裸猿三部曲（套装共三册）

年度好书。 这本书缺点很明显。例如强加因果，胡乱总结，甚至有些地方作者是强行下结论。另外，作者很多数据是自己的个人生活观察，所以是否存在误差偏差其实不得而知。 但我依然把这本书列为我的年度好书，因为它太击中我的喜好。 这套书第一本书叫《裸猿》。第二本《人类动物国》和第三本《亲密行为》显然是作者个人的跟风之作，虽然是对《裸猿》的细化，但一些地方也注水严重。当然，即使如此，它依旧是我的年度好书。 这几年，我相信这个世界遵守森林法则，弱肉强食，人类每个集体都是党同伐异，趋利避害，寡廉鲜耻的。《裸猿》其实讲的就是从动物性的角度去看待人类，人类存在着大量和其他猿类相同的习性。我们生来就有、而且几乎所有人都有的、而非经过后天教育培训得来的习性，是不是一种动物性？ 我这几年常在想，既然没有一种放之四海而皆准的道德标准，每种道德标准其实都是入乡随俗，因地制宜，也就是说，有可能一件事在一个地方寡廉鲜耻，在另一个地方不以为然，那么也就是说，道德底线其实也是主观的，也不是颠扑不破的真理，那么人和动物的区别是什么？ 我小时候看连续剧，经常听到剧中人物讲，人和动物的区别，就是人懂廉耻。但既然每一代人每一个地方的人都可以自行定义廉耻，那么人和动物到底真的有区别吗？廉耻其实是不是只是一种管理手段而已？（甚至其实你和我定义的廉耻都不一样，十年前和十年后的主流廉耻观也有区别） 《人类动物园》，简单来讲，就是讲，现代人每天两点一线，朝九晚五（可能不止），其实和我们圈养在动物园中的保护动物有什么区别？其实没区别。这个观点也很震撼我。作者讲了很多圈养在动物园的动物会有的问题，当代城市牛马其实也有类似问题。作者也讲，人类还是需要空间的，圈养在城市里，四周都是密密麻麻的人，精神是容易有问题的。但毕竟刚好正在拼搏的年纪，圈养就圈养吧，这个观点并不能影响我的人生选择。 《亲密行为》倒真是给了我很大启发，也许我的人生的某些转折会从这里开始。以前我几乎不讲，但这几年，我反复和朋友讲，我是个隐私感很强的人，强调个人空间，反感任何人的勾肩搭背，对几乎所有人和事保持着警惕心。我经常这样讲，但我从来没有意识到我为什么会是这样的人。但现在，读了这本书，我意识到，我这是对亲密行为的排斥，我拒绝任何人过分的关心。母亲常说，只有家里人才会这样关心你，而我恰恰反感的就是这种没有分寸感的关心。其实意识到了就已经是很好的事了。意识到了，接下来大概能够慢慢去释放自己。 作者在《亲密行为》这本书里其实大量注水，讲来讲去无外乎两个，人的心理问题源于儿童时期母爱的缺席，然后另外其他东西代替了母亲的角色。作者把所有问题都简单地理解为——母爱不缺席，孩子就能健康成长。这个说法，我觉得太像现在很多营销号的口吻，有一定道理，但太绝对，忽略了太多客观原因。例如营养不良也可能导致身心健康出现问题。 这三本书，我大概是会重温的。希望下次重温的时候，我已经释放出部分压制的自我了。

从最大胆的动物角度来研究人类，正可谓“追本溯源”。无可否认，我们是高级灵长类，至少目前为止未发现比我们更聪明的物种。一方面，我们应当为自己属于这样的高级物种而自豪;同时，越来越多的人类似乎因自恃聪明与高贵而变得越来越显出傲慢与偏见，有对同类的，有对其他物种的，甚至有对自己祖先的… 据科考记录，2000年，在非洲肯尼亚的土根山区发现距今600万年前的原初人。而人类文明的历史如果从文字的出现算起，大约有6000至8000年；若从人类社会和文化的发展角度来看，则可能超过8000年。与地球存在的46～50亿年相比，在宇宙中，在历史长河中，人类又是何其渺小，所以，应当尽可能收起这份傲慢与偏见，对宇宙、自然、生命都要保持应有的敬畏。 