全都压在一个人身上，对关系的要求会非常重。 我觉得“承诺”与“安全感”在这里接上了。你说喜欢我，我当然高兴；可我表达脆弱时，你会怎样反应，我们发生分歧后还能不能继续说话，也一样重要。信任是在这些具体的相处里逐渐有了依据。 男人至死是少年 幼态持续是《裸猿》里另一个让我记住的词。某些幼年特征保留到成年，这个发育现象，被莫利斯拿来理解人类长久的好奇心和游戏兴趣。 读到这里，我马上想起那句“男人至死是少年”，没想到一个网络热词，还能和书里的概念搭上点边。当然，爱玩、好奇也不分男女。我喜欢这种感觉：人长大了，还是会被新东西吸引，看到不懂的，依然想凑过去看看。 莫利斯用幼态持续来解释这种长久的探索欲，这是他的一个思路。人的成长里也有后天的学习和影响，有人一直保留着兴趣，有人慢慢不愿意试了。年纪增加，好奇心却未必一定跟着减少。 对我来说，这个概念最有吸引力的地方，是成长似乎不必把探索欲一并交出去。可以更会判断、更能负责，仍然愿意对一件新东西花时间。那个努力翻身的孩子在研究自己的身体，成年人也可以继续研究没弄懂的事情。 书里关于睡眠的段落，我联想到记忆的巩固。成长有看得见的练习，也有休息时继续发生的变化。白天接触的东西，还会在睡眠中得到处理。只盯着孩子醒着的时候做了多少事，容易忽略这一部分。 把童年看成一段需要被支持的学习过程，人与人之间的温柔就有了非常实际的意义。孩子能慢慢试，有人看着；成年人遇到不会的事情，若也有一点不被嘲笑的余地，往往更愿意继续。 六、我不打电子游戏，但我打拳读探索与游戏这一章，我很容易想到《动机与人格》。 在那篇笔记里，我写过工作一段时间以后那种活力下降的感觉。刚开始想做点事，后来很多东西熟悉了，日子也越来越像。事情照样在做，兴致却未必还在。莫利斯讲环境千篇一律会让探索停下来，我对这一点很有感触。 人需要一点没弄明白的东西。 不过，未知也不能大到让人只有害怕。太简单，没有意思；完全超出能力，又容易只剩挫败。我给自己的说法是“在拉扯区探索”：有一点难，够一够还有机会碰到，做过之后能看见些变化。 马斯洛谈成长的需要，莫利斯谈探索的倾向，两个人的语言不一样，却都让我把“愿意做一件事”看得更宽。人会为解决眼前的匮乏行动，也会因为好奇继续投入。生活里的食物和安全有了着落，未必就能让一个人长期保持兴致。 莫利斯把游戏的过程整理成六步，我觉得很适合留下来： 接近不熟悉的东西，慢慢弄熟。 把熟悉的动作重复几遍。 在重复中试一些变化。 留下自己最满意的变化，继续发挥。 把这些变化重新组合。 过程本身就有乐趣，可以为玩而玩。 我不打电子游戏，但喜欢拳击。拿这六步去看拳击，就很容易明白：先认识动作，再重复；熟悉后改变距离、节奏和组合；一旦有了新的配合方式，又会冒出别的问题。 单说一个直拳，已经可以研究很久。什么时候出，怎么接上脚步，对方怎样反应，下一步怎么走，都会改变它的效果。动作名称没变，问题却可以一直变。这样的反复与机械重复，体验相差很远。 拳击也让我理解，游戏里的规则很重要。有了边界，双方才有条件尝试，去判断、调整和冒一点可承受的风险。胜负当然能带来兴奋，但练习中发现自己多掌握了一点东西，也足以让人愿意继续。 “游戏本身就是奖赏”这句话，我尤其想保留。我们太习惯替自己的兴趣找用处，仿佛不增值、不变现、不带来某种提升，就不值得花时间。玩着好玩，也可以是理由。 莫利斯还把现代工作比作狩猎，我挺喜欢“城市捕猎者”这个说法。出门找机会，和别人竞争，获得一些东西，再回到自己的住处，看起来确实有点像。但很多工作做久了，早就没有追逐猎物的新鲜感，每天面对的还是那些熟悉的事情。 他关于阶层与狩猎游戏偏好的讨论，我更愿意沿着工作体验往下想。若一个人的日常缺少自主选择，也很少收到清晰的反馈，下班之后想去一个规则明确、努力能看见结果的地方，并不难理解。 至于下班之后去做什么，各人就不一样了。有人找朋友打游戏，我喜欢拳击，有人愿意研究别的东西。能自己选，做了能看到一点进展，还能有新的变化，这些大概都是让人愿意一玩再玩的原因。 我真正想从这一章带走的，是给兴趣留一点能继续生长的条件。允许重复，也允许变；让自己碰到一点不会的东西，不用每次都马上证明它有价值。工作已经有那么多考核了，爱好里就少加几张表吧。 七、从“你瞅啥”到《兄弟连》动手之前，已经交流了很多 “你瞅啥？” “瞅你咋地？” 看到莫利斯写直视、威胁和意向动作，我马上想到这段熟悉的对话。它的信息量非常大，却几乎不在字面上。双方都在判断：你是不是找事，你会不会退，我退了算不算丢脸？ 有些冲突到这里就停了，也有些会继续升级。 莫利斯把动物的很多争斗放在地位与领地里解释。谁可以优先接近资源，谁能占住一个位置，谁需要让开，都会引发竞争。但真的拼到你死我活，对双方成本都很高。即使赢了，伤口也不会因为胜利而自动愈合。 所以威胁本身就能发挥作用。把身体显得更大，发出声音，展示牙齿，逼近又停住，可能使一方在真正受伤前退让。人举起拳头，却还站在打不到对方的距离，那个拳头已经在传递信息。 我很喜欢作者对这一类细节的观察。平时看到的只是“吵起来了”，拆开以后，里面有判断、试探和犹豫。攻击的冲动与害怕受伤可以同时存在，一边大声，一边盯着退路，也没什么矛盾。 黑猩猩群体之间也会发生致命攻击，尤其在双方力量悬殊的时候。强的一方觉得代价不大，就可能真的动手。