东京梦华录（果麦经典）

《清明上河图》：一部北宋社会的全息影像与文明对话录 第一章：时空折叠中的盛世解剖 一、画作本体：超越艺术的文明切片 北宋徽宗年间，宫廷画家张择端创作了纵24.8厘米、横528.7厘米的绢本长卷《清明上河图》。这幅被誉为中国十大传世名画的作品，以其精确到令人惊叹的细节描绘，记录了一个时代的面貌与脉搏。 画卷从右至左依次展开：始于汴京郊野的宁静春光，穿过繁忙的汴河漕运枢纽，最终抵达城内繁华的街市场景。这一空间路径不仅是对地理空间的描绘，更巧妙地暗合着时间的流逝——从清晨到黄昏，从农耕文明的自然节奏到城市文明的喧嚣脉动。 二、空间密码：功能分区的社会逻辑 画卷可视为北宋社会的空间拓扑图，每一区域承载着特定的社会功能： 郊野序曲（生产与仪式空间） 画作开端的郊外景象中，稀疏的人物从事着扫墓、耕作、运输等基础活动。此处的核心意象是一队扫墓归来的队伍，仆人肩挑装有纸钱的祭品。这一细节成为“清明”作为节气说的最直接证据。稀疏的人物分布和稳定的结构安排，反映了农业生产与社会仪式的节奏性。 汴河动脉（经济命脉与物流中心） 汴河段是画卷的核心高潮区，也是理解北宋经济的关键。画中描绘的24艘漕船形态各异，按功能可分为： 重载船：吃水深，船夫正紧张地操作绞盘放下桅杆以通过虹桥 空载船：吃水浅，轻松返航 每艘船都精确展示了宋代航海技术：可升降的平衡舵、竹篾编织的可折叠船篷、专业的系泊装置。汴河不仅是物质流通的通道，更是国家财政的生命线。 虹桥剧场（社会关系的矛盾焦点） 横跨汴河的木构虹桥是整幅画的技术奇迹与视觉中心。这座采用“叠梁拱”技术的桥梁无一根桥柱，全靠木梁交错承重，代表了宋代工程技术的巅峰。桥上，官轿与驴队争道，行人驻足围观；桥下，货船因来不及降下桅杆即将发生碰撞，船夫声嘶力竭，岸上人群惊呼——这一瞬间捕捉了社会各阶层在有限空间内的碰撞与互动，成为整幅画最具戏剧张力的节点。 街市心脏（商业消费与市民生活） 进入城门后，画卷呈现出前所未有的密度与复杂性。这里汇聚了： 专业化店铺：“正店”（大型酒店）如“孙羊店”设有华丽的“彩楼欢门”广告牌楼；“脚店”（小型酒馆）散布街巷；另有“赵太丞家”医铺、“王家纸马铺”、“香饮子”饮料店、“修车铺”等各色专门店铺 流动商贩：售卖糕点、饮食、药材的摊贩充斥街头 服务行业：算命先生、理发匠、挑水工等满足各类生活需求 店铺普遍采用可完全拆卸的板门，白天完全开放，街道与店铺融为一体，夜晚闭店后，街道则恢复为纯粹的公共空间。 城楼边界（权力象征与系统脆弱性） 画卷末端，城门处的描绘意味深长：士兵慵懒懈怠，骆驼商队自由出入，望火楼（消防瞭望塔）空无一人。这些细节构成了对北宋末年城市管理失效的隐性批判。 三、人物矩阵：八百角色的社会生态学 画中824位人物（据故宫博物院最新高清扫描统计）构成了一幅完整的社会生态图景： 士：官僚与知识阶层 文官乘轿，武官骑马，胥吏巡视 士子在宅内苦读，准备科举 官员与随从构成权力在场 农：生产者与供应者 郊外耕作、放牧的农民 挑担推车进城售卖农产品的菜农、果贩 为城市提供基础物资的运输者 工：手工业者与体力劳动者 船工、纤夫（篙师、缆夫）、车夫、轿夫、脚夫构成交通运输网络 木匠、瓦匠、修车匠提供专业技术服务 理发匠、挑水工满足日常需求 商：商业网络的构建者 店铺主与掌柜：经营各类实体商业 流动商贩：填补市场空隙 牙人（中介）：促进交易完成 其他专门职业者 医：医馆郎中与药铺主 卜：算命先生与卦摊主 宗教人士：化缘僧人、游方道士 军：城门守卫、巡逻士兵 丐：街角行乞者 特别值得注意的是，女性形象虽少，但出现在轿内、楼窗、店铺内堂等半公共空间，体现了宋代市民阶层女性的有限活动范围。 