《裸猿》不考虑人类技术和语言的细节，只集中研究人类生活中与其他物种有明显可比基础的那些方面，诸如摄食、梳理、睡眠、争斗、交配、育儿等活动。细细品味，我们可以反观自己的生活:育儿方法、亲子关系、夫妻亲密关系、社交、职场、社会文化等等，自然而然会引发许多深层次的思考，有助于我们更清醒地认知自己，生活哲学也会更加通透。 每看到这样的研究，不禁想要说说如今搅风搅雨的“雅各”民族（youtai），不置可否，这是一个非常聪明的种族，不知是出于他们的教义还是什么原因，这个民族给人的感觉总觉得不够智慧圆融，智商很高，情商不够，过于功利，过于霸道，过于藐视一切。当然这样的评价有些片面甚至带点偏见，而这些偏见绝大部分源于现在这个国家对巴坦无情的反人道侵略，以及他们所控制的星条国在全世界行使的霸权主义。这些和爱因斯坦、奥本海默、马克思等等毫无瓜葛。他们的发言人“爱儿丹”屡次公然蔑视联合国，甚至公然绞毁“联合国宪章”，这是一种“老子天下无敌”的傲慢，中国古话说的“刚过易折”、“得道多助失道寡助”免费送给他们。 如果从工业革命算起，人类最辉煌的文明史，不过区区几百年而已，再强大的民族，与浩瀚无垠的宇宙相比，与天道相比，渺小到甚至不如沧海之一粟，就算你能上天，也不可能天下无敌，你的祖先也不过是一只裸猿而已！

《裸猿》 不同的视角挺启发的。从动物性角度看人类，我们当然是动物，首先符合动物的行为模式，然后才是能使用各种工具的人。 需要繁衍，需要打猎，需要领地，需要探索。 《人类动物园》 各种对比实在发人深醒。超级部落之中人的扭曲与层次。太舒心或太痛苦都不利于健康，但能激发创造。想到《埃隆.马斯克传》中埃隆喜欢生活戏剧性的特点与现实成就对比，想到《人生的智慧》提到幸福是没有痛苦。可是平淡的生活无法激发最彻底的创造，看你怎么选，看你能不能选。 《亲密行为》 人与人的，人与动物的，人与物的，人与自己的，追溯到底是对儿时无条件的母爱的重温。书中提到一个“暂时婴儿”的概念很有意思，说小感冒，难受，心情差等等有正向作用，即合理地扮演“暂时婴儿”接受别人的关系。作者认为亲密行为是人类非常重要的行为，发源于开始，后续不能满足也会寻找宠物，物体等替代品。就算差一点儿，也比没有强。要是婴儿开始就没有享受足够的爱，那是更大的灾难了。

不知道怎么地，就喜欢看这类书籍，洗脑特别好！重要的是不枯燥！你说是不是很怪！ 《裸猿三部曲》《裸猿》才是最经典的部分，其余两部《人类动物园》和《亲密行为》是续作是细分裸猿内容。 回顾裸猿，其余人类动物园与亲密行为只是顺带，听一听看一看有没有让人惊喜的地方！有些小失望并没有超越只是在裸猿的基础上内容延展。

这本书的作者本人的思想观念解释了很多的现在出现的，大家习以为常的习惯和现象，真的还挺扩大视野面的。我一直都觉得人类是可以从很多个角度来进行观察的，本书是专门从动物的视角来探究，和心理学的研究上其实有挺大的共性。 某方面来说，人生的一些困境可以从本书中，从动物的视角找到答案，而且本书提及的很多行为的缘由以及衍化过程也提供也很新的视角。 而且本书是几十年前出版的，可以解释至今的发展现象，我相信其中含有某些世界发展的真实规律蕴含其中，真是一本不错好书。