所以看到这些威胁动作，我也能理解那种犹豫：想赢，又怕受伤，还在看对方到底有多强。 人也会这样盘算。势均力敌时，谁都得掂量一下后果；觉得自己人多、力量大，或者动了手也没人管，就容易胆子大起来。莫利斯把这些藏在姿态里的顾忌写出来，我觉得比一句“他很凶”有意思。 身体先有了反应，嘴上还在硬撑 书里写争斗时的生理变化，很有画面感。心跳快了，呼吸变了，嘴干，出汗，身体准备行动，人却可能还在说“我一点都不怕”。 我想起《兄弟连》里那些人在炮火下的反应。勇敢的人也会紧张，也可能崩溃。身体没有读过英雄传记，不会因为一个人被期待勇敢，就停止害怕。 莫利斯也观察到另一类动作：等电话的人敲桌子，考场上的学生咬铅笔，等候消息的人来回踱步。眼前的问题还没解决，身体先找了一件可以重复的小事做。我们看别人时觉得多余，轮到自己也未必安静得下来。 生气、害怕的时候，人的脸色会变，手心可能出汗，身体也会僵住。书里对红脸、白脸的分析很细，我读着就想，人嘴上再硬，有时也会被身体拆台。不过光看一张脸，还真猜不出他接下来会怎样，同样脸色发白，有人可能想动手，有人只想赶快离开。 想起《亲密关系与情感依赖》，吵架时也常有类似的错位。嘴上在争一个具体问题，身体却早早进入了警戒，任何语气都容易被听成威胁。此时继续逼着对方马上解释，有时只会让双方越说越硬。 这时只说一句“你理性一点”，往往很难让人立刻平静。嘴上越催，心里越急，后面的话就更难听进去了。想到身体也在参与这场争吵，我就能理解，为什么有时候得先停一停，缓过那口气，再接着说。 拳击有裁判，战争没有那么好收场 网上常有人说，功夫是杀人技。我读到人造武器那一段时，就想到：真到了以杀伤为目的的冲突，武器早就改变了问题。 现代拳击经过规则组织，有回合，有允许与禁止的动作，有裁判可以介入。选手的能力当然真实，承受的风险也真实，但这套活动能持续开展，与参与者共同承认规则有很大关系。 我喜欢拳击里这种有来有往的较量。距离、节奏、判断，都能一点点琢磨，对手也是帮你发现问题的人。有了共同遵守的规则，双方才有机会一回合一回合地打下去，结束之后还可以再练、再较量。 莫利斯对战争的担忧，就在于人类的工具可以把破坏放得非常大。一个人在远处使用武器，未必能看见受害者的脸，也听不到对方求饶。同一只会被同伴表情打动的猿，进入现代战争后，面对的可能只是坐标、命令和目标。 刚读过《兄弟连》，这一段尤其难以轻轻带过。E 连的人一起训练，跳进法国的黑夜，又在巴斯托涅的雪地里挨炮。建立起来的信任非常具体，失去的人也有名字。看到他们如何相互照顾，再看他们如何承受杀伤，才能感到战争同时调动了人身上多么不同的东西。 二战里，纳粹德国和日本都想占有更多土地、资源，支配更多的人，莫利斯讲的领地意识，在这里很容易找到对应。再往下读历史，又会遇到纳粹的种族观念、日本的军国主义，以及一个个具体决定：谁下了命令，谁服从，谁反对，怎么一步步走到那个地步。争地盘这个说法让我抓住了一部分，剩下的还得回到历史里看。 战争里的个人责任，也不会因为动物性而消失。一个解释若把所有决定都推给本能，便没有位置留给反对、克制和选择。 莫利斯说国际体育比赛解决不了国家的领土冲突，我认同。赛场可以容纳竞争，球踢赢了，现实中的利益争端仍然要处理。把复杂冲突改名为一场比赛，并不会自动得到一个双方都接受的结果。 核武器则把对后果的担忧推得更远。冷战背景下，这一章带着很强的不安：一旦威胁变成实际使用，代价可能远远超过任何一方原本想争取的东西。想到这里，我希望威慑能够维持，也在意避免误判与失控的安排。恐惧有时能拦住行动，恐惧中的人同样可能犯错。 读《兄弟连》以后，我最舍不得忽略的是具体生活。那些从战争里回来的人，还会想结婚、养孩子、住在安稳的地方。讲完群体争斗，再回到这样一个愿望，分量反而更重。 大城市里，人也要找得到熟人 争斗这一章还有地位、宗教和群体规模的讨论。 莫利斯把最高神看成一个想象中至高无上的首领，我读到这里就想：现实里找不到那么强的，那就虚空造一个。低头、跪拜、服从，再看看动物面对首领时的姿态，确实容易联想到一起。人也会在宗教里寻求安慰，思考死亡，与别人一起参加仪式，这些又让我想到神除了让人敬畏，也能让人觉得有了依靠。 城市那一段则让我想到北京、上海。每天接触很多人，与每天拥有很多可靠的关系，根本是两种体验。街上越拥挤，个人的生活也未必越有陪伴。 书里把人类适应的生活放在规模不大的群体中，我能理解这种感受：周围都是认识的人，和每天挤在陌生人中间，过的是两种日子。至于到底多少人合适，很难给出一个固定数字。住在大城市的人，也会在家庭、同事、朋友中慢慢形成自己的小圈子，不需要认识整座城市，生活才过得下去。 我更在意的是，一个人住在其中，有没有几段能反复见面、能说上话的联系，有没有愿意待的地方，能不能在需要的时候找到人。人口密度很大与人被好好照顾之间，还差着许多具体条件。 把这些条件做好，人就多一些安心相处的机会。读到这里，争斗这一章又慢慢通向了后面的安抚。 八、每天还得想办法吃上饭人类讲了那么多爱情、文明和战争，最后还得回来吃饭。 《动机与人格》那篇笔记里，我提过“每天搞到热量”的说法。《裸猿》把这件事拉回更早的背景：食物在哪里，怎样获得，带不带回住所，要不要分享，这些问题会组织起许多活动。 我对“城市捕猎者”这个名字很有印象。