南村辍耕录

元朝医疗史：癌症手术、太监割鸡鸡止血术、七圣刀、蜜制木乃伊 1、元朝的癌症手术 元朝《南村辍耕录》：西域奇术 任子昭云：向寓都下时，邻家儿患头疼，不可忍，有回回医官，用刀划开额上，取一小蟹，坚硬如石，尚能活动，顷焉方死，疼亦遄止。当求得蟹，至今藏之。 这个蟹，就是癌症，整个故事因为一个双关词而被神化了。可见阿拉伯人继承了古希腊医学，并带到了元朝，不知后来汉人中医有没有吸收？很可能并没有。 《癌症传》：在大约公元前400年的希波克拉底时代，希腊语“螃蟹”（karkinos）作为癌症的代名词首先出现在医学文献中。肿瘤周围经常分布着扩张的血管，这让希波克拉底想起了螃蟹挖沙时的样子。当然这幅画面不仅独具匠心（其实很少有肿瘤长得像螃蟹），还栩栩如生。 2、元朝太监割鸡鸡止血秘方与割舌头慎勿言的道德叙事 《南村辍耕录》中读到割势： 杭州赤山之阴曰筲箕泉，黄大痴所尝结庐处。其徒弟沈生，狎近侧一女道姑，同门有欲白之于师，沈惧，引厨刀自割其势，几死。众救得活，而疮口流血，经月余不合。偶问诸阉奴，教以煆所割势，捣粉酒服。如其言，不数日而愈。 教以煆所割势，捣粉酒服……煆，用炭熏烤。啊？把割下来的小鸡鸡，烧烤了，捣成粉末，用酒送服，底下就能止血了！！大开眼界，元朝太监割鸡鸡止血秘方！ 那么，我的问题来了：金庸《鹿鼎记》那个海公公不是有宝贝房吗？泡在酒里。 倘若自己吃了，没剩了啊！ 还有一则奇疾，关于割舌头，恐怕元朝的“摩兜鞬”之类劝人慎勿言的道德故事，但也可能代表外科手术的进步： 今上之长公主之驸马刚哈剌咱庆王，因坠马，得一奇疾，两眼黑睛俱无，而舌出至胸，诸医罔知所措。广惠司卿聂只儿，乃也里可温人也，尝识此证，遂剪去之。顷间，复生一舌，亦剪之，又于真舌两侧各去一指许，却涂以药而愈。时元统癸酉也。广惠司者，回回之为医者隶焉。 3、元朝旃檀佛与印度街头人体悬浮魔术 《南村辍耕录》：京师旃檀佛的传说：其像四体无所倚著。人君有道，则至其国。国初时，尚可通一线无碍，今则不然矣。 人体悬空！有趣，大概寓意四大皆空吧。 这就是印度街头著名的魔术景观：一根拐杖支撑整个腾空的苦行僧身体！ 那么佛像如何做到的？用吸铁石吧！ 恐怕人体漂浮不过是印度神话中的基本法术，所以江湖卖艺作为常规表演。我曾说，江湖卖艺的魔术与宗教多有关联，比如唐宋时的“七圣刀”与埃及神庙祭祀“断鹤颈，再接活”的表演极为类似，因为埃及人的鹤神寓意重生，“通天绳”，又明显是波斯神话。 《南村辍耕录》有七圣刀的另一个版本：至松江，见一全真道士，寓太古庵，一日，取二鳅鱼，一黄色，一黑色，大小相侔者，用药涂利刃，各断其腰，互换接续，首尾异色，投放水内，浮游如故，郡人卫立中，以盆池养之，经半月方死。 4、蜜与木乃伊的词源变迁 从古埃及保存下来的尸体获得“木乃伊”这个称呼，其中有一个比较曲折的过程。西亚许多地方自古就出产自然沥青。据史书记载，今天伊朗的一些山坡、伊拉克的河岸以及死海周边都是这一物质的产地。公元10世纪的波斯医生拉齐斯（Rhazes）首次用“木乃伊”（mumia）一词指代沥青。该词的词根“mum”的意思是“蜂蜡”。显然，拉齐斯强调了沥青与蜂蜡呈现为粘稠状液体的共同特征。到了公元11世纪，另一位波斯医生阿维森纳（Avicenna）将木乃伊专门指用来入药的沥青。这是由于古埃及木乃伊表面的黑色硬壳如同冷却后的沥青，阿拉伯人相信这些尸体涂抹了沥青。到了12世纪，木乃伊这个术语主要是被用来指经过特殊处理的尸体本身，而不是之前那样指制作木乃伊时使用的泡碱、树脂、香料等物质。 12世纪中叶，中世纪著名的翻译家克雷莫纳的杰拉尔德（Gerard of Cremona）在翻译阿拉伯文献的时候，用“木乃伊”（Mumi？）指从古埃及留存下来的干尸。同时，他又说：“木乃伊是一种类似沥青的物质，它是涂抹在尸体上的树脂与人的液体长期反应以后生成的。”在后来欧洲人的用法中，木乃伊这个词不仅可以用来指沥青，而且也可以表示制作木乃伊时涂抹其上的物质，甚至木乃伊本身。学者们认为，英语中用“木乃伊”（mummy）表示干尸状的人体是公元1610年前后的事。