德斯蒙德·莫利斯的《裸猿》曾经是本禁书，教会将其付之一炬。作者特别冷静地对自诩万物之灵的人类说：在193种猿猴中，只有一种猿猴全身赤裸，他们自诩为“智人”，实际却是“裸猿”。人类是旷世无双、无与伦比的物种里的一员，我们应该理解自身的动物本性并予以接受。 这本书是一位老大哥推荐我看的，全书提出了很多充满挑战的观点。对于这种科普类书籍，我认为提炼书中观点，摆出来大家探讨就很好。 一、全书大意 作者希望通过这本书传递一个观念：人类不过是动物的一种，人类社会也不过就是我们动物性的体现。全书分为八个章节从起源、性行为、游戏、斗争、饮食等多个方面阐述了这个观点。因为我之前还看过一本《自私的基因》，那本书里面把生物都喷得一文不值：生物不过是基因的载体。所以再看这本书，我那所谓高等生物自尊已经没啥损害了。如果我们抱着谦卑的心态，与作者一起去探讨一些关于人类的问题，那么这本书无疑是不错的。 二、为啥我们是裸猿 （一）起源 这一章，聚焦了一个人类起源非常关键，但又经常被我们忽视的问题：为啥我们没有毛。在我印象中，我看过的生物书没有一本正面回答这个问题。在现存的4237种哺乳动物中，很少有动物没毛皮而能生存的。哺乳类与其爬行类祖先不同，它们在生理特性上获得了无与伦比的优势，它们能保持恒定而较高的体温。厚实、多毛而绝热的表皮，既能防止热量散失又能防止体温过高，还能防止太阳直射灼伤皮肤。所以，如果体毛要脱落的话，显然必须有非常充分的理由。我们既非穴居又非水生，那为何我们没有（浓密）体毛呢？ 对于为何无毛，作者列举了多种可能的原因：幼态持续、防寄生虫、方便进食、生火取暖甚至是水生猿猴等等。最后聚焦在一个最合理的回答：为了捕猎散热。 狩猎猿（也就是刚从树上下来的猿人）和它的竞争对手食肉动物（狮子、豹子、猎狗等）之间的基本差别是，它的体质不适于疾如闪电的冲刺（两个腿肯定跑不过四个腿），亦不能使它与猎物比耐力。但它的脑子更发达，这使它用上了更巧妙的策略，制造出更致命的武器。但是，在长时间追踪、围猎猎物的过程中，它一定会觉得热不可支。因此就产生了强大的自然选择压力，迫使其解决体温过高的问题，任何微小的降温机制都有助于这个自然选择，即使在其他方面做出一些牺牲。毫无疑问，这就是毛猿转化为裸猿的关键因素。于是，体毛脱落、体表汗腺增加，可以达到相当有效的降温目的；结果，体表盖上一层汗液的薄膜，挥发的汗液就使体温不致升得太高了。这种无毛体征，反倒使得人类成为了唯一一种能在夏天正午长时间追逐猎物的哺乳动物。 很多朋友会反问，那为啥狮子、老虎、豹子没有变成无毛的呢？因为它们的进化策略是升级捕猎技能，也就是更快的奔跑速度和更强的咬合力。但是狩猎猿的进化策略从一开始就选择了更大的脑容量，换句话说就是在吃肉这个赛道上，别的竞争对手进入得早，已经敏捷、力量天赋点满了，我们人类进入的晚，要想吃肉只能另辟蹊径猛升级智慧了。所以，我们选择使用工具和团队合作去围猎猎物，这不需要个体强大，只要脑瓜子好使就行。但这种长时间的围猎一样会伴随体温升高的危险，于是，我付出了褪去皮毛的代价以换取更丰富的肉类食物。 （二）性行为 先说观点，作者认为“与其说文明的进步陶冶了人的性行为，毋宁说人的性行为塑造了文明。”人类是现存的灵长类动物中性欲最旺盛的一个物种。然而，人类的性生活，显然大多与繁殖后代没有关系（这个观点与《自私的基因》相反）；而是凭借性伙伴的互相报偿来增强配偶关系。配偶性生活中反复达到圆满的顶点，是根深蒂固的、有生物学基础的、合乎演化要求的、健康的趋势。 那我们为什么要巩固配偶关系呢？作者猜测，这还是与裸猿生存演化有关。我们的祖先为了活得更好，从采集变为了狩猎，于是起码有四项重要的事要做。第一，族群要生存，男性就得外出猎食，且出猎时必须团队合作；第二，必须要直立行走，用上肢使用武器，才能保证狩猎成功；第三，既然选择拥有一副胜过其他动物的大脑，那就必须接受较长的童年期（所谓幼态持续），好让大脑更为发达更为聪明；第四，男性出猎时，女性则要留在居所照料幼儿。 作者认为，人类之所以演化出配对趋势，有一个原因是：相对稳定的配偶关系，能确保男性外出长时间的团体狩猎，女性会对他们忠诚，且男性之间不会为了伴侣进行械斗（因为有了武器，更容易死亡）。