打工人出门谋生，晚上回到住处，确实容易让人联想到觅食。但今天获得食物，要经过收入、市场和复杂分工。一个人的工作与他餐盘里的东西，可能隔着很长的链条。 人类能吃的东西很多，长期作为主食和主要肉食来源的，又往往集中在一些品种上。我首先想到的是获取成本。有的动物难养，有的生长慢，有的很危险，有的繁殖或运输不方便。人类吃什么，既要看嘴巴，也要看生产条件。 读到为什么要加热食物，我想到的是热量。生的和熟的，吃进身体以后，能吸收多少，应该会有差别。祖先学会用火做饭，改变的事情恐怕比让食物变好吃更多。 把食物煮熟，结构会发生变化，有些东西就更容易消化，身体也能从中获得更多能量。至于为什么还喜欢趁热吃，我觉得香气、口感和习惯也占了很大一部分。饭凉了，里面的营养还在，吃起来却可能少了兴致。做熟和趁热，这样放在一起想，就各有各的道理。 辣也让我留意了一下。我在旁边写：辣其实是一种刺激，不是一种味道。甜、酸、咸、苦、鲜，是通常说的基本味觉；辣椒带来的则是灼热、刺激的感觉。一口东西进了嘴，除了尝味道，还会闻到香气，感觉到冷热和软硬，难怪同样的食材，换个做法就像换了一道菜。 吃饭甚至还能把全书前面的主题重新聚起来。一起吃，谁先动筷，给谁夹菜，愿不愿意分享，都会带着关系的信息。食物满足饥饿，饭桌上又发生着亲近、礼仪和地位的表达。裸猿好不容易搞到了食物，坐下来以后，也没有停止社交。 九、闲聊也有闲聊的正经用处猴子互相梳毛，我们互相说话 梳理与安抚，是我读得很舒服的一章。 猴子坐在一起，一只替另一只翻找毛发，乍看只是清洁。可是谁愿意让谁靠近，肯花多少时间待在一起，又把关系带了进来。把脆弱的身体交给对方，本来就包含某种信任。 经常与谁待在一起，愿意让谁替自己梳理，也能看出猴子之间的亲疏。连没有血缘关系的伙伴，都可以这样一点点熟悉起来。梳理的时间花在身上，也花在了关系上。 莫利斯把人类的闲聊叫作“梳理性交谈”，我觉得这个名字很妙。毛没什么可梳的了，话还可以聊。握手、拍肩、拥抱，也都能让人感到彼此的亲近。 “吃了吗？” “今天天气不错。” 如果只按信息量评价，这类对话实在不太高效。可是对方回答一下，语气松弛，愿意停留片刻，就已经告诉了你一些字面之外的东西。两个人还认得彼此，关系还在，可以继续说话。 我觉得这种解释很能替闲聊正名。聊天有时就是想和一个人待一会儿，没准备一个议题，也没有等着对方替自己解决问题。非要每句都有干货，生活会干得有点过头。 这与《看见情绪价值》里关心的东西，也能接起来。人在表达一件事时，可能需要对方理解那份感受。急着总结、建议或者纠正，有时候会错过这次靠近。听见一个人说“今天累死了”，先让他把话说完，或许比立刻帮他规划精力管理更贴切。 理发、美容和按摩，也使莫利斯联想到被梳理的舒适。这是一个有趣的观察角度。它们各自有明确用途，同时又可能包含一段被人专心照料的时间。愿意为这种体验花钱，并不难理解。 但身体接触很看关系。同一个动作，出自亲近的人可能舒服，出自不熟悉的人就可能让人紧绷。我们既需要靠近，也需要决定谁能靠近。把舒适行为与边界放在一起看，就会发现二者并不冲突。 我在《边界》里在意过这一点：能表达自己的不舒服，能让对方知道怎样相处，关系反而有机会更安稳。亲近若要持续，最好留得下拒绝和调整的余地。 身体也得有休息的时候 安抚不只来自别人。 有人紧张时摸头发，有人搓手，有人反复摆弄一个小东西。前面争斗章里的那些动作，到这里又能从另一个方向理解：事情暂时没有答案，人先想办法让自己待得住。 把这类细节看见以后，就不太容易只用“矫情”两个字打发人。身体在不安时有自己的反应，也有尝试恢复平稳的办法。能有熟悉的环境，能放松下来，往往比讲一大段道理更先起作用。 温度调节也被放在舒适行为里，这安排很贴切。出汗、发抖、寻找阴凉、躲进暖和的地方，都很日常，却直接决定一只裸猿此刻好不好过。思想可以聊得很远，身体冻着饿着，人很快又会被拉回来。 一件衣服，一间屋子，一个愿意坐在旁边的人，看起来属于不同的生活问题，却都可能让身体少一点警戒。我读到这里，最想保留下来的就是这种具体感。亲密不必每次都发生在隆重的时刻，很多时候只是反复相处，彼此渐渐不用那么绷着。 十、看别的动物，也看见自己的偏心最后一章写人与动物，我留下的想法特别零碎，倒很能看出自己的偏心。 看到最受喜爱的动物排行，第一反应是：熊猫竟然只排第五。看到令人厌恶的动物，蛇在前面，我马上认同，我也讨厌蛇。 可那是书中特定调查里的结果，受访者接触过什么、熟悉哪些动物，都会影响回答。换一个地方，换一批人，名次很可能不同。我对熊猫的惊讶，本身也说明我带着自己的经验在看。 莫利斯关心的，是动物的外形和行为如何触动人。某些幼小、圆润或者显得无助的特征，容易引来照顾；看起来危险、陌生或者难以预测的动作，又可能让人退后。喜欢与害怕，常常在我们认真想清楚之前就发生了。 我对蛇的反感来得很直接，看到它的样子和移动方式，就不太想靠近。看熊猫时又完全是另一种心情。莫利斯把这些好恶拿出来研究，挺有意思：我们看动物，好像一直在评价它们，其实也把自己喜欢什么、害怕什么暴露出来了。 书里还有把无毛狗当暖身伙伴的记述，我看得直乐，怎么连热水袋的用途都开发出来了。人和动物之间的关系实在五花八门：食物、劳动伙伴、陪伴者，甚至地位的象征。一个物种能被怎样对待，有时就取决于我们把它放进了哪一种关系。 这又把我带回全书最初那个玩笑。人习惯给动物分类，安排用途，评价可爱不可爱；轮到自己被摆进观察的位置，也会有一点不自在。莫利斯让我愿意忍住这点不自在，多看一会儿。 我的书架里还有一本《亲密行为》，以前已经读过，有时间准备再翻一次，顺手把笔记整理出来。《裸猿》让我对配偶关系和身体吸引留下了不少问题，下一本想再看看拥抱、触碰，以及那些很小的相处动作。两个人究竟是在怎样的一次次靠近里，慢慢变得熟悉的？这个问题，我还挺想接着读。

