历代家训名篇译注

首先，什么是家庭教育？ 家庭教育通常是指父母（或其他监护人）为促进孩子全面健康成长，对孩子进行的道德品质、身体素质、生活技能、科学文化、行为习惯等方面的培育、引导和影响。家庭教育，是学校教育与社会教育的基础。 其次，家庭教育的目的是什么？ 立德树人，明辨是非。 再次，家庭教育的特性？ （一）启蒙性 父母是孩子的第一任老师，家庭是人生的第一课堂。养而不教，父母之过。孩子从牙牙学语就开始接受父母的教育，有什么样的父母，就有什么样的孩子。因此，家长应该担负起教育孩子的责任和义务。家庭教育在孩子进入学校教育之前居于主导地位，为孩子接受学校教育奠定基础。 （二）辅助性 当孩子进入学校教育之后，家庭教育便处于辅助地位，但同样必不可少。由于孩子本身自制力有限，家长需要做到鼓励，监督，纠正，检查的作用，帮助孩子更好的成长。 （三）长期性 家庭教育是终身教育，即使孩子结束学校教育，进入社会，家庭教育依然存在，父母对子女的影响伴随一生。一个人成年以后，他/她的诸多行为都可以在幼年的家庭环境中找到答案，他/她受到的教育将直接决定未来的性格和命运。 最后，家庭教育存在的问题？ （一）宠爱惯养 这是最典型的问题，孩子是全家的宝贝，不管孩什么要求，都无条件满足，打不得，骂不得，孩子总是能得到满足，慢慢就会养成任性，自私，目中无人等小皇帝式的性格。 （二）揠苗助长 望子成龙，望女成凤，几乎是所有家长的心愿。很多父母也往往会把自己的人生理想强加到孩子身上，很多家长便忽略了成长规律，将孩子当成神童式培养，强迫孩子提前学习更高的知识，技能，欲速不达，过犹不及，造成孩子负担过重，身心失衡，失去原本应该快乐的童年时光。 （三）忽略放纵 有很多父母，为了生计，远出打工，将孩子留给年迈的爷爷奶奶，也就是所谓的留守儿童，通常只有过年才能回家，这在农村地区很常见，这些孩子的家庭教育存在很大的问题，国家和社会应该多关注留守儿童的健康成长。也有些城市里的父母，平时工作很忙，陪伴孩子的时间有限，对于孩子忽略放纵松懈，放任自流，没有尽到父母的义务。 （四）专制打骂 有少数父母采取非常专职武断的教育方式，崇尚棍棒底下出孝子，经常打骂，这会在孩子的幼小心灵中留下阴影。 最好的家庭教育什么样？ 这个我不知道答案! 所以，我正在不停地学习，古今中外的家庭教育，值得好好学习。 本书就是向历史先贤的家庭中寻找答案 经典摘录: 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 ——朱柏庐《治家格言》 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。我恶人，人亦恶我。我慢人，人亦慢我。 ——高攀龙 《家训二十一条》 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也？ ——高攀龙 《家训二十一条》 以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。临时让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。 ——高攀龙 《家训二十一条》 童蒙以养心为本，心正则聪明。故能正其心，虽愚必明，虽塞必聪；不能正其心，虽明必愚，虽聪必塞。 ——霍韬 《蒙规》 引卑趋高，岁月劬劳；习乎污下，不日而化。惟重惟默，守身之则；惟诈惟佻，致患之招。 ——方孝孺《家人箴》 大凡敦厚忠信、能言吾过者，益友也；其谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶者，损友也。 ——朱熹《与长子受之》 今后生汲于谋利者，方务于东，又驰于西。所为欲速则不达，见小利则大事不成。 ——叶梦得《石林治生家训要略》 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 ——邵雍 《诫子孙》 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。 ——邵雍 《诫子孙》 京师交游，慎于高论，不同常言之地。且温习文字，清心洁行，以自树立平生之称。当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣。 ——范仲淹 《告诸子及弟侄》 研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，岂为君子？ ——柳玭 （pín）《戒子弟书》 剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。砥乎砥乎，为吾之师！ ——舒元舆 《贻诸弟砥石命》 言与不言在我，用与不用在时。若国道方屯，时不我与，以忠获罪，以信见疑，贝锦成章，青蝇变色，良田败于邪径，黄金铄于众口，穷达运也，其如命何！ ——魏长贤（魏征之父） 《复亲故书》 跬步无已，至于千里，覆一篑进，及于万仞。行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏；槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损，孰有损而不害？ ——魏收 《枕中篇》 持绳视直，置水观平。时然后取，未若无欲；知止知足，庶免于辱。 ——魏收 《枕中篇》 如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也。能刚能柔，重可负也；能信能顺，险可走也；能知能愚，期可久也。 ——魏收 《枕中篇》 丧其金璞，驰骛人世，鼓动流俗。挟汤日而谓寒，包溪壑而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。 ——魏收 《枕中篇》 人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎；如其不才，终为他有。 ——徐勉 疑思问，言思审，行思恭，服思度。遏恶扬善，亲贤远佞。目观必真，耳属必正。忠勤以事君，清约以临己。 ——源贺 《遗令敕诸子》 喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。 ——颜延之 《庭诰文》 丹可灭而不能使无赤，石可毁而不可使无坚。苟无丹石之性，必慎浸染之由。 ——颜延之 《庭诰文》 日省吾躬，月料吾志，宽默以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。 ——颜延之 《庭诰文》 欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。 ——颜延之 《庭诰文》 浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺，难用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。 ——颜延之 《庭诰文》 酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚shěng者几。 ——颜延之 《庭诰文》 闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动，若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？ ——羊祜 《诫子书》 夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。 ——王昶 《诫兄子及子书》 物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。 ——王昶 《诫兄子及子书》 孝敬仁义，百行之首，行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。 ——王昶 《诫兄子及子书》 言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。 ——王祥 《训子孙遗令》 志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？ ——诸葛亮《诫外甥书》 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。 ——诸葛亮《诫子书》 勿以薄而志不壮，贫而行不高也。 ——司马微《诫子书 勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。 ——郑玄《戒子益恩书》

