左宗棠家训译注

此书，每天上下班地铁在读，每读一二封，便如当头棒喝、使人猛醒。所叹有三，所感有三，所呼其一。 （甲） 一长叹“自愧不如”。军中繁忙，左宗棠半夜四更还不忘给家中写信，叮嘱子女读书写字，“读书要眼到一笔一画莫看错、口到一字莫含糊、心到一字莫放过”；身居高位，左宗棠在信中回顾一生，常言自己“起于田亩”，叮嘱子女最多的便是“勿染脑满肠肥习气”、“勿沾染纨绔子弟习气”、“咬得菜根，百事可作”……扪心自问，我们是否有此心？我们是否能做到？ 二叹“今人不如古人”。今人有微信，古人有书信。微信开门见山，书信饱含深情。科技虽方便，距离却更远。是何缘故？ 三叹晚清时局破败，几人苦苦支撑，非亡国之臣，然皆亡国之君。闭关锁国、封禁思想，攘外安内，忽左忽右、忽宽忽严，国策无定，失之人心，国由此而衰……历史的进步在哪里？庶民的胜利在哪里？ （乙） 一感家风何其重要。人皆知左宗棠抬棺出征收复新疆，殊不知其修身齐家之道，此书可以一瞥。读罢其写给夫人、儿子的信，封封令人汗颜。实在值得今人学习。家风传万代，家书抵万金！ 二感朋友尚需砥砺。读罢此书，令我印象最为深刻的便是左宗棠为曾国藩所撰挽联一篇，他是这么写的：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。（为国谋划的忠诚，善辨人才的英明，我自愧不如曾侯你呀；我们俩既像琢玉的石头和玉石互相打磨那样，不留情面地指出彼此的错误，又同心协力共赴国事，像黄金一样坚固，不辜负平生的交情。）这些都是我发自内心的实话……从前，我们也因政见不同而产生争执，我以前给朝廷的奏折，每次写好后都抄录一份寄给他，两人之间并没有隔阂，更没有城府……我和曾国藩平日的争执都是针对如何治国和用兵的公事，并不是为了个人的争权夺势，我们这个时代的小儒们，对我和曾侯之间的争执妄加猜测，生出许多不实之词，简直不值得一笑”。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，说的不就是曾左二人吗。坦诚相见，同志情深，我辈当以为榜样！ 三感民族复兴近在眼前。“能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。”面对乱世，李鸿章言“三千年一大变局”。面对盛世，总书记讲“百年未有之大变局”。于我们而言，要看到大变局之下的挑战和机遇，更要看到没有好的作风就跑不出新时代的接力赛。当下，乃是中国“冲顶”的最关键时刻。少说风凉话，多做众志成城的事！做促进者！ （丙） 所呼其一：青年当猛醒，同志需努力。社会是个人造成的，个人的内心就是一个小社会。人的精神的大小，不可估量；以强意志炼它，它就可以光焰万丈。所以改造社会的方法，第一步便是改造自己。

左宗棠的家书涵括清代道光十五年（1835）到光绪九年（1883）近三十二年内写给家人的信件，所涉内容十分丰富，既有不少人际关系和家庭事务的指陈，也不乏修身进德和治邦理国之道的论述，均为他一生主要事迹和修身齐家、治学为政之道的生动体现，不仅延续了中国传统士大夫教导后辈继承家风的传统，还蕴含着动荡岁月探求生存和发展之道的时代特征，不仅对当代家庭教育有很高的借鉴意义，而且对研究左宗棠的思想也具有重要参考价值。 他一生尊奉程朱理学为圭臬，深受朱熹、陆陇其等理学家著作的熏陶，非常推崇清代以来的汤斌、张伯行、陈鹏年、于成龙、陈宏谋等理学名臣，程朱理学也成为他在千里之外严格教育子女的思想来源。其家训在修身、为学、齐家、处世等方面都贯穿了理学传统。 以上摘录本书导读部分。左宗棠一生事事功自不待言。他的家书，读来平实无奇，绝无假大空。对家人为人行事指导安排，常给人以醍醐灌顶的感觉。近代以来，儒家文化多受批判，朱程理学更是以刻板不近人情让人厌恶。然而践行朱程理学的左宗棠以此教导儿孙，却很成功。这就不能不让人深思了。他山之石，可以攻玉。读这本家训，从自己身上思考体会，无疑是有益的。

