杨鹏解读论语（全集）

《杨鹏解读论语（全集)》，累计时长16小时37分钟，阅读天数23天。我是在看华杉的解读版的同时一起阅读的。相比华杉全书的讲解，杨鹏老师精选了120句，通过100课时，以融贯中西的视野，阐述孔子思想对当下社会与生活的独特意义，似乎对我更有吸引力。 一开始的时候，我还和华杉老师的书交叉着读，但到后面，我基本是一口气先读完了这本。 总体而言，杨鹏老师的有不少自己新的独到理解而且言之成理，在他眼中，孔子并非完美的圣人，他也有前后言行的不一致，也有内心的纠结以及为了仕而有想放弃一些原则的时候。但正因为这样真实可爱的孔子，才是更值得我们尊敬和学习。 《论语》一书，以“学而时习之，不亦乐乎？”开篇，以“不知命，无以成为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”作为结语。表明孔子教育的目的：是让人知命，知礼，知言，知人，成为君子。他的命运是通过学习改变的，他的精神是通过学习上升的。 杨鹏老师通过孔子的宇宙观，人性观，人生观以及社会观去贯穿全书。且告知我们《论语》是积极心理学，是有中国式最高信仰依靠的心理学，他通过孔子的六个确信去论证： 1.世界是可信靠的，这个世界之上有可信靠的之高力量。 2.孔子确信天命，指向仁，指向爱，所以人人应该走向仁，走向爱。 3.孔子确信世界有正当的秩序，善的秩序，这源于上天，孔子称其为“礼” 4.我们的人格可以提升和完善，可以通过敬畏上天和修身实践来完善和提高。 学习，读书，修身，实践可以改变命运。孔子就是通过这样的途径来改变了自己的命运。 5.确信这个世界是可以并且应该去改善的。 6.人生是值得肯定的，是应该珍惜和享受的。 希望在这个科技日新月异，但人的内心越来越迷茫的时代，我们可以通过传统文化的熏陶，找到我们可以坚守的信念和信靠。推荐大家阅读。

杨鹏老师用深邃的眼光解读了孔子的思想，把孔子的思想与历史与当代社会相结合，以实证孔子思想的博大精深。 董仲舒罢黜百家独尊儒术，他尊的只是儒术中断章取义的某一部分，他把儒术带进了沟里。试想孔子有教无类，怎么会仅主张儒家门徒只为做官。 朱熹更甚，君君臣臣父父子子，孔子首先讲的是天命，是大规则，天子是要尊天命的，胡作非为就应该被替换掉，天下就会有霍光、曹操、于谦事，还以天下朗朗乾坤。 杨鹏老师斧正了孔子的思想，用哲学、社会学的手法，将国学发扬光大。

2016年9月，我结束在哈佛大学亚洲中心为期两年的研学，在北京创办掌上国学院，希望以哈佛大学经典研究的学术规范，对中国传统经典进行系统研究和讲解。我从《论语》中精选出120节，在2018年3月22日至2019年3月15日近一年的时间里，一周两课，讲完了《论语》百课。本书就是这门课程的讲课整理稿。~杨鹏教授语 深入浅出，娓娓道来，可以耳闻不累“读懂的书”。

对于中国人来说，孔子耳熟能详，各种名言从小学到大，也是脱口而出，研究孔子的书和文章也是汗牛充栋。但是，仔细想想，我们并不真的了解孔子，总是从某一面，如教学，如做人等角度出发。所以我觉得本书对我最大的启发，是用一个更全面的视角来解读孔子和论语。 孔子的世界观，人性观，人生观和社会观，本书就从这四个角度，借助论语中的对话，逐步揭露孔子的精神世界。 诚如书中所言： 学习国学起步论语，打下积极心理根基；再读道德经，增加智性；成年后度商君书，增加组织效率性。 论语讲的是人性之善，积极向上，如孔子所言，天行健，君子以自强不息。道德经是哲学，青少年要读一些哲学的书，如此才有有思考的长度和深度，在内心种植灵性的种子。商君书是人性的书，主要讲怎么利用人性的弱点来开展社会交际，这就需要成年后，价值观稳定了，再来学习这些奇巧淫计。

读了杨鹏教授的论语解读，使我豁然开朗，以前对孔夫子的误解也烟消云散，开始认同《论语》的确是中华文明的根。这本书以文化比较的国际视野来分析《论语》中许多命题和观点，既彰显了孔子的朴实而伟大，也揭示了儒家思想的根源来自尧舜禹和夏商周的中国历史传承；既清晰地论证了儒家思想的博大精深，也明确分析了孔子思想观念上的一些模糊、弊端和错误，以及由此导致后世中国文化上的某些落后和缪误，更多的是引起中国知识分子的性格缺陷。 该书的另一个不凡之处在于杨鹏教授从《论语》细微之处的分析，（1）让人看到孔子是一个真实而诚实的思想者，有血有肉，毫不虚伪，且有情有义；（2）令人信服地指出孔子的天命思想自秦之后很少有中国人继承，然而天命观念却是儒家思想的根基。迷失了根基的儒家文化只能没落下去。（3）自秦至清的朝代，对《论语》的许多所谓正统注释（比如朱熹）都加入了许多本来不属于孔子的东西，偏离孔子原来的思想甚多，导致许多人分不清哪些东西才是真正的儒家经典。比如五四运动打倒孔家店所提到的许多腐朽没落的观念原不是孔子的，曲阜孔家的腐败和反动也不应该归咎于孔夫子。