另一个重要的原因是：婴幼儿成长缓慢，必须养成父母养育子女的行为，育儿的责任必须由父母双方共同承担，这就促成了强有力配偶关系。在这一点上，可以看到鸟类基本都是有固定配偶的，因为蛋很脆弱，幼鸟也很脆弱，需要一个鸟照顾，另一个外出觅食。其它那些，幼崽出生就能行走的，基本父母不怎么管，那它们也不需要有固定配偶了，照顾幼崽的责任可以交给群体了。 假设作者的这个推论是对的，那确实可以对人类的爱情行为进行比较自洽的解释。长期和富于激情的求爱保证了爱情的形成，富有性激情的性生活又保证了爱情的持续。而且我们的身体器官为了“配合”丰富的性行为，也进行了特别的演化。诸如嘴唇、耳垂、乳头、乳房和生殖器等专门的性器官都充满了敏感的神经末梢，对身体接触的刺激都非常敏感。耳垂极可能是为此目的而演化产生的专门器官。作者在这里，有一个非常精彩的推论（正不正确且不说，逻辑是严谨的），通过对西非狒狒和埃塞俄比亚狒狒把生殖器的信号移植到了身体的正面的启示，作者认为人类也是这样的。女性膨大的乳房并不是为了哺育后代（其他灵长类动物有充足的乳汁哺育后代，可它们没有长出线条分明的半球形乳房，唯有人类女性才有这种独特的高耸乳房），而是极有可能对肥臀的模仿；嘴唇周围鲜明的唇线也是一种对生殖器的模仿。进而，作者又推导出裸猿基本而自然的性交姿势是面对面的姿势。因为一切性信号和性敏感区域都在身体的前部——表情、嘴唇、胡须、乳头、生殖器、性红晕和性红潮区域都集中在正面。 在这里，作者的推导是严谨而且层层递进的：特殊的团体狩猎行+幼态持续→配对趋势→确保配对稳定→丰富多样性行为→异于动物的身体器官表现→性信号及器官集中在正面→面对面的姿势。 假设他上面的推导是正确的，那么我们的身体接触成了性行为的一个重要部分，因此日常生活中必须抑制身体的接触。在繁忙的社区生活中，一定要禁止和陌生人的身体接触。如果碰触到陌生人的身体，我们就要立即道歉，碰触到的部分越是敏感，道歉的诚意就越要强烈。这方面的准则和法律有文化差别，但是一切准则和法律所关注的都是一个目的：防止陌生人之间的性冲动，防止婚外性行为。裸猿行为系统的设计，显然适合这样的情况：女性一个接一个生养一大批孩子，其配偶与其他男性外出打猎。有人担心避孕用品会导致乱交，但人类强大的配偶趋势保证不会发生乱交。这个观点可以解释人类有可能婚内出轨，却不愿意轻易更换配偶。当然，这一观点与《自私的基因》相左，后者认为雄性动物天性是广泛传播自己的基因，以确保后代足够多。 （三）育儿、探索与游戏 人类是地球所有生物里面对抚育后代最为重视的，我们有意识地向子女传授知识和技能，而其他动物基本做不到过这一点。 为了获得一个好的大脑，我们的幼年期很长。这就我导致了我们幼崽很弱，特别需要母亲的照顾。于是婴儿用啼哭来引起母亲的注意，再用微笑来回报母亲的爱抚。这里有一个冷知识，80%的母亲会左手抱婴儿，因为这样婴儿贴近胸部左侧，母亲稳定的心跳可以使新生儿保持镇定。 儿童通过模仿成年人从而快速积累知识，但缺点就是，人类社会很容易盲从传统习俗和信仰。于是我们基因中又植入了另外一段，强烈的好奇心和探索冲动。好奇心和探索冲动与陋习和偏见相抗衡，由此而产生的平衡具有创造奇迹的潜力。这就非常能解释为何儿童一方面善于模仿，另一方又喜欢打破常规。我们不应该惊奇儿童的模仿能力，那是我们能走到今天的秘密武器；更不应责怪儿童的冒险精神，因为这是防止社会痼疾的纠偏利器。 那是不是只有儿童才有好奇心和探索欲呢？并不是，我们在求知中永不满足于勉强度日。这里又出现了一个重要知识点：特化动物与非特化动物。例如长颈鹿、豹子，大象那都是特化动物的翘楚，他们追求更高、更快、更强，只要环境不变，他们日子就好过。但猿类（包括我们），选择了非特化的路线，样样都会一点点，对于这样的“机会主义动物”，生活似乎永远是艰难的，可是对于环境导演的任何戏剧，它总是能很快适应。