《南村辍耕录》元.陶宗仪著 元朝笔记小说相比较其他朝代要少，最主要是士大夫阶层不被待见，舞文弄墨的成为点缀，很多的文人不得不去写剧本谋生活，关汉卿之流就产生了。陶宗仪也算硕果仅存的，其中有写探黄河源，让我深有感触，因为，只有到元朝，我们才把黄河源纳入版图，可以去旅行探索，至明代又成妄想，而清代又重新拿回来，这就是青海！ 陶宗仪，一下让我想到了水浒传中一个人物：九尾龟陶宗旺！呵呵，这个联想，是不是很有趣？！

举凡天文地理、典章制度、皇家秘闻、历史文物、社会言情、小说戏曲、文字小考、诗词俚语、书画、碑刻、民间习俗、因果报应、神怪妖异，应有尽有。 此公据说活了八十多，对朱明好像不是很待见。果然长寿就是对抗一切的武器。

歌儿珠帘秀，姓朱氏。姿容姝丽，杂剧当今独步。胡紫山宣慰极钟爱之，尝拟《沉醉东风》小曲以赠云：“锦织江边翠竹，绒穿海上明珠。月淡时，风清处，都隔断落红尘土。一片闲情任卷舒，挂尽朝云暮雨。”冯海粟先生亦有《鹧鸪天》云：“十二阑干映远眸，醉乡空断楚天秋。虾须影薄微微见，龟背纹轻细细浮。红雾敛，翠云收，海霞为带月为钩。夜来卷尽西山雨，不著人间半点愁。”皆咏帘以寓意也。由是声誉益彰。 陶宗仪 - 南村辍耕录·卷二十·珠帘秀

其书共三十卷，皇皇二十余万言，采撷群编，备录散逸，克谓钜制。所识宋元典章掌故，朝野旧闻，并元末东南诸事，亦堪补史阙。然则体例无设，书法未明，诸篇杂然错置，前后殊文异旨，其处兴废之际，主事者纂之未就与？

《南村辍耕录》作为元末文人陶宗仪“积叶成书”的文化切片，以田野采风的真诚姿态将典章制度、文人轶事与市井烟火熔铸于方寸纸页。作者抛弃了传统史家的宏大叙事惯性，在茶寮瓦肆的闲谈中捕捉历史的毛细血管——既记录"宁可枝头抱香死"的士人气节，亦收录卖卜者“鬼眼窥星”的生存智慧。书中对元明之际江南社会转轨期多重文明碰撞的敏锐观察尤为珍贵：色目人婚礼的胡风汉韵交织，纺织作坊里机械装置的迭代图谱，都在解构着“华夷之辨”的固化认知。这种跨越阶层的“声音考古”，不仅重构了蒙元治下的文化生态，更暗含对文明存续本质的思考——当我们在青琐高议外听见街头巷议的回响，或许更能理解多元共存本就是中华文明绵延的密钥。这种平民视角的智性书写，恰恰构成对现代性祛魅的古老回应。

文人笔记，乃中国古代学术之一大观。此书虽有时代局限，存在大量违背儒家“不语怪力乱神”精神的险怪言论，但也保留了相当丰富的历史材料，可供研究者参考。

早年在阅读宋词选本等书籍时于注解文字中得知本书，今读之，觉得颇有知识性，趣味性，可读性。阅读本书，确实长了不少见识。

鬼怪、自宫和女官这些😂😂😂😂果然杂录有意思，下一本《涑水记闻》

作为资料和闲来一读皆可。。元代汉族文人的视角。。更有意思