据说，《祼猿》在全世界的销量已达数千万本。中国引进比较晚，出版50年后才渐入国人眼界，近几年似乎掀起了些许波澜。我很喜欢这本书，但使我读之兴味盎然的是其思想模式，而不是它的结论。比如作者提出“一些思想者总是努力去研讨反常的东西，现在应该亡羊补牢，把重点放在正常的东西上”。这是非常深刻的。 （一）惊世骇俗才能不同凡响。书中作者用一只眼观察动物，一只眼观察人类，以惊世骇俗的方式把人类直接比为无毛猿猴。列出了大量无可争议的科学事实，从性、抚育、探索、搏斗、进食、安适等方面探讨了人类的种种生物行为，不仅角度新颖，而且有着许多非常独到的见解直击人类的动物本性，其直率的态度和通俗的语言相信会给你留下深刻印象。 （二）人首先是动物。作者相信人类的动物本性比我们想象的还要深刻。并且，无论科学如何发展，人类现象仍然是简单的生物现象。莫里斯一再强调：我们仍然只是微不足道的动物，受着一切动物行为规律的支配。作者反驳了那些对人类的未来抱乐观主义的思想，他不认为科学的进步有能力压倒人类的生物冲动，因为人类原始的动物本性绝不允许这样做。换句话说，如果人类没有了动物的本性，也就不是真正意义上的人了。在阅读中，你会发现以动物学家而非心理学家或社会学家的眼光来看待人类行为，会出现一些非常有趣的新视角，振聋发聩并豁然开朗！您何不静下心来，反思一下自己是否总是自视过高？ （三）性的发展曼妙无比。在诸多动物本能中，作者认为性异常关键，所以该书关于人类性本能的论述，让许多人觉得难以接受。比如，作者把女性鲜红的嘴唇和阴道进行了某种联系，从而为女性涂口红寻找生物学起源上的解释，这在现在听来仍让人觉得难堪。更有甚者灵长类动物中人的男生殖器最大最发达，女性生殖器结构完美功能美妙之致，至今人类仍然不能完全了解，而二者结合产生漫妙仙境更是令其它动物望洋兴叹！人类的性行为真可谓高度发达。想来相当有道理！目前看来，科学界对人类的本质已经达成了一致，我们不是天之骄子，至多算得上是有一点儿运气，在性生活方面比其他动物享受得更多，而在其他动物性方面，都没有突飞猛进的发展。我们不但是凡夫俗子，甚至我们根本就是一种动物。您何不静下心扪心自问，我们真的了解自己和异性的结构和功能吗？ （四）性才是核心驱动力。裸猿的种种基本冲动，最明显的莫过于表现在性行为和与生殖、繁衍、抚养幼儿有关的行为上。“与其说文明进步陶冶了人的性行为，毋宁说人的性行为塑造了文明。”莫利斯断言，现代人的基本性行为全部都可以追溯到他的祖先身上。除了性器官以外，现代人的乳房、耳垂、嘴唇实际上都是性这一基本冲动的生理进化特征；而现代生活中使用的香水、唇膏、化妆品、服装以及妇女的束腰、文胸、高跟鞋等，无一不是强化性特征的现代化手段。您何不静下心来，好好观察身边的人和你自己，当一层层剥去冠冕堂皇的伪装和修饰，看看最后剩下是什么？当你心仪一个异性之时，您到底想干什么？ （五）内心平静方有婉容。一切都是从基本之上搭建起来的。该书也因对人类肢体语言等方面的揭示而被称为“肢体语言的圣经”。人的动机都是通过具体的行为举动表现出来的，因而有相当强烈的感官效。比如对微笑这一人类独有的功能分析起来远比心理学来的有趣了许多！您何不面带微笑？切记让这个世界灿烂的不是阳光，而是你的微笑！ （六）遵循生命本真才是最大的天命。当你读过《裸猿》后，希望您能默默地观察遗传因素如何影响人类行为，我相信将别有一番乐趣。我们的生物编程赋予我们一套遗传信息，如果我们要享受充实的人生，我们要懂得该如何行事。经过训练，我们也许能偏离这一套遗传信息的路径。如果真的偏离，我们就可能会遭受多种挫折和精神障碍，您会俗不可耐并郁郁寡欢！因为这些偏离的日常生活方式并不适合我们人类的生物个性。 以为荐。

令人震撼的作品！人类至今没有摆脱动物习性，还能从中发现很多问题。那些问题至今都没有得到解决。 我们至今还在延续着祖先的习惯，那些习惯已经成为现代人的障碍与烦恼。 首先本书警醒人们！自大会付出代价，人类并没有脱离祖先行为模式，人类伟大创新创值得赞扬，这并不能说明人已经摆脱和动物类似的一些行为。 其次，本书罗列出很多，裸猿与人类共同之处，这表明人类至今都没有摆脱祖先们的习惯，我们是一群，古老的大脑身在现代的人类，一直在与现代生活格格不入（古老的身体，现代的思想） 时代在飞快进步！身边的所有东西都在快速发展，只有我们的身体一直在原地踏步，在基因层面进步缓慢，拖着古老的身体，顶着现代的思想，走向未来。 最后《裸猿》这本书并非死板教科书，而是有趣科普书籍，本书很多观念很让人信服，虽然它这种信服是反感的。