前人栽树后人乘凉！ 古语说尽人间事 现人忙碌为几何 争夺获取欲望门 心中日月伴随缘 （书摘）本书集成了历代家训之精华，收入中国历朝历代各领域代表人物的家书遗训，包括：史学家：主要代表人物有西汉史学家、司马迁之父司马谈，在弥留之际以毕生志愿托付司马迁，充满了对修史事业的历史担当。二十四史中《魏书》的作者魏收，在厉尽官场艰险后，告诫后辈要谛言端行，成为正直的人。魏收族叔、大唐名相魏徵之父魏长贤，以复亲故之书，表达自己忠孝立身的坚定信念以及“以忠获罪”“以信见疑”的悲愤。文学家：主要代表人物有“竹林七贤”的精神领袖，开创玄学新风的嵇康，临刑前在诫子书中指导儿子如何立志为人、如何与人交往、如何谨言慎行、如何自保避祸。古今隐逸诗人之宗，“繁华落尽见真淳”的陶渊明，在大病之后，“自恐大分将有限”，以家书教导自己的五个儿子如何为人处世，字里行间充满坦荡从容之情。诗如错采镂金，与谢灵运并称“颜谢”又为渊明好友的颜延之，其《庭诰》一文内容广博，为《颜氏家训》之先声，从修身、养性、持家、处事、治学等方面，诫子孙后辈养成理想人格。与苏轼并称“苏黄”，工诗文、擅书法的黄庭坚，以自己耳闻目睹之事，向其子强调家庭和谐的重要性。政治家与军事家：主要代表人物有东汉开国功臣，马革裹尸、老当益壮的马援，告诫侄子要谨言慎行，谦虚敦厚，勿作轻薄之人。西晋开国元勋，文武兼资的羊祜，要求儿子“行己莫如恭，自责莫如厚”，做到恭敬、谨慎。蜀汉忠臣，有王佐之才、三分天下的诸葛亮，诫其子及外甥，须淡泊宁静，志存高远。被后人誉为“国朝人物，当以范文正为第一”的范仲淹，诫其子侄恤饥寒、慎交游、勤学奉公。思想家：主要代表人物有遍注群经，自成一家，汉代经学的集大成者郑玄，勉励儿子努力探求君子之道，不断学习钻研，慎重对待自身的态度仪表，敬重、亲近有道德之人，不断完善自己的德行。“致广大，尽精微，综罗百代”，宋代理学的集大成者朱熹，在长子出门游学前写信提醒儿子切记“勤谨”二字，指导其如何在学习、礼仪、交友等方面做到尽善尽美。经史子集无不赅通，中国传统学问的集大成者王夫之，勉励子侄除流俗之习，养天地正气，为人处世，立志为先。除此之外，更有目录学鼻祖刘向，心学宗师陆九渊，卧冰求鲤的孝圣王祥，萧然物外、自得天机的医圣傅山，谆谆教诲，垂诫后人。 感恩遇见！