天下事不难办，总是得人为难尔。 《尚书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。” 然丈夫事业非刚莫济。所谓刚者，非气矜之谓、色厉之谓，任人所不能任，为人所不能为，忍人所不能忍。志向一定，并力赴之，无少夹杂，无稍游移，必有所就。以柔德而成者，吾罕见矣，盍勉诸！ 文人得一时之浮名，长者培数世之元气；贵仕不及三世，良农可及百年。务实学之君子必敦实行，此等字识得数个足矣。 《小学》：旧题朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。全书共六卷，分内外篇。内篇四卷，分《立教》《明伦》《敬身》《稽古》四部分。《立教》主要讲教育的重要和方法；《明伦》主要讲父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之交；《敬身》主要讲恭敬修养功夫；《稽古》辑录了历代思想家的行为表现，作为《敬身》的证明。外篇二卷，分为《嘉言》《善行》，分别辑录了汉至宋代思想家的言论和行为表现，作为《立教》《明伦》《敬身》的补充和说明。 一国有一国之习气，一乡有一乡之习气，一家有一家之习气。有可法者，有足为戒者。心识其是非，而去其疵以成其醇，则为一国一乡之善士，一家不可少之人矣。 自惟德薄，何以堪之？有不虞之誉，斯有求全之毁，无怪乎骂我者，日纷纷于吾耳目之前也。出自《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。‘’ 人生读书之日最是难得，尔等有成与否，就在此数年上见分晓。若仍如从前悠忽过日，再数年依然故我，还能冒读书名色、充读书人否？思之，思之。 张载《横渠语录》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 近来时事日坏，都由人才不佳。人才之少，由于专心做时下科名之学者多，留心本原之学者少。且人生精力有限，尽用之科名之学，到一旦大事当前，心神耗尽，胆气薄弱，反不如乡里粗才尚能集事，尚有担当。试看近时人才有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。此我阅历有得之言，非好骂时下自命为文人学士者也。 目睹浙民流离颠沛之苦、疾役流行之惨、饥饿不堪之状，无泪可挥，真是一刻难安耳。 天地间一切人与物均是一般，早成者必早毁，以其气未厚积而先泄也。即学业亦何独不然？少时苦读玩索而有得者，皓首犹能暗诵无遗。若一读即上口，上口即不读，不数月即忘之矣。为其易得，故易失也。 更有一语属尔：近时聪明子弟，文艺粗有可观，便自高位置，于人多所凌忽。不但同辈中人无诚心推许之人，即名辈居先者亦貌敬而心薄之。举止轻脱，疏放自喜，更事日浅，偏好纵言旷论；德业不加进，偏好闻人过失。好以言语侮人，文字讥人，与轻薄之徒互相标榜，自命为名士，此近时所谓名士气。吾少时亦曾犯此，中年稍稍读书，又得师友箴规之益，乃少自损抑。每一念从前倨傲之态、诞妄之谈，时觉惭赧。尔母或笑举前事相规，辄掩耳不欲听也。昔人有云：“子弟不可令看《世说新语》，未得其隽永，先习其简傲。”此言可味，尔宜戒之，勿以尔父少年举动为可效也。 世之所贵读书寒士者，以其用心苦（读书），境遇苦（寒士），可望成材也。若读书不耐苦，则无所用心之人；境遇不耐苦，则无所成就之人。 