四、技术档案：物质文明的图像志 《清明上河图》是研究宋代技术的珍贵图像资料： 交通工具技术谱系 水上：漕船的平衡舵、可升降桅杆、绞盘系统 陆地：独轮车、双轮牛车、轿子、马匹、骆驼构成完整运输梯队 建筑技术实录 虹桥的“叠梁拱”木结构 砖石砌筑的河岸护堤与系船柱 歇山顶、悬山顶等各类民居结构 城市基础设施 “税务所”的建筑形制与功能 望火楼的设置位置与结构（虽空置） 街道的排水系统隐约可见 五、争议空间：学术界的未解之谜 “清明”的三重含义争论 1. 节气说：画中扫墓队伍与祭品是最直接证据 2. 地名说：汴京确有“清明坊”，但地理位置是否吻合存疑 3. 政治隐喻说：可能暗含对“清明盛世”的颂扬 三者或许并存：以地理之“清明坊”为起点，描绘节气之“清明”活动，最终颂扬政治之“清明”。 虹桥的历史真实性 如此规模和技术水平的木拱桥，在现存北宋文献中未见明确记载，可能为艺术夸张或特定历史时期的特殊建筑。 画卷的原始意图 是单纯的盛世颂歌，还是隐含批评的“谏画”？画卷末端的不和谐元素——医治酒伤的医铺、当铺前愁容满面者、涣散的士兵、倦怠老者——支持后一种解读。 第二章：符号、权力与心灵的多维解构 六、符号学矩阵：图像背后的文化密码 汴河：流动的隐喻系统 经济之血：漕运是北宋都城生存的基础 时间之流：从宁静到喧嚣暗示社会发展的节奏 阴阳之界：北岸多官方建筑，南岸多市井商业，河流成为秩序与活力的分界与对话渠道 危机之源：虹桥下的漩涡与碰撞预示系统内在脆弱性 虹桥：阈限空间的社会剧场 身份转换区：连接城乡，行人过桥即完成从生产者到消费者的角色转换 命运交汇点：社会各阶层在此意外碰撞，微小事件放大为社会关系的缩影 通天之梯：拱形如虹，象征连接天地的通道，暗含作品上达天听的愿望 建筑：社会关系的空间编码 开放性店铺（可拆卸板门）：商业透明性与公共性的物理表现 封闭性深宅：权力与财富的内敛与隐私保护 望火楼空置：最尖锐的反讽符号，象征预警机制的系统性失效 身体：社会阶层的物理表达 劳动的身体：船工、挑夫紧绷的肌肉展现力量美学，是帝国运行的基石 凝视的身体：围观虹桥险情的人群形成“集体凝视”，将观画者卷入事件 失序的身体：争道者、乞丐、瞌睡者标记社会系统的摩擦点 七、权力拓扑学：显性秩序与隐性结构 皇权的弥散式在场 作为可能进献徽宗的作品，整幅画可视为对“天子圣明，天下太平”的视觉颂歌。然而皇帝形象完全缺席，其权威被巧妙地弥散于市井繁荣本身，让盛世景观自动言说统治合法性。 官方权力的边缘化与失效 与无处不在的民间活力形成讽刺对比的是官方权力的系统性疲软： 军事懈怠：城防士兵形同虚设，本应巡逻的军士在运酒 行政失能：望火楼空置，税务官员慵懒，官轿争道无调解 这种描绘可能隐含张择端深切的制度性忧患 经济权力的无声崛起 真正的权力转移至新兴经济力量： 掌控漕运的船主与货主 开设“正店”的巨商大贾 发行与使用“交子”的金融网络 这些无形的经济权力成为画卷真正的隐形主角。 八、集体心理图景：盛世中的焦虑与希望 进取的乐观主义 画中洋溢的是一种凭借技艺、勤奋与商业头脑即可改善命运的世俗乐观精神，这是宋代科举完善与商业革命带来的新社会心态。 