人类用了很久很久的时间穿起了衣服，意识到隐私性，却依然没有摆脱原始的野蛮。 工作取代了狩猎，家庭代替了部落。 本书从人类漫长的发展开始，性行为，育儿，家庭社会地位的争夺，人类的亲密行为，进食，游戏，与大自然动物的关系开始一步一步梳理，从古到今，从今到未来的思考。 书中有一个观点:人类亲近的动物都是拟人化的，<我们并不把动作当作动物看待，仅仅是把它当作我们自身的反映，如果这面镜子过于走样，我们不是让镜子屈从我们自身的形象，就是将镜子抛弃>反思，人类的亲近行为都是在满足自己内心的一些需要，通过矛盾的对陌生人的防备，和内心又渴望情感的流入，最终我们寻找到动物比如🐶和🐱等替代。人类大部分是食肉动物，然而对我们喜欢的猫狗，却会一致的选择抵制进食，因为有情感的输出。 多和身边的朋友表达内心想法。做到内外合一。 无论怎么进步，我们依然拜托不了基因带来的好坏，为了大脑发育更加完整，人类需要花费好多年才能成人，漫长的演化，儿童时期，是为了让我们拥有更好的生活，但同时孩子时期容易受到伤害，是相对的好于坏。 思想可以走的很远很远，然而我们的身体并没有跟上，也许我们现在也是处于演化进步的阶段，每个人在历史中都有自己的路，每一个世纪都有自己要做的事。

站在生理 生物本能上看待问题 利用本能 研究它 理解它 人没什么可傲慢的 也是动物 ◆我也轻蔑他人 虚荣 想要炫耀 区区一个抽奖头像 就想要炫耀 炫耀是人们的本能 它没什么优劣 不需要 没必要被评价 傲慢也是 人的虚荣是种本性 因此卑劣有时是不得已的选择 逃避责任 比如一个人肇事逃逸 因为代价太重 假如很有钱 甩出去几百万平事多简单 显得面子 原文：一旦研究对象换成了人，也难以避免带着人的高傲，把自己的主观感情带进科学研究中去。 ◆这不是演化 是运气吧 符合条件的才能活下来 原文：只有在环境改变、被迫进入空旷的原野时，它们才可能向前演化 ◆扬长 不拿弱项碰他人长 原文：裸猿用它制造的武器而不是天然的武器 ◆本能忽视不掉 所以研究人的动物性 本能 善加利用 原文：每当主人扔棍子让它去追捕时，它猎杀的基本需求就得到了一定程度的满足。无论吃多少狗罐头，都不能压抑它猎杀的本能 ◆那双收入无孩的家庭 不太存在这种契约前提 忠诚只凭缘分了 现在觉得有利益牵扯有时候设计得当 关系更持久。即使双收入 有孩 为了家庭利益最大化 也需要分工，分工是更经济的 不过经济或者个人发展可以选择 不必每次都选择效率 。爱自己比爱孩子 爱人优先。每个人有每个人的挑战 自己扛 原文：它意味着雄性之间激烈的性角逐大大减少，这有助于培养合作精神 ◆ 只要育儿的重担对雌性的压力太大，都可以见到牢固的、一一相配的雌雄对子 ◆ 求爱中语气的重要性胜过了言辞本身。 ◆ 儿童期可以看见大量的所谓“性游戏”。 ◆ 但是男性十几岁时就可以进入性欲高峰期；女性进入性欲高峰期要等到二十几岁，甚至到三十几岁。 ◆ 女性要到29岁才能与15岁的男性的性欲相比。 ◆ 最简单自然、直截了当的办法，就是配偶的共同活动更加繁复多样、更加使人得到报偿。换句话说，就是使性生活更富有性激情。 ◆ 人类的性生活，显然大多与繁殖后代没有关系；其关注的重点，是凭借性伙伴的互相报偿来增强配偶关系。 ◆ 配偶性生活中反复达到圆满的顶点，显然并不是现代文明高度精细、腐败没落的产物，而是根深蒂固的、有生物学基础的、合乎演化要求的、健康的趋势。 ◆ 妊娠期，仍然能接受男性的性要求。这也是尤为重要的，因为在形成一对一的婚姻关系后，长时间使男性失望会危及婚姻关系，它可能会危及配偶关系。 ◆……太男权了 而且女性的构造 更适合后宫 一女多男～ 一个不行 原文：女性的性高潮乃是从男性那里“借用”的一个模式。 ◆ 母亲的心跳声显然有镇静的作用 ◆买摇椅催眠 原文：母亲摇晃婴儿的节律与心跳的节奏接近，它再次“提醒”婴儿，使其重温在子宫里已经熟悉的节奏 ◆ 每当你产生不安全的感觉时，都可能发现这种那种隐蔽的使人感到舒适的心律动作。多半的民间音乐和舞蹈都采用切分音，这并不是偶然的 ◆ 激动不安的母亲无法避免把激动的信号传给新生的宝宝。 ◆ 母亲只需接受既成情况，并保持镇静 ◆ 在母亲的情绪上，要想欺骗婴儿几乎是不可能的。在婴幼儿时期，我们对父母激动和平静的微小征兆似乎是极为敏感的。 ◆ 在前言语阶段，符号和文化交际的庞大机器还没有压在我们身上，我们依赖细小的动作、姿态的变化和声调的变化更甚于成年。 ◆ 假如她同时装出一副喜气洋洋的笑脸，那还是骗不了孩子的，那只能把孩子搞得不知所措——两种矛盾冲突的信息传递给了孩子。如果长此以往发送互相冲突的信息，就可能给孩子造成终身的伤害，给他日后的社会交往和适应造成严重的困难。 ◆ 解决一个问题以后，我们又去解决新的问题，这已成为我们人类最了不起的生存要诀。 ◆ 科学研究这个名字就意味着游戏 ◆ 有节奏地重复一种动作能使人觉得，它常见和“安全”。 ◆ 它朝向攻击者展示臀部时，就激起了强者的性反应，从而给强者的攻击性降温。 ◆ 弱者可能会请战胜者替它梳理，也可能发出信号，请求胜利者允许它替其梳理毛发。 ◆ 气质温和的人往往选择细边眼镜或无边眼镜 ◆ 婴儿语”可以诱发更温柔、更带保护性的情感，使对方表现出慈父慈母的情绪；这就使那些更带攻击性的情感（或更令人生畏的情感）受到压抑。 ◆ 哪些人地位较低是一望而知的，因为他们的替换性自我梳理活动频率较高。高高在上的人也是一望而知的，因为他们几乎没有任何替换性的自我梳理活动。 ◆ 如果表现出非常顺从的态度，警察要想发火就会很难。