少年志高言大，我最欢喜。却愁心思一放，便难收束，以后恃才傲物、是己非人种种毛病都从此出。如学业荒疏之后，看人好文章总觉得不如我，渐成目高手低之病。人家背后讪笑，自己反得意也，尔当识之。 自古功名振世之人，大都早年备尝辛苦，至晚岁事权到手乃有建树，未闻早达而能大有所成者。天道非翕聚不能发舒，人事非历练不能通晓。《孟子》“孤臣孽子”一章，原其所以达之故在于操心危、虑患深，正谓此也。 《书》曰：“思其艰以图其易。”又曰：“臣克艰厥臣。”古人建立丰功伟绩无不本其难其慎之心出之，事后尚不敢稍自放恣，则事前更可知矣。少年意气正盛，视天下无难事。及至事务盘错，一再无成，而后爽然自失，岂不可惜？ 《孟子·尽心上》：“人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn，热病）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 读书增其识解，治事长其阅历，自少差谬，岂独兵事然哉！尔曹勉之！ 吾尝谓子弟不可有纨绔气，尤不可有名士气。名士之坏，即在自以为才，目空一切，大言不惭，只见其虚㤭狂诞，而将所谓纯谨笃厚之风悍然丧尽。故名士者，实不祥之物。从来人说“佳人命薄，才人福薄”，非天赋之薄也，其自戕自贼、自暴自弃，早将先人余荫、自己根基斫削尽以。又何怪坎坷不遇、憔悴伤身乎？戒之！戒之！ 吾愿尔兄弟读书做人，宜常守我训。兄弟天亲，本无间隔，家人之离起于妇子。外面和好，中无实意，吾观世俗人多由此而衰替也。我一介寒儒，忝窃方镇，功名事业兼而有之，岂不能增置田产以为子孙之计？然子弟欲其成人，总要从寒苦艰难中做起，多蕴酿一代多延久一代也。西事艰阻万分，人人望而却步，我独一力承当，亦是欲受尽苦楚，留点福泽与儿孙，留点榜样在人世耳 林则徐曾说：“子若强于我，要钱有何用，贤而多财，则损其志；子若不如我，留钱有何用，愚而多财，益增其过。” 多读书则义理不隔，肯用心则题蕴毕宣，而又于“法脉”两字细细推寻，勿求其合，乃可望有长进。 使我如四十许时，尚可为国宣劳，一了此局。今老矣，无能为矣。不久当拜疏陈明病状，乞朝廷速觅替人。如一时不得其人，或先择可者作帮办；或留衰躯在此作帮办，俟布置周妥，任用得人，乃放令归，亦无不可。此时不求退，则恐误国事；急于求退，不顾后患，于义有所不可，于心亦难安也。尔等试一思之。 士君子立身行己，出而任事，但求无愧此心，不负所学。名之传不传，声称之美不美，何足计较？“吁嗟没世名，寂寞身后事”，古人盖见及矣。尔母在日曾言我“不喜华士，日后恐无人作佳传”，我笑答云：“自有我在，求在我不求之人也。” 吾平生志在务本，耕读而外别无所尚。三试礼部，既无意仕进，时值危乱，乃以戎幕起家。厥后以不求闻达之人，上动天鉴，建节锡封，忝窃非分。嗣复以乙科入阁，在家世为未有之殊荣，在国家为特见之旷典，此岂天下拟议所能到？此生梦想所能期？子孙能学吾之耕读为业，务本为怀，吾心慰矣。若必谓功名事业高官显爵无忝乃祖，此岂可期必之事，亦岂数见之事哉？或且以科名为门户计，为利禄计，则并耕读务本之素志而忘之，是谓不肖矣！ 左宗棠（1812—1885），字季高，一字朴存，自号“湘上农人”。湖南湘阴人。晚清军事家、政治家，湘军著名将领，洋务派代表人物之一。与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清四大名臣”。