这个观点与《黑天鹅》中提到的观点不谋而合，那本书最大的建议就是让大家不要做过于“专业化”的打工人，虽然在短期内看上去稳定，但是一旦行业发生变化，很可能失去工作，并且长期固化的工作环境已经降低了人的学习新事物、适应新环境的能力。 于是，人类通过游戏，主动去探索环境（变化）进而不断调整自己的状态以便更好地生存下去，游戏的本身就是目的，而且这个游戏规则也被我们固化在基因中： 1、尝试：研究不熟悉的东西使之变为熟悉； 2、稳固：将熟悉的东西作有规律的重复； 3、创新：在重复的过程中尽可能做些变异； 4、选择：选择最令人满意的变异进行发挥，对其他变异则弃之； 5、改造：将令人满意的变异进行反反复复的组合； 6、以上各条均是为游戏而游戏，游戏本身就是目的。 几乎人类社会从事的所有有意义的事，都是出于“游戏基因”的影响，不管是科学还是宗教还是别的什么，人类的天性就是追求新鲜。这里我又得展开讲另一个概念，为什么“资本主义”阻碍了人类的进步。把这个知识点讲得比较透的是知乎一个付费答主。他表示，资本主义的核心并不在“私有制”（其实在原始社会末期就已经有私有财产了，封建时代也是，但都称不上资本主义），而在于“资本做主才是第一要义”，简称“资本主义”。由此导致的局面就是，资本凌驾于人类之上，人类为资本服务。而并非人类拥有资本，资本听命于人。虽然资本主义环境下有财产私有制度，但这极具迷惑性，容易让人误以为资本家是资本的主人。但实际上，资本家只是傀儡，资本本身才是真正的“主人”。它把人都异化和物化，人只是资本增值的一种工具。举例说明： 比如你是一个老板，搞到一把超级牛逼的镐头，能让矿工挖矿的产量提高到原先的 10 倍。假如你面前有两个人，一个是超级矿工，即便不用这把超级镐头，他也能挖 10 个单位的矿（用镐头将会是 100）。另一个是包身工，他只能挖 1 个单位的矿（用镐头就会变为 10）。 现在，包身工在你面前跪下来了，他儿子得了白血病，他恳求你把超级镐头分配给他，他不介意被剥削，他愿意挖出来的矿你得 7，他得 3（换钱给儿子治病），实在是不行，你 8 他 2 也行。 超级矿工的辞职报告也递上来了，他的兴趣是做菜（虽然他的天赋是挖矿），他想改行当厨师。 你把镐头分配给谁？作为称职的资本家，你给超级矿工跪下了。你求他拿上超级镐头去挖矿，你许诺跟他五五开分成，如有必要，你还可以只拿 100 个单位中的 40，他拿 60，折成股份也行。你甚至允许他每天只挖半天矿，另外半天可以兼职做厨师。至于那个可怜的包身工，谁叫他不努力呢。 这就是“以资本为主”，对人类进行“异化”，资本不是分配给最需要它的人，而是分配给最能实现他价值的人。所以“劳动”（其实喜欢做菜）被扭曲为“就业”（挖矿最出成果）。一旦进入“以资本为主”的“异化”过程，你的自由将不再是你的自由，你的时间将不再是你的时间。你不能自由的，随心所欲的去“劳动”，你只能有目标有任务的去“就业”，并为此消耗时间。这就是与我们“游戏基因”背道而驰，这也解释为何大家都讨厌枯燥的工作。 （四）争斗 动物之所以争斗有两条非常正当的理由：为了建立自己在社会等级系统中的支配地位；或者为了建立自己在一块地方的领地权。然而，任何一个物种要生存就绝不能同类相残，凡是未能遵守这一法则的物种都早已灭绝了。物种内部的攻击行为必须要受到阻抑和控制，物种的猎杀武器越强大越凶猛，防止使用它们来解决物种内部争端的阻抑机制就越要强大。 动物的同类争斗基本都是点到即止，猫科动物会亮出肚皮来示弱，战败的黑猩猩也会向胜者伸出一只手以示乞怜。人类也一样，愤怒想要攻击时，会用表情、动作、声音去威吓对手，直瞪瞪的盯视是最彻头彻尾的攻击行为，是最凶暴的面部表情之一，也是最富挑衅性的姿势。