父母之为子(女)，则为其计深远。古今中外，各种家书总带来很多的感动

古人云人之将死其言也善 Good这些东西虽然没到这个份上 但是呢 还是把自己当下的心里话被真切的说了出来说医生的事有必要看一下毕竟是心里话

超级推荐。老祖宗们的智慧，真是至理至极而简。原来，读尽天下寻常书，天下寻常在我家。我家家运在童蒙，童蒙不过就几年，几年童蒙一个词，正心二字已说完。 要知圣人取狂狷之意”，因为“狂狷皆与世俗不相入，然可以入道”。

离现在已久远，余音犹在。中央提倡读家训及《了凡四训》，我一样的凡夫敢升起敬、诚的心来！

魏长贤（518 年—591 年），巨鹿下曲阳人，迁居相州内黄（今河南省内黄县）。唐代名相魏徵之父，著名史学家魏收的族叔，博涉经史，北齐时为著作佐郎，欲承其父志，改撰《晋书》，后因讥刺时政，出为上党屯留令，其志未遂。武平年间，因病辞职，不复仕。北周武帝宇文征服齐朝，多次征召，他都以患病辞谢，74 岁卒。贞观七年（公元 634 年），追赠定州刺史。 《北史·魏长贤传》载，河清中，魏长贤因上书讥刺朝政，激怒了朝中权贵，引来灾祸，被出为上党留屯令。故乡亲人有鉴于此，为书相劝，认为长贤“不相时而动”，并给予批评。读了故乡亲人的来信，魏长贤写了这篇情真意切、吐露心思的家书。 家书从引用亲故来书之语写起，“自求诸己”至“自贻悔咎”诸句，当是来信中语，长贤读后，心情难以平静，借答书一泻其抑郁不平之情。接下纵开笔墨，洒洒写来，“士之立身，其路不一”先作一概括，历述多位古人立身的事迹之后，得出“忠孝”的结论；再铺写自己之“忠”——因言获罪。长贤认为，国家处于风雨之中，朝廷之上或尸位素餐，或畏罪不言，置国家生死存亡于不顾，“虚痛朝危，空哀主辱”。如果自己随波逐流，苟合取容，虽然可以保住禄位，但是那样做，“非平生之志”。既不忠，违背了祖上“厉仆以事君之节”的教诲；也不孝，违背了先人“训仆以为子之道”的训导，直是自同于匹夫匹妇，甚至尚不如匹夫匹妇！于忠于孝，于国于家，都不可“默默苟容”，挺身而出，直言进谏，就是势所必然的了。长贤向亲故仔细委婉地叙述了获罪的经过和自己的真情，愤慨之情充溢于字里行间，而无怨无悔之慨亦不难感知。长贤自信是“以忠获罪”“以信见疑”，是“求仁得仁”，自辩之中有自得之情，自叙之中又有自傲之意。 对来信所责“干进务入，不畏友朋，居下讪上，欲益反损”的自辩，长贤压抑的情感得到了尽情的宣泄，自“愿得锄彼草茅”至于“未可一二为俗人道也”一节，慷慨激昂而笔势犀利，愤叹之意甚明。 因为是写给“亲故”的信。所以长贤胸中积之甚久的愤叹，一经触动就喷薄而出。长贤不加掩饰地向亲人诉说了自己的获罪经过和内心的愤恨，揭露了当朝权贵的丑恶面目，赞颂了历史上许多德才不凡而遭遇坎坷的人物，同时还引用了不少身处逆境而自强不息的古人事例，自喻自比，表明自己因忠获罪而无怨无悔的意志。

每个时期的家训都有志与学的教诲，人无志枉为人，人不学流于下。霍韬的蒙正一篇对儿童的启蒙教育跟现在有些教育有些相似甚至完全相同，是不是现代儿童启蒙教育的规训也是出自霍韬？ 童蒙以养心为本，心正则聪明。故能正其心，虽愚必明，虽塞必聪…正心之极，聪明天出…虽资下愚，亦为善士。 我觉得很有道理。