人死了就成了鬼。有宗庙、有家祠，香火不断，祖先便能得享供品之香气；香火一断，无人供奉，便沦为孤魂野鬼。“鬼有所归，乃不为厉”——没有后人香火祭祀的鬼，根本上处于一种未被人间秩序收编的失序状态。从维系社会秩序出发，任何未被秩序收编的力量都可能作乱。所以古代有“祭厉”制度，官方设坛祭祀无主孤魂，相当于国家兜底，把无人祭的鬼统一安抚。这也可以解释鬼片中许多鬼形象的来源：无主，无所归，未得安息。而女鬼形象之所以深入人心，是因为观众在潜意识中深刻认同：那些被封建制度压迫至死的女性，本就无所归于封建祖先崇拜体系。她们的怨气不只是针对一个人、一件事，而是针对整个压迫她们的现实秩序。 女鬼的恐怖，不只是个人的怨，而是整个宗法—香火体系生产出来的“无归者”的怨。她们之所以比男鬼更深入人心，是因为在传统秩序里，女性被排除得最彻底，因而她们的“无所归”也最彻底、最纯粹。她们的报复也因此更剧烈，更不容易终止。女性既无祭祀权，其身体又被祭祀体系充作祭坛与祭品（阿姐鼓近乎一个寓言式的案例），完全服务于情色取悦祭祀主体、生育以延续祭祀体系。那么，她如何能不去恨？若她生前就已怀恨，死后又如何甘愿不做个恶鬼？ 《孔子家语》对孔子父亲的前妻施氏的记载极简：“虽有九女，是无子。”如果我是施氏，我要做诅咒孔家的恶鬼。唯有如此，这个体系才不至于只用这一句话将我判为“无”，而不得不怀着恐惧、不安与焦虑来书写我的“厉”，来抹黑我、打压我、否定我。 如果希腊罗马的女性主义从对美杜莎的翻案开始，那么中国的女性主义则应该以女鬼的翻案开始：“厉”是一种反抗，“恶”是被剥夺者唯一应当的伦理姿态。 林正英另辟蹊径，把鬼的形象收束到清朝、辫子、官服、男性等元素上，聚焦的其实是“有所归”的秩序僵死后的恐怖：早该被埋葬，却拒绝被埋葬。恐怖的主角由此从被排除的女性，换成了拒绝退场的男性秩序。这个转变，把批判的矛头从被压迫者转向了压迫结构本身，于是恐怖成了一个具体的、可被打败的对象：贴符、念咒即可收场。但它并没有撼动那个不断生产“无归女厉鬼”的结构本身。所以，这只是一次视角的转变，而非根本的翻案。 林正英的电影中，女鬼往往是善良的，她们有凄苦身世、有情有义、放不下亲人。这一点同情诚为可贵，但这种同情并没有改变她们的命运结构。她们要么被道术收服、送走、消灭，要么被男性主角“接纳”为伴侣或附属。“善良”没有为她们打开第三条路：以“厉”的身份继续存在、拒绝被收编、也拒绝被消灭。 负面角度看，女性善良的后果，是死了成了野鬼都要被收编；她越是善良，越证明那个结构连善良都不放过。林正英揭露了这一点，却仍在结构未变的前提下，幻想给这些善良的女鬼一个好结局（投胎、做弟子、做附庸），这正是一种改良主义的体现，甚至可以说是“她只是没嫁对好人家”传统思想的体现。 殊不知，在那个鬼神世界观中，唯一具有正当伦理性的，恰恰是女厉鬼。

对于经典的解读引经据典，很受启发。对于论语的解读博采众长，中又有自己的独到见解。不人云亦云。注重从考证中寻求更为切贴的解读。即尊重原文有有自己的个性化的阐释。很不错的一部作品。

今天的我们，如何去看待《论语》这本书？应该如何去阅读理解《论语》这本书？这里，作者通过解读分享了他自己的思考。对我自己的论语阅读有帮助。

讲国学的“大师”真的是千万家，但兼有东西方思想和视野的老师却少之又少，杨鹏老师即是这少之又少中的一位。杨鹏老师的作品，处处充满了对孔子和儒家思想的符合人性的阐释，一个活生生的，有人味的孔子似乎就在眼前，而是一种偶像的生硬的崇拜和艰涩的教条的灌输中。另外杨鹏老师对经典的解读中，恰如其分地引入中西的对比，通过中国传统经典思想与西方经典思想，现代性思想的对比，让人能站在人类文明的立体坐标中，全方位理解中西思想，做到中西精粹的相互发阐兼收并蓄，而不用担心陷入一种唯国学是好学问的狭隘的视野而自傲自赏不能自拔。视野决定广度和深度，杨鹏老师值得长期追随。

写得非常好 看别人解读论语让人昏昏欲睡 不知其所言 而杨老师的解读基于历史背景 当时的社会环境和孔子的出身等等因素 来详细的解读了论语 这是唯一一本让我读来身心愉悦受益匪浅的书