教坊记（外七种）

谈《踏谣娘》中的女权与戏剧模式： 我感觉《踏谣娘》可以和莎翁《驯悍记》《第十二夜》对照着读。 1、唐代《踏谣娘》的变迁有武则天女权崛起的特征： 《教坊记》：《踏谣娘》：北齐有人姓苏，疱鼻。实不仕，而自号为郎中。嗜饮，酗酒。每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。时人弄之：丈夫著妇人衣，徐步入场行歌。每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！”以其且步且歌，故谓之“踏谣”；以其称冤，故言“苦”。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，遂不呼“郎中”，但云“阿叔子”。调弄又加典库，全失旧旨。或呼为《谈容娘》，又非。 调弄又加典库，全失旧旨…… Ai这样解释： “调弄又加典库”说的是唐代《踏摇娘》演出后来加入了当铺索债的情节：丑角扮当铺人上门讨债，还对女主调笑，使原本简单的家庭滑稽戏变成男女演员同台、情节复杂、充满低级趣味的“谈容娘”，崔令钦因此感叹“全失旧旨”。 我的理解：崔令钦说全失旧旨，是包含两层，一是丈夫变成了典库，家暴吵架变成了欠债争执，这种转变是有意思的，说明女主当家，管理钱财，主内又主外，和外面的讨债人相争，必然是唐朝武则天后的风气！二是女性演员替代男性，本来是男扮女装，调戏的是女人打架泼妇骂街的那种丑态，可以呼应莎翁《驯悍记》，当变成女性演员后，完全颠覆了。这在《教坊记》作用崔令钦看来是世风日下，道德沦丧！ 说起女权，昨天听b站秦晖谈到惠安女的自杀问题，特别是当年建国后，大修水库，孕妇挑泥筑坝导致流产……在西方语境中，家庭或性别是压迫个人自由的最大障碍，但在中国语境中，建国后的男女平等地享有“干重体力劳动”的权利，最大的社会矛盾不在性别，在秦制！ 昨天读《莎士比亚在分裂的美国》，我还谈过：《第十二夜》里女扮男装的维奥拉，女女同性恋与异装癖，仍然契合现代议题……在中国戏剧文学中也不乏乔装的桥段，梁山伯与祝英台中，祝英台就是女扮男装，但是传统男权的象征。为何中国的不现代？服装就是政治，“止乎礼”定调了一切，不允许。 2、中国没有悲剧，正如中国画不能画阴影： 余秋雨《中国戏剧史》谈踏谣娘：用笑乐方式了断悲哀事件的做法，是“情感满足型”的一种体现，符合中国民间的审美模式。 用笑乐方式了断悲哀事件的做法……这是对的，这踏谣娘根本不是古希腊那种命运悲剧，中国没有悲剧！凭什么要看悲剧呢？今天，中国人仍然愿意看大团圆结局呢。国家宏大叙事主宰一切，广电总局有很多红线要求！ 是“情感满足型”的一种体现……我认为余秋雨的理论概念太肤浅，炮制这种等于废话的“情感满足型”概念有什么意思？不能说错，但没意思。跟西方理论家对于戏剧的深刻理解，真是差太多，完全没有思想！ 回来谈一个事，中国有悲剧吗？我查到元代‌，关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、纪君祥《赵氏孤儿》、高则诚《琵琶记》…… 我想，这可能与元代社会背景是密切相关的，社会矛盾尖锐，公案类戏剧兴起，比如包公戏。 但这本质上仍然是辨忠奸的道德叙事，跟古希腊的命运悲剧完全是两码事。所以我说，中国没有悲剧，正如，中国画习惯不画人物阴影，因为怕阴影，阴影在《庄子》罔两问景里是魑魅魍魉，是鬼的意思！怎么能画脸上有鬼呢？不吉利！ 并非中国人不知道阴影，但不能画。并非中国人不知道命运充满悲剧，但演出不吉祥，没人会看。 可是古希腊人怎么会愿意看那么丧气的悲剧，为人类盗火的英雄普罗米修斯遭遇啄食肝脏的痛苦诅咒，看了让人嚎啕大哭，这样的心灵净化作用很伤身啊！ 我的理解： 古希腊是民主城邦，必须通过演讲，戏剧（罗马斗兽是其中一种）等公共行为，塑造团结一心的共同体，怎么塑造？ 通过夸大外来威胁的命运恐惧！今天的西方完全继承了同一套思维，美国，夸大伊朗等国邪恶轴心的威胁，使得美国更加团结，某些政党的政策得以施行，获得其代言的利益。 而中国，戏剧并不为塑造共同体的目标服务，而是为君主贵族歌功颂德，娱乐谄媚。源于优孟衣冠，东方朔，这样的方士博宠行为。君主贵族为什么要看命运悲剧？ 在民间，戏剧则是娱神的活动。当然最初，古希腊也是。可是，分化随后产生了，对于中国的统治者，民间倘若演普罗米修斯盗火，那么倔强反抗天帝的戏剧，是不能容忍的。它也就没有了生存的余地。 鲁迅《故事新编》里再次挖掘出“无头的刑天”，已经是现代左翼精神了。

王苏苏，在南曲中，屋室宽博，卮馔有序。女昆仲数人，亦颇善谐谑。有进士李标者，自言李英公𪟝之后，久在大谏王致君门下，致君弟侄，因与同诣焉。饮次，标题窗曰：​“春暮花株绕户飞，王孙寻胜引尘衣。洞中仙子多情态，留住刘郎不放归。​”苏苏先未识，不甘其题，因谓之曰：​“阿谁留郎？君莫乱道。​”遂取笔继之曰：​“怪得犬惊鸡乱飞，羸童瘦马老麻衣。阿谁乱引闲人到，留住青蚨热赶归。​”标性褊，头面通赤，命驾先归。后苏苏见王家郎君，辄询：​“热赶郎在否？​” 孙棨 - 北里志·王苏苏

还蛮有意思的，尤其是《教坊记》和《北里志》，正史里从不见记叙这些底层人的文字

今中原有事，漂寓江表，追思旧游，不可复得；粗有所识，即复疏之，作《教坊记》——《教坊记》 静思陈事，追念无因，而久罹惊危，心力减耗，向来闻见，不复尽记。聊以编次，为太平遗事云。——《北里志》 此两本书，读来隐隐有黍离之悲，或许是读者先入为主了罢，似乎确有？

翻译成了白话，电子书很不错，适合研究相关内容。