五四时所批判的现象正是传统文化精神衰敝的结果，而非传统文化精神的正常表现；如今当代人不懂了解这一点，只是沿袭前代人一些有具体语境的话语，（比如鲁迅说“吃人的礼教”），而站到了批判传统的立场上，其结果必然是道听途说、以讹传讹。而我们现在要做的，首先是正本清源，了解经典的本义和文化的基本精神，在此基础上学习和运用其实践方法。

拔葵去织：《汉书·董仲舒传》：“故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：‘吾已食禄，又夺园夫红女利乎！’”后以拔葵去织喻指为官者不与民争利。 恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动，若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及祖考！ 诸葛亮 诫子书 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！《太平御览》 诫外甥书 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。 夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本，颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！ 患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。 见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，常向吉中行矣。自认为是，人不好再张口矣。非是为横逆之来，姑且自认不是。其实人非圣人，岂能尽善。人来加我，多是自取。但肯反求道理，自见如此，则吾心愈细密，临事愈精详。一番经历，一番进益，省了几多气力，长了几多识见，小人所以为小人者，只见别人不是而已。 人生爵位，自有分定，非可营求。只看得义命二字透，落得做个君子。不然，空污秽清净世界，空玷辱清白家门，不如穷檐破屋，田夫牧子，老死之人不闻者，反免得一番大丑也。 仕不惟非其时不得轻出，即其时亦不得轻出。君臣僚友，那得皆其人也！仕本凭一“志”字，志不得行，身随以苟，苟岂可暂处哉！不得已而用气，到用气之时，于国事未必有济，而身死矣。死但云酬君之当然者，于仕之义，却不过临了一件耳。此中轻重经权，岂一轻生能了？吾常笑僧家动言“佛为众生”，似矣，却不知佛为众生，众生全不为佛，教佛独自一个忙乱个整死，临了不知骂佛者尚有多多少也。我此语近于沮、溺一流，背孔孟之教矣。当此时，奔逐干进泊天地，下皆不屑为沮、溺矣，岂如此即皆孔孟耶？但囫囵略道之，尔辈顾素闻大义明矣，何必我口一一诛求。运气当尔，若不达观，真正憋杀几个读书求志之人。须知志即在读书中寻之，不失为门庭萧瑟之风流也。 仕之一字，绝不可轻言。但看古来君臣之际，明良喜起。唐虞以后，可再有几个？无论不得君，即得君者，中间忌嫉谗间，能保终始乎？若裴晋公之遇唐宪宗，亦万一耳。   《霜红龛家训》 唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰：“丹可灭而不能使无赤，石可毁而不可使无坚。”苟无丹石之性，必慎浸染之由。能以怀道为念，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳。或云：“贫何由乐？”此未求道意。道者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐。自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐？ 徐勉虽官居高位，但家无积蓄，自称：“人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎；如其不才，终为他有。” 兼吾年时朽暮，心力稍单，牵课奉公，略不克举，其中余暇，裁可自休。或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案间隟，负杖蹑履，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟。浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务。 吾曾览《管子》之书，其言曰：“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。” 跬步无已，至于千里，覆一篑进，及于万仞。故云行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏；槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损，孰有损而不害？益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，体真者惧其大。道尊则群谤集，任重而众怨会。其达也，则尼父栖遑；其忠也，而周公狼狈。 莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎甿之膏血；榎楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好犯上，更无他能。如其先逊顺处己，和柔保身，以远悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此际几微，非贤不达。 夫坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一、自求安逸，靡甘淡泊，苟利于己，不恤人言。其二、不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三、胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊。其四、崇好慢游，耽嗜麯糵，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五、急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不是，甚于痤疽。痤疽则砭石可瘳，五失则巫医莫及。前贤炯戒，方册具存；近代覆车，闻见相接。 大凡敦厚忠信、能言吾过者，益友也；其谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶者，损友也。推此求之，亦自可见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲。此须痛加检点而矫革之，不可荏苒渐习，自趋小人之域。如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 夫谋利而遂者不百一，谋名而遂者不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉。就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶。愚深思熟虑久矣，而不敢出诸口，今老矣，恐一旦先朝露而灭，不及与乡曲父兄子弟语及于此。怀不满之意，于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。 夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随；趋其末，则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理，己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎。 况富贵贫贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言或有信之者，其为益不细。相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣。   《陆氏家制》 道非难知，亦非难行，患人无志耳。及其有志，又患无真实师友，反相眩惑，则为可惜耳。凡今所以为汝言者，为此耳。蔽解惑去，此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之同然者耳，故曰“周公岂欺我哉”？