韩愈集全鉴（典藏版）

中籍数学家获菲尔兹奖说明外国伯乐更多吗？ 最近突然刷到王虹、邓煜荣获数学界的诺贝尔奖，还有乒乓球运动员樊振东去德国打球后斩获好几个大奖，并迅速在德国爆火。其中声音很多：有的羡慕国外发展前景广阔，有的是敬佩他们能力强，还有对现在上升困难的叹息。其实这其中各种道理在唐代韩愈《韩愈集全鉴》马说篇就写过：千里马常有，而伯乐不常有。 一、为什么国际上获奖的外籍华人那么多？ 1、教育方式不同 在《美国底层》和《都是为了你好：教育中的不同角色》两本书评中详细探讨了。最大的区别就是：国外是培养式教育国内是筛选式教育，为什么会这样？原因很多，比如国外人少国内人多，国家性质不一样等。美国并不是社会主义是资本主义，所以不咋讲人人平等，主打一个根据经济情况分个三六九等。穷人家的孩子是公立的快乐教育（参考国内技校），富人家的是德智体美劳全面发展的精英教育（参考国内985）。 而国内教育大家都能感受到无论是中考还是高考压力都很大，一些好的高中招生时一般都是掐尖，只招收前几百名。所以这些种种因素就使得国内的人才储备远远高于美国，这也是普及义务教育的功劳但是僧多肉少这个问题就更突出。 2、国家性质不同 国外资本主义更讲究资本和个体，而国内就很复杂因为历史悠久发展几千年了，封建气息也残存一些。资本主义可能只压榨人的赚钱能力，但是封建主义不但要压榨人的赚钱能力还要压榨人的精神，搞服从，比如说酒桌文化、拍马屁、拉帮结派、排资论辈等。而国外就单纯压榨人的赚钱能力，如果一个千里马去还是可以适当给些自由，作为千里马而言，既然都是打工我肯定选择给只压榨我赚钱能力给我精神自由的一方。当然最好的还是社会主义，既不压迫人的赚钱能力，也给人精神自由。 二、人才储备过多的危害 世间万事万物不是多多益善，而是物极必反。很多人觉得国家人才越多越好，人才越多发展的就越快，其实这是个误区，至于原因的话我们可以直接来看历史，最典型的就是发动黄巢起义的黄巢。 在当时社会科举多年不通过的落榜生黄巢写出：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。黄巢郁郁不得志后放下手中的笔，拿起手中的刀号召那些和他一样落榜的人，最后直接冲入长安向当时所有人宣告：之前科举没进的长安城，他现在提刀进来了。 古今中外这种人也很多，洪秀全几次名落孙山后面开创太平天国。宋朝落榜书生张元投靠西夏后，西夏三次击败大宋。国外二战时也有一个落榜美术生直接震撼全球。 而现在的大学研究生就业难，就业激烈也是这个原因。 三、只谈对错，不谈立场和分层就是耍流氓 在日常生活中我们往往会犯一个错误，那就是只谈对错，不谈立场和分层，在《底层逻辑》中就详细讨论过这个问题。 1、舆论陷阱，这一点经常会被用到竞争的舆论战中，尤其是国与国中。说嘲笑农村人来城里不认识红绿灯，来证明城里人的优秀。来村里城里人不认识五谷，也能证明农村人的优秀。孔子被人尊为万世师表，但在游学过程中也被人骂四体不勤，五谷不分。 所以说在这个过程中，对错是次要的，主要是为了证明某一方的优越性和另一方的劣根性。 现实很多人待在国内时就抱怨着抱怨那，但出国后很多人会抱怨国外治安不好，小偷匪徒特别多，街道上大小便的人也特别多，不如国内安全整洁。所以说，这也告诉我们，在生活中搞舆论时就要为证明而论对错，在做事不能为了证明而去论对错。 2、出国真的好吗？ 客观而言各有各的好，分层讲的话就是国外适合有钱人，国内适合普通人。为什么这么说？从根本上而言，资本主义社会，有钱就有特权。而对于普通没特权的人，如果不想被特权迫害，那还是待在一个以社会为优先的社会主义国家里面比较好。 很多人刷到这种视频，会共鸣的一种情绪就是换个环境出人头地。自己现在过得不好，是不是也是因为环境问题，换个环境，比如说出国自己就会变得更好了？这个问题当然也是分层的，不知道你的答案是什么？