读曾左家训就像面对长辈，从新接受教导，倍感亲切

好书，但可不读。若不了解左老，读起来是很空洞乏味的。

家长是孩子的第一任老师，家庭是伴随孩子终生的印记，每个人的成长都离不开一个“家”字。可惜的是，并非所有家庭都和谐开明，也并非所有家长都善于教育，这使得每个人的成长都或多或少的存在缺憾。荀子言，“君子居必择乡，游必就士”，环境和人对人的影响是潜移默化而深远的。我们无法选择家庭，也无法选择家人，但可喜的是，我们可以从名人家训中汲取养分。左宗棠在外是封疆大吏，在内则为人夫、为人父、为人子、为人兄弟，他对于家中子弟的教诲对于多数的中国家庭都有借鉴意义。随年龄增长、社会身份转变，我们既可以是受教育者，也可以是教育者，这也使得《左宗棠家训》一书的价值更加深远持久。 从教育角度来说，左宗棠的做法十分值得借鉴。其一，建议具体，言辞恳切。左宗棠所提的正面建议都伴随着具体的践行要求。教孩子读书，则有“尔读一句，须要晓得一句的解；晓得解，就要照着做”，意在知行合一；教孩子节俭，则有“自奉宁过于俭，待人宁过于厚，寻常酬应则酌于施报可也”，以明确何为“用财有道”。劝诫子弟的建议则密切结合其存在的问题，并附上自身的期望。针对孝威和孝宽读书懈怠一事，先点明症结，“读书毫无进境”“气质毫无变化”，而后说明自己的担忧，“恐日复一日，将求为寻常子弟不可得”，最后再明确如何读书，即“读书要目到、口到、心到”。如此一来既能使孩子意识到问题的严重性，又能让孩子明确如何改正，进而形成一条完整的教育链。其三，真诚坦荡，言传身教。左宗棠还结合自身所见进行教导，使所教内容真实可感，也让父子关系更加密切。在《谈兵燹之酷，接仗不过如入场就试耳》一篇中，左宗棠先交代了婺源兵灾战祸的残酷，而后以用兵之道来类比读书作文，教导孝威功夫要下在平时，十分具有说服力。其四，因材施教，赞赏为主。针对侄儿性格温良的特质，先予以认可，“尔气质颇近于温良，此可爱也”，而后才道出“然丈夫事业非刚莫济”，建议其刚强，并付之以具体阐释，所谓刚者乃“任人所不能任，为人所不能为，忍人所不能忍。志向一定，并力赴之，无少夹杂，无稍游移”。寥寥数言中兼顾了受教育者的性格特征、自身的建议和建议的可行性，极具教育意义。 从读者角度来看，左宗棠写给子弟的建议中有许多亦适用于当下。诸如读书贵在有恒无间、做人须立志、家和万事兴、为人处世沉默是金、用财亦有道等等，都有很丰富的现实意义，读来获益匪浅。书中有价值的内容太多，而我的阅读偏于碎片化，记住的寥寥无几，暂作此潦草书评，留做记录。

家书家训，属于家风教育的范畴，少了很多官腔，多了不少挚诚。其间循循善诱，如沐春风，读完一部家书，犹如受了一遍洗礼，渐渐地喜欢上了这种平实温情的文字。 毫无疑问，曾左家书是家书中的翘楚，不仅由于曾左二人的道德学问，更有其惊天的事功和后代的福泽绵长作背书，非市面上粗制滥造的成功学可比。透过左宗棠的家训，不仅能更真实地了解这个人，这个家族，以及与他相关的历史知识，而且可以一窥湖湘文化之个中奥妙，赚翻了。 读完之后，才觉得湖南能人才辈出一点都不奇怪，程朱理学的千年道统在湖湘大地源远流长，标志性符号就是岳麓书院，其经世致用的巨大能量在每一个湖湘名人身上迸发，影响到了民族的进程和走向。有人戏言说“每一次中国大动荡，都必有湖南人横空出世”，虽是戏言，也有三分真实了。在下虽然不是湖南人，但我仰慕湖湘文化，立志要在精神上承袭湖湘精神：嚼得菜根，百事可做。 最后吐槽一下本书的编辑和出版，太水了，左氏家书原文本来就通俗易懂，阅读起来很流畅，后面却附带了那么长的的鸡汤解读，有注水充字数的嫌疑，狗尾续貂无疑了，可不读。

司马谈、嵇康、王阳明、司马光、了凡、曾国藩、左宗棠等中国古代各领域代表人物的教子之方！一套家训读懂中国人的修身之法、传家之道

忠骨裹尸图报国，引得春风度玉关。 身无半亩顶云天，爱民如子济苍生。 崇俭广惠勤耕读，严师慈父荫子孙。 憾柳庄良人难画眉，叹湘上金石泪满襟……

所谓四大名臣，只有左季高名副其实。 可惜掌握着历史解释权的人，注定不会喜欢这种人。 你脸上有没有麻子不重要，他们觉得你脸上有没有也不重要。 我说你有，你就有。