这里又有一个冷知识，当一个人满脸通红的时候，表明他正在自我冲突中（战或者降）反而没那么危险；而当一个人面色苍白（主战情绪占了上峰，所有血液流向关键部位），他基本已经蓄势待发，做好了战斗的准备。 因为文明的进展，我们造出了巨量致命的武器，一旦发生争斗，非死即伤，所以我们握有无比广泛的各种安抚信号。发出威胁信号时，我们使身子膨胀到极限，使身躯尽量伟岸魁梧。因此，屈从的行为必须与此相反——尽量使身体放低。我们并不随意放低身子表示屈从，而是将其程式化，使之成为若干典型而固定的级别，每一级都有独特的信号意义，其主要特点是将眼睛的位置降低。 我们在基本的臣服模式——蹲姿和惊叫（我们与其他灵长类共有的）上，将一大套表现屈从的动作加以形式化，比如：比蹲姿更低的是五体投地，投降的敌方会趴在地上，以表示完全臣服。程度轻一些的就是有跪拜礼、鞠躬礼、屈膝礼甚至脱帽礼，至关重要的信号都是压低身子，使强者处于居高临下的位置。 一般而言，我们（出于基因的控制）在收到这些安抚信号后，再愤怒的人也会平息怒火。大家可以假设一下，因为普通琐事两人发生争吵，只要一方“负荆请罪”，甚至跪在另一方面前，很难不被原谅。倒不是说大家道德多高尚，而是百万年来我们的基因就是这么设置的，同类可以争斗，但只要一方示弱就不能下死手。然而，基因设置的这一系列堪称完美的程序，都被远距离、大规模武器的发明而打破。 枪炮和导弹的发明使得攻击距离急剧增加，结果，对手不是被击败，而是不分青红皂白地被毁灭干净。物种内部的攻击性在生物学水平上的目的，本来是击败对手，而不是杀死对手；因为敌手或是逃亡或是屈服，所以就避免了物种生命被毁灭的末日。无论弱者是逃是降，对手的交锋都告结束，争端遂告解决。然而，如果攻击者的距离很远，失败者让其息怒的顺从信号，胜利者是看不到的，于是狂暴的侵略就会像烈火一样地不可收拾。攻击者的怒火要熄灭，只能靠直接目睹对方的臣服乞降，或者是靠目睹对方的抱头鼠窜。现代的攻击战中，对手之间的距离太远，结果导致大规模的杀戮，这在其他物种的生活中是闻所未闻的。 给这种同类相残的残暴行为火上加油的，是我们在演化中养成的合作精神。我们在狩猎生活中加强了合作精神，这对我们极为有利。但是，它使我们产生强烈的互助冲动，这种冲动容易被煽动起来去干同种相残的攻击行为。狩猎时的忠诚变成了同类相争时的忠诚，于是就爆发了战争。正是这种演化里根深蒂固的帮助同伴的冲动，成了一切战争恐怖活动的主要原因。正是这一冲动驱使我们走向战争，使我们结成致人死命的帮派、团伙、集团和军队。没有这种合作和忠诚，团伙和军队就缺乏凝聚力，攻击行为就会还原成“个体的争斗”。 作者认为，人类很可能被大规模战争消灭，唯一的可行办法是降低人口以减少不同种族之间的竞争和敌视。作者写这本书的时候是50年前，是战后婴儿潮的一代，各国都一派繁荣，看上去降低人口是很难实现的。但是当今社会，资本横行，绝大多数人类都被异化了，对生育这样天性使然的事也用金钱进行衡量（投入多少、能回报多少），少生优生是最优选择。包括中国在内，很多发展中和发达国家生育率早就跌破了2，无限逼近1。可以说，只要教育继续普及、科技持续发展、社会继续前进，那少子化就不可避免。人类最后可能不会灭族于战争，而是被灭族于“资本”。 （五）其它 1、工作：当代的工作已成为原始狩猎活动的主要替代物，这对中产阶级最为有利。就下层阶级的一般男性而言，他的工作性质很不符合狩猎冲动的要求。他的工作单调、重复、毫无新奇可言，缺乏对狩猎者至关紧要的挑战、运气和冒险因素。正因为如此，下层阶级和（不工作的）上层阶级的男性才比中产阶级的男性表现出更强烈的狩猎冲动。 