完全认错、承认愚笨、甘愿顺从的态度，立即把警察置于高高在上的支配地位；处在这一地位，他很难发起攻击。要表示感激和赞赏，赞扬他的干练 ◆ 言辞是不够的，还要做出恰当的姿势，体态和表情都要表现出惧怕和顺从。 ◆ 重要的是迅速下车走到警察跟前，绝不能让他走到你的跟前，否则，你就在迫使他离开自己的领地，这对他构成威胁。而且，倘若你待在车里不动，你就是在坚守自己的领地；倘若你离开汽车，你的领地身份自然就随之削弱。此外，坐在汽车里的姿势的固有属性是高高在上。在人类行为中，坐姿意味的权力是一个异常重要的成分 ◆ 起身以后，要紧的是不要挺得笔直，而是要缩着身子，耷拉脑袋，垂肩屈膝。说话的语气与言辞一样重要。忧虑不安的面部表情、避开警察目光看一边的动作也会大有助益；还可以再做几个替换性的自我梳理动作，以增加分量。 ◆ 如果攻击者的距离很远，失败者让其息怒的顺从信号，胜利者是看不到的，于是狂暴的侵略就会像烈火一样地不可收拾。 ◆ 现代的攻击战中，对手之间的距离太远，结果导致大规模的杀戮 ◆ 在汽车和办公室留下自己的印记，使之成为更为熟悉、更能表明自己“占有”的领地，是非常舒服的事情 ◆ 狩猎本身是一大赌博，这是狩猎的基本特征之一 ◆ 对狩猎者至关紧要的挑战、运气和冒险因素 ◆幸福就是多样化丰富的活动类似 饮食也是 丰富 膳食均衡 原文：如果他们只是依赖仅有的几种基本谷物生活，就会造成严重的营养不良。 ◆那多去按摩 护理 有好处的 原文：与梳理性邀请有关的小恙”。常见的例子包括咳嗽、感冒、流感、背痛、头痛、肠胃不适、皮疹、咽喉肿痛、肝胆失调、扁桃体炎和喉炎。病情不重，却有碍健康，有理由得到社交同伴更多的关注。这些症状所起的作用与梳理性邀请信号相同

一、人类为什么会成为独特的裸猿，体毛去哪儿了，这个变化发生在什么时候？ 人类和黑猩猩基因差异很小，相似度非常高。从外观上看，人类和类人猿最大的区别是人类的皮肤裸露，没有体毛，人类是“裸猿”。从生物角度看，人类并不比这些近亲高级，甚至身体构造还不如猿类先进。大部分哺乳类动物都有体毛，体毛在野外环境可以起到防止被划伤、被蚊虫叮咬、被晒伤等作用，因此，人类只能依靠衣服来弥补。 人类没有体毛的原因的可能性： 1.水猿理论：人类是祖先是生活在水里的猿，所以无需体毛，这也解释了人类为何不像其他猿类那样怕水、皮下脂肪很厚、汗毛的走向适合游泳。这个假设看起来合理，但没有足够的证据。 2.穴居人理论：人类祖先曾经长期生活在不见阳光的洞穴里，这个理论解释了人类的视力相对较差，但手指触觉却极为敏感等特征。 3.直立行走：不但让人类失去体毛，还从更多的方面把人类塑造成今天的模样，这个演变一直持续到今天。 二、导致我们裸露的演变，给人类的身体构造和生理问题造成了哪些影响？ 人类是哺乳动物中唯一以直立行走为常规步态的动物，这是因为人类的祖先离开树林，来到开阔的草原，失去森林的保护，只能想办法站直身体，看得更远，提前发现危险。早期人类腿比较短，肌肉也不发达，能够在这样的环境幸存下来，是一个奇迹。为了便于直立行走，人类去掉了一切累赘，包括体毛，除了减轻一点重量，还便于散热，也因此长出了汗腺，发明了衣服。这貌似是一种进化，但并没有让人类活得更轻松，反而增添了很多麻烦： 1.内脏：人类祖先从树上来到地上，主食从坚果和水果变为肉类，为了消化蛋白质，消化系统发生了剧烈的变化，长出了能消化肉类的胃部和肠道，成为“杂食动物”。体内器官也从前后排列变成了上下排列，导致器官相互压迫，引起了胃下垂到疝气等一系列病症。 2.骨骼：人类颈部失去了背部和胸部肌肉的协助，被迫独自支撑硕大且不断增大的头部，但颈部的骨骼、韧带和肌肉却没有得到相应的加强，导致颈椎、腰椎、骨盆和膝盖的疾病。人类的头骨明显变薄，上下颌和牙齿变小，降低了骨骼的重量，减少了颈部的压力，但是也造成了颅骨容易受伤。 3.牙齿：牙齿太小，咀嚼肌不发达，咀嚼坚果、生肉很困难，迫使人类发明了石器，学会取火。 4.生育：受孕难度加大，人类随时处于“发情”状态，随时可以繁殖。人类的构造也造成生产难度的加大，不像其他哺乳动物那样可以独自轻松生产胎儿。为了能让更多的精子进入子宫，人类也成为唯一一种有性高潮反应的动物，让女性可以在交配之后能安静的躺在原地一段时间，增加受孕几率。因为需要经常奔跑，人类祖先骨盆变窄，为了应付生存挑战，头颅不断变大，这些共同导致了孕妇经常难产。黑猩猩等其他灵长类幼崽都可以用四肢抓住母亲的体毛，随母亲到处游走，而人类婴儿没有体毛可以抓握，因此非常缺乏安全感，人类女性很难独立养育子女，从分娩到养育都需要他人帮助。 从生物角度来说，很难说从猿到裸猿是一种进化。 三、上述演变对人类社会行为有什么影响？ 1.从树上到地上，生活方式发生了改变：森林环境一年四季都不愁吃喝，而草原上的植物有强烈的季节性，人类必须猎杀动物，但是人类各项身体指标并不出众，只能发展出战术弥补，这种合作促进了社会组织的诞生。而社会化的人类又发展出种种伦理规范和政治行为，比如固定配偶制、家庭等，这些都是人类有别于其他群居动物的特点，也是群体协作的必要条件，社会也只能在这种协作的基础上才可能产生和运转。 2.人类很多行为在其他灵长类动物中也普遍存在，这些都跟人类的猿类特性有关： （1）不同民族的人，大都以鞠躬、作揖和下跪向对方致敬，因为这几种动作会让自己的身高降低，使自己显得渺小，类人猿中也有很多类似的行为。 （2）灵长类动物都会把长期凝视视为严重的攻击性挑衅，人类被人盯着看，也会紧张不自在，习惯避开别人的目光。 （3）跟大部分动物一样，人类的内部斗争主要目的在于迫使对方屈服，而不是消灭对方，当战争进行到一定程度就会停止。把敌人彻底消灭的战争非常少见，所以尽管战争不断，人口数量一直不断上升。 四、人类变成裸猿背后的生物学原理是什么？ 黑猩猩胎儿跟人类非常相似：体毛很少，皮肤光滑；头部和颈部结构不适于四足行走而适于直立行走；面部扁平，下颌发育不完全，牙齿很小；小脚趾不能转动等等。 人类祖先是一种进入幼态持续状态的黑猩猩，所以人类寿命比黑猩猩长很多，大脑在出生以后还能发育成长多年，学习能力持续终身，直到老年都喜欢玩耍，一直保持对新鲜事物的好奇心。 狗是一种幼态持续的狼，跟野狼相比，狗的寿命更长，颌部比较短，牙齿比较小，学习能力持续终身，一直保持好奇心。 现存原始社会部落和现存文明社会的始祖状态存在巨大差异，不适宜用来研究人类文明的起源，因为这些现存的原始社会部落只是一些被古代主流人类社会打败或者是自己误入歧途的“失败者”，这些部落不具备需要的内外部条件，永远无法独立发展为文明社会。 人类只是大自然中无数物种里的一员，我们应该理解并接受自己的动物本性。人类是大千世界里的生物学现象，人类仍将受制于生物学规律。在攻击性、领地欲、战争危险等问题上，人类与远古的狩猎猿无异。人类是进化阶梯上的暴发户，像一切新贵一样，我们竭力掩盖自己卑微的狩猎猿根子，但只能是欲盖弥彰。人类需要正视自己的非理性和动物本性。

在变得博学多才的过程中，他仍然是一种没有体毛的猿类；在获得高尚的动机时，他并未丢掉自己土气而悠久的旧动机。 在现代城市生活的表象之下，人还是原来那个裸猿。 只不过各种名目发生了变化：“狩猎”现在读作“工作”，“猎场”读作“公共场所”，“居所”读作“住宅”，“配偶关系”读作“婚姻”，“性伙伴”读作“妻子”。 现存的猴类和猿类共有193种，其中的192种全身长毛。唯一例外的物种是一种全身裸露的猿类，他自诩为智人（Homo sapiens）。 他引以为豪的是，他的脑容量在所有的灵长类动物中名列榜首，但是他的生殖器之大也使他在灵长类动物中位居第一。 灵长类动物从原始的食虫类演化而来。 高级灵长类动物的感官以视觉为最强，而不是听觉占主导地位。 灵长类动物演化出了分辨力很强的视觉，这一点与食肉动物不同。而且，灵长类动物捕捉静物细微差别的视力也胜过食肉动物。 典型的食肉动物暴饮暴食，进食的间隔时间很长。很显然，我们的饮食习惯符合这种模式，从前狩猎生活的压力也要求这种模式。 嗜甜癖不是真正的食肉动物的习性，而是典型的灵长类动物的嗜好。 幼猴出生时，其大脑已经达到成熟大脑的70%。其余的30%在出生后的6个月中发育完毕。 人脑的整个发育期大约要到23岁才结束。 微笑源于婴儿的一种特殊信号。由于婴儿无法用手抱住母亲，必须有某种吸引母亲注意、使母亲平静的办法。 求爱语言既包括非常专门的、高度符号化的语言信号，又包括同等重要的、独特的甜蜜腔调。人们常说求爱的恋人“娓娓呢喃”。 黑猩猩群体在敲打仪式中，加入了许多摇头晃脑、手舞足蹈的动作。我们人类在激发情绪的音乐演奏中，也伴以摇头晃脑等舞蹈动作。 像音乐一样，这些舞蹈动作由此出发，日益精致和延伸，演化为富有审美价值的复杂的舞蹈。 在人类行为中，坐姿意味的权力是一个异常重要的成分。 直立是人的特征。凡是能直立的动物立刻就具有拟人的优势。 我们像暴发户一样爬到演化的顶端，像一切新贵一样，我们对自己的背景非常敏感，但我们随时都可能露出马脚。

裸猿读书总结 1，好斗性较少的办法更受欢迎。 2， 模仿与好奇的平衡. 3, 热爱新知和惧怕新知的平衡。 4， 俯首称臣的信号 5， 社会性梳理 一，起源  漫长的演化过程使它们形成了置猎物于死地的武器，所以就需要发展出强大的抑制机制，不对同类使用致命的武器。 二， 性行为  求爱期的典型特征是试探和矛盾的行为, 担惊受怕、大胆接近和逗引异性的矛盾交织在一起。  求爱中语气的重要性胜过了言辞本身, 幼年时期嬉戏的模式可能会在求爱中再次表现出来。 ◆ 大多数有配偶关系的动物中，后代长大以后，家族就分裂开来各奔前程。 ◆ 正如所有实行配偶制的动物一样，父母彼此有强烈的占有欲望。母亲在性生活上“占有”父亲，反之亦然。一旦子女开始出现性征，他们就成为父母的性对手，儿子是父亲的对手，女儿是母亲的对手。父母有赶走子女的倾向。后代也需要建立以自己的家庭为基础的“领地”。他们之所以有这种要求，首先是因为父母建立了一个养育后代的家庭，可供其效仿，他们只需复制父母安家的模式。 ◆ 父母的家庭基地自然由父母支配，属父母所有，所以在父母基地的属性里没有适合子女建立领地的属性。父母家中以及家庭成员的身上，到处都是父母的信号，包括基本的信号和联想的信号。青春期的子女自然要排斥这些信号，要着手去建立自己繁衍后代的基地。这是具有领地欲的食肉动物的典型特征，而不是灵长类动物的特征。这是另一种基本行为的变化，裸猿在演化过程中必须完成这一变化 . 人是矛盾体，做什么事都有合适的时机。 父母对孩子无条件的爱护，其实仅限于未成年子女， 一旦子女成年，有性特征，有领地意思，父母与子女的关系就变成两个同类个体的关系。 