读此书的因缘来自于潮汕一行，一日与DC聊到唐宋八大家，觉得挺有趣：让我们撕开青史的表皮，直面血淋淋的文学真相： 一、“文阀”体制下的幸存者偏差 所谓的“唐宋八大家”，本质是明代茅坤通过《八大家文钞》构建的文学血统论。这个名单的筛选标准，恰是“文阀游戏”最佳注脚： - **权力代际传递**：韩愈作为“文起八代之衰”的旗手，实则依托于独孤及、梁肃等早期古文家的铺垫；欧阳修提携三苏，本质是建构学术宗派。这种师徒链如同科举中的“门生帖”，确保文学权力在集团内部传承。 - **文本的暴力筛选**：王安石文章能入选，与其执政时推行《三经新义》的学术专制同构。宋人笔记记载，其《字说》曾强行解字“波为水之皮”，苏轼讥讽“滑是水之骨乎？”——当权者永远掌握经典阐释权。 但吊诡之处在于：正是这些“文阀”，在摧毁更腐朽的旧文阀。韩愈对抗六朝骈俪，如同现代主义作家反抗维多利亚文风，新霸权在颠覆旧霸权中诞生。 --- ### 二、绝望书写的生产机制 文人将“不得志”转化为文化资本的过程，构成中国文学特殊的痛苦经济学： - **痛苦货币化**：柳宗元《永州八记》将贬谪苦难兑换成山水美学，如同梵高将精神崩溃转化为星空漩涡。明代金圣叹评《水浒传》时，将作者施耐庵虚构为“饱更患难之人”，实为提升作品价值的商业包装。 - **死局作为卖点**：韩文“处处透露屈不得志”，这正是其打动后世文人的核心卖点。清代蒲松龄《聊斋自志》自称“孤愤之书”，曹雪芹“字字看来皆是血”，痛苦越深重，文学估值越高。这种美学定价机制，堪比当代艺术市场对艺术家悲惨人生的消费。 --- ### 三、历史螺旋中的微弱破局 但若因此将整部文学史简化为绝望死局，可能忽略了那些裂隙中的光芒： - **体制漏洞中的越狱者**：晚明李贽《焚书》故意采用“异端”文体，清初金圣叹腰斩《水浒传》，这些都是在文阀铁幕上凿出的透气孔。汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘“情不知所起，一往而深”，实为用情欲炸弹轰击礼教监狱。 - **民间的平行宇宙**：当八大家在庙堂书写“文以载道”时，敦煌变文、宋元话本在勾栏瓦舍野蛮生长。《董解元西厢记》对崔莺莺爱情的大胆书写，比韩愈《毛颖传》的寓言式讽刺更彻底地背叛了文阀传统。 --- ### 四、现代性镜照下的死局复现 今天我们重审这段历史，实则在凝视自己的文化胎记： - **文学奖与八大家**：诺贝尔文学奖的“欧洲中心主义”与茅坤的“八大家”筛选，本质都是文化权力的领土化。阎连科《受活》被禁与苏轼“乌台诗案”，相隔千年却共享同一种恐惧基因。 - **新媒体时代的文阀**：当网络文学平台用算法替代茅坤的选本，当“十佳作家”变成流量排行榜，我们不过是用数字牢笼升级了古典文阀。但与此同时，同人小说对IP的解构狂欢，又重演着敦煌变文对正统的戏弄。 --- ### 结语：在绝望深渊上走钢丝 真正的文化传承，从来不是捧着“八大家”的骨灰盒膜拜，而是看清所有文学史都是胜利者书写的伤口陈列馆后，依然在悬崖上搭建新的语言帐篷。愤怒于韩愈们“从未够到理想”时，或许该听听博尔赫斯的提醒：“玫瑰即玫瑰，花香无意义”——文学的价值不在能否抵达乌托邦，而在跌倒时扬起的尘埃中，永远闪烁着下一场反叛的星火。

韩愈诗歌觉得一般，文章写得极好。大部分都是在毛遂自荐，却不能得到回应。因为性情耿直而屡次遭贬却依然初心不改。一个人的命运当然要靠自我奋斗，但是也要考虑历史的进程。没有生逢明主，空有才华抱负也不得施展，郁郁不得志矣。

静静深夜，月涌江流，读完了第一本古人的作品集，贯气非常、欢喜非常。 对韩愈的生平不够了解，却能从他的句句箴言里找到共鸣，“事有旷百世而相感者，余不自知其何心”。

读昌黎文集，心中常怀一气。 正所谓文章本天成，妙手偶得之。真正好的文章读起来很爽，读起来很舒服，读起来可以涤荡心中之志。朗读毛主席诗词如此，读昌黎文集也是一样。 读完也赋诗一首，语言简陋，只是心流。 诗名《志远》 涤荡心中志， 道在文理流。 功成不必我， 悠悠又千秋。

《韩愈集全鉴》，读此书感受又回到了大唐盛世巅峰！ 韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，他的作品对后世产生了深远影响，读其作品往往能给人带来诸多感悟。 首先，文中强调“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也，“书中提到，正所谓“三人行，必有我师。”开篇，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”，这句话掷地有声，深刻地揭示了学业精进和德行成就的根源。 韩愈的作品犹如一座宝藏，不同的人阅读可能会有不同的感悟。 — 宁静的时光 伴心灵安然无恙 悠然的岁月 将美好留在心房 — 人生漫长 将美好留在心房 岁月静好 让快乐来到身旁 🍁 一生风雨几沧桑 苍茫茫，意徨徨 岁月如梭，心事付残阳 回首前尘皆是梦 愁绪散，笑声扬 — 青山绿水任徜徉 沐花香，赏霞光 放下忧烦，心海自宽航 淡看浮云舒卷处 风拂面，韵悠长 🍁 日月不争千古在， 山川无语万年青。 天地万物和为贵， 仁和善心处世风。 做人清淡精神爽， 处事从容日月长。 成才事业靠才智， 立命安身惟尚德。 苍天不负耕耘者， 大地总酬勤奋人。

本是想找个师说和马说的文字拿来背一背，结果遇到了这本书。此书中韩愈的各类文字收集得比较全，注释也很规范权威，并且译文也较准确完整。对韩愈感兴趣的朋友可以看看。

韩愈著作值得长读常读，灿若星汉的哲理，出于呕心著作中

为人善“退之”， 行事贵“守常”， 若水心“润之”， 身心自“翔宇”。

莫惧风雨无尽头 绿妆旧枝老城楼 功过不计公祠有 江山未改易王侯 ——游韩文公祠有感