2、进食：我们的一日三餐习惯（进食时间间隔很长）源自食肉动物；而我们爱吃零食（不停进食）的习惯又源于灵长类动物。我们爱吃热食，也是在模仿“猎物的体温”，这是食肉动物的特征；而我们嗜甜又恰恰是灵长类动物的天性。 3、对动物的感觉：最受宠爱的前10名动物：①黑猩猩（13.5%）；②猕猴（13%）；③马（9%）；④丛猴（bushbaby）（8%）；⑤熊猫（7.5%）；⑥熊（7%）；⑦大象（6%）；⑧狮子（5%）；⑨狗（4%）；⑩长颈鹿（2.5%）。动物讨人喜欢的第一条原理是“动物的可爱程度与它具有的人形特征成正比”；第二条原理是“儿童的年龄与他最喜欢的动物的大小成反比”。 前10名令人憎恨的动物如下：①蛇（27%）；②蜘蛛（9.5%）；③鳄鱼（4.5%）；④狮子（4.5%）；⑤老鼠（4%）；⑥臭鼬（3%）；⑦大猩猩（3%）；⑧犀牛（3%）；⑨河马（2.5%）；⑩老虎（2.5%）。这些动物有一个共同的重要特征是：它们都十分危险。 三、收获 读科普类的书是很有趣味的，因为书中的观点与自己知识的碰撞能极大满足人的探索与学习欲（正如书中所说，人类本质就是喜欢探索）。而这种碰撞一开始是痛苦的，因为充满了对自我（知识）的否定，但马上就会有一种醍醐灌顶的全新感觉。 我老婆问我，看完书一个多月了，为啥你还记得？其实我也是记不太住，所以每次写书评，我又重新把自己笔记再看一遍。所以每次写书评等于又精读了一次书，收获比第一次更大，但凡我写书评的书，我起码读了两遍，这个方法也推荐给大家，一是提升自己对文字的总结概括能力，二是加深自己对知识的理解。

裸猿三部曲分为《裸猿》、《人类动物园》、《亲密行为》三本，我读完了前两本，最后一本亲密行为就略过了。 作者的成长年代正好是第二次世界大战期间，他当时对人类充满失望与厌恶，认为人类就是“脑子有病的猴子”。他把很多热情与专注都投入到对动物的研究中，在对黑猩猩进行长期研究后突然意识到，把人类也当成一个动物种群研究是很符合逻辑的，人类就是裸体的猿嘛，于是有了这三部曲。 成书的时代（尤其是第一本）学术界还很保守，虽然书很畅销、提出的观念也获得爆炸性流行，但正统学术界都很瞧不上它，有位荷兰生物学教授很傲慢地在课堂上说，有些书是严肃科学家不能碰的，因为它们瞄准的对象是头脑简单的公众，比如《裸猿》，当时是1967年。60年过去了，《祼猿》依然是最畅销的生物学著作之一，且仿作无数。 说到猿，说到进化，我就想扯点题外话。小时候的历史课本中学了很多北京猿人、山顶洞人的知识，不明说，但营造了一种我们中国人就是由这些本土早期人类进化而来的错觉。但其实有明确的DNA证据证实所有现代人类都来自非洲，北京猿人、山顶洞人都被我们的非洲祖先消灭甚至吃掉了。我们的历史教育可真有意思，一方面要坚持唯物史观，一方面还不能抛下华夏中心论，有种想尊重历史又做不到完全尊重的扭曲的美。

在“人是一切社会关系的总和”的定义下，我们是不是忽视了“裸猿”的动物性，是阅读这套三部曲最大的意义。从动物的视角来看待“裸猿”能够更好地分析“裸猿”，“只有以恰当方式去设计我们的文化，使之不与我们的基本动物需求相冲突，使之不压抑我们基本的动物性，我们复杂得令人难以置信的文明才会繁荣昌盛。”“幸运的社会是逐渐求得完美平衡的社会；它必须求得模仿与好奇的平衡，求得盲目的、不动脑筋的抄袭和渐进的、合乎理性的实验之间的平衡。”当社会性引入对“裸猿”的分析后，很难判断这是科学还是主观臆造了，基于这一理由，对这三部曲的评分依次应该是9分、7分、5分，建议读第一部就好了。

八九年前因好友的推荐而读。三部曲+《裸男》《裸女》姊妹篇，告诉我一个道理：不要给性穿上爱情的衣裳。对遭受情伤的人来说，是一剂效果不俗的止痛药。

太垃圾了，所有的观点都是主观臆测