当然，对资源的竞争，对独立个体自由权利的边界不如侵犯，领地属性争夺，这些都是无意识的行为。 爱幼，是天性。尊老是后来发展出来的伦理道德约束，是用来维护和平稳定，避免同类同源互相残杀。 在人类这样有合作精神的物种，身上好斗性较少的办法更加受欢迎。 ：种群密度达到巅峰，整个社会结构就毁于一旦。受试的动物罹患疾病、杀死幼崽、恶斗不止、开始自残。没有任何行为序列会顺利完成，一切都支离破碎。最后，因为死亡太多，种群的密度又下降到可以繁殖后代的水平，但那是在大灾难、大动荡以后才出现的局面。如果密度过大的迹象刚露苗头就有所控制地试验防止繁殖的办法，就可以防止混乱局面的出现。 这段话什么意思？在极端拥挤的空间内，当个体为了生存， 在种群内会发生内残来抑制种群发展，同时环境负载超重，会自动衍生出自然奔溃，自我毁灭，抑制种群发展。 三，育儿 相视微笑使双方确信：虽然担心，但是相互之间却有吸引力。轻微的惧怕意味着没有攻击性，没有攻击性意味着友好。于是，微笑演变成了善意的吸引人的一种手段。 ◆ 孩子开始表明自己的存在和个性 ◆ 幸运的社会是逐渐求得完美平衡的社会；它必须求得模仿与好奇的平衡，求得盲目的、不动脑筋的抄袭和渐进的、合乎理性的实验之间的平衡。 四，探索与游戏  在一切探索行为中，无论是在艺术探索或科学探寻中，始终都存在着爱好新知的冲动和惧怕新知的冲动之间的拉锯战。爱好新知的冲动驱使我们去获取新的经验，促使我们去渴望新知。惧怕新知的冲动却使我们畏缩不前，使我们到熟悉的东西中去寻求逃避。 不冒险，无收获”的谚语改成了“不冒险，无所失”。 在热爱新知和惧怕新知之间谋求良好的平衡具有何等重要的意义。如果不能求得这种平衡，我们就不能正常地运转。尽管我们的神经系统会以最大的潜力帮助我们，然而，其结果总是对我们人类的行为潜力的拙劣模仿而已。 这如保守党和激进党轮番执政一样，社会发展是走走停停，进进退退。冒险和固守同样重要。 五，争斗，地位与领地 ◆ 动物之所以争斗有两条非常正当的理由：或是为了建立自己在社会等级系统中的支配地位，或是为了建立自己在一块地方的领地权。  在一切高等动物的生活中，都有这种强烈的仪式化战斗倾向。威胁和反威胁在极大程度上取代了实际的战斗，拼死的斗争当然仍时有发生，但那只是最后的一手。只有攻击信号和反攻击信号未能解决争端，才会诉诸最后的手段。 自主神经系统的信号（脸红，出汗）、意向性动作（紧握拳头）、自相矛盾的体态（身体前倾，但脚不挪动）和移置活动（突然向侧边走去）等行为都变成了繁缛的仪式，它们合在一起给动物提供了一大套威胁信号。 ◆ 在大多数冲突的场合，它们足以解决对手之间的矛盾，使动物不至于动武。 ◆ 俯首称臣的信号表现在几个方面。基本模式有两种，一种是“关闭”激起攻击行为的信号，另一种是“开启”明白无误的非攻击性信号。 ◆ 第一种信号只能使占上风的动物冷静下来，后一种信号能积极改变攻击者的情绪，因而有助于使战胜者息怒。 用同事间冲突为例，“关闭”激起攻击行为的信号，比如不说你做的不对，你做错了，做漏了，迟到了。指责，贬低，谴责，歧视，忽视都属于激起攻击行为的信号。 “开启” 明白无误的非攻击信号， 比如，看到同事做错了，做漏了，做的不对，迟到了。 你不说不对，而说这是人之常情，没什么大不了的。 ◆ 任何一个物种要生存就绝不能同类相残。 ◆ 物种内部的攻击行为必须要受到阻抑和控制。物种的猎杀武器越强大越凶猛，防止使用它们来解决物种内部争端的阻抑机制就越要强大。就领地和等级系统的争论而言，这正是所谓“丛林法则”。凡是未能遵守这一法则的物种都早已灭绝了。 给这种同类相残的残暴行为火上加油的，是我们在演化中养成的合作精神 ◆ 它使我们产生强烈的互助冲动，这种冲动容易被煽动起来去干同种相残的攻击行为。 ◆ 正是这种演化里根深蒂固的帮助同伴的冲动，成了一切战争恐怖活动的主要原因，这实在是令人啼笑皆非。 ◆ 正是这一冲动驱使我们走向战争，使我们结成致人死命的帮派、团伙、集团和军队。没有这种合作和忠诚，团伙和军队就缺乏凝聚力，攻击行为就会还原成“个体的争斗” 六， 七，梳理与安抚 由于社会性梳理是合作性、非攻击性的行为，咂嘴就变成了表示友好的信号。 在这种表示友好的信号系统基础上形成了两种诱发新动机的手段：一是让对方息怒，二是让对方消除疑虑。 语言交谈有四种方式， 信息性交谈、比如商务谈判。 情绪性交谈， 爱人间撒娇。 探索性交谈， 知音和朋友间侃大山。 梳理性交谈。  茶话会上的谈话。 梳理性交谈就如空气， 梳理性交谈是自然的存在，无需额外成本，无需额外时间，无需刻意安排对象。 比如，你逛商场时，在商店里看到一件衣服。店员很自然地说：“这件衣服是新款。” 你搭话：”看起来真好看。” 店员也没有刻意对你说，但你接得很自然。 如果你不接话，才尴尬呢。这种谈话实际上是发出信号，我看见你了， 我没有攻击性。 如果你搭话说明， 你认可他没有攻击性，同时你也发出信号，你也没有攻击性。如果你不搭话，说明你给出一个信号，我不想和你搭话，我不想和你同伙，我们不是同一类，这时对方认为你有攻击性，自动建立防御系统。 拆除防御系统，需要成本，时间及合适的机会。梳理性交谈是给同伙发出信号，我不攻击你，我不具有攻击性，目的是不给自己树敌。 An 2026-06-28