隐蔽的盛世焦虑 竞争压力：桥上争道、店铺林立暗示生存竞争的激烈 安全保障缺失：消防与城防松懈催生深层不安全感 身份流动的困惑：人物身份往往难以单一界定，带来认同焦虑 狂欢与倦怠的循环 画卷前半部的动态喧嚣（汴河漕运、虹桥危机）与后半部的日常忙碌形成节奏变化，结尾以墙根瞌睡的老者收束，暗示极致的繁华本身是一种耗竭性力量。 九、媒介革命：长卷作为认知界面 “游观”美学与移动视点 不同于西方焦点透视的固定视点，长卷迫使观看者采用动态的、连续的、片段叠加的“游观”方式，模拟人在城市中行走的具身认知体验。 信息密度与视觉过载 刻意营造的“尽收眼底”的满构图，造成一种信息过载的视觉体验，这正是对汴京作为超级都市所固有的信息爆炸与感官多元性的忠实模拟。 作为“超文本”的叙事节点 画卷中存在无数可“点击”进入的微观叙事：医馆问诊、茶楼闲谈、书信代写、车辆修理……每个场景都是独立故事入口，整幅画构成前现代的超文本结构。 第三章：文明对话、后世生命与永恒复调 十、宇宙观的映照：人间秩序的天道诉求 “气韵生动”的有机整体观 万物在汴河的“气脉”中关联互动——船在河中，人在岸上，货在仓中，钱在柜中——构成一个循环不息的生态整体，体现中国传统“天人合一”的宇宙观。 “各正性命”的秩序理想 士农工商各司其职，物流、交易、消费各环节顺畅衔接，展现了一个差异化而高度协同的社会有机体，是儒家“和而不同”与社会有机体思想的视觉化。 “亢龙有悔”的平衡警示 无处不在的失衡细节——船桥危机、官民争道、冷清的望火楼与热闹的酒楼——在视觉上破坏完美和谐，暗示维持复杂系统平衡的艰难，体现“盛极而衰”的深刻智慧。 十一、全球史语境：一次早熟的现代性绽放 与欧洲中世纪艺术的对话 当12世纪的欧洲艺术仍被宗教主题垄断，服务于阐释神权与救赎时，《清明上河图》已彻底转向世俗的、现世的、人的颂歌，表现出早熟的“人文主义”关照。 与伊斯兰细密画的对比 同时期波斯细密画虽也精细繁华，但多服务于宫廷史诗或文学插图，场景常具装饰性与理想化。《清明上河图》的现实主义力度与对偶然性、混乱性的包容，使其独一无二。 一种孤独的范式 它所展现的流动市民社会、发达商业信用、专业化城市管理，在当时的世界上极为超前。这种现代性犹如一颗过早成熟的果实，在随后历史中未能完全发展为持续性制度突破，使其成为后世回望的辉煌而略带悲情的文明范式。 十二、后世生命史：从历史记录到文化基因 摹本谱系与意识形态改造 明代仇英、清代院画师等后世摹本，逐渐清洗原画中的紧张感与混乱性，使建筑更规整、人物更优雅、秩序更井然，更符合后世对“太平盛世”的标准化想象。这一改造过程本身是艺术接受史的生动案例。 近现代的国族象征建构 在近代中国建构民族认同的过程中，这幅画因展现华夏文明的鼎盛与市民生活的活力，被广泛征用为民族辉煌历史的视觉证明与国族认同的文化基石。 当代的跨媒介重生与符号增殖 1. 数字沉浸与感官重构：通过3D动画、VR/AR技术，实现从“观画”到“入画”的转变，激活其作为超文本的潜能 2. 叙事解构与再创作：成为小说、影视、游戏的无限故事矿藏，每个微小细节都可衍生为独立叙事 3. 国家品牌的视觉修辞：在国际场合，它凝练为象征中国悠久历史、灿烂文明与非凡创造力的核心视觉符号，内涵从“宋代汴京”扩展为“古典中国”的象征 4. 大众文化的超级IP：其形象出现在无数文创产品、广告设计、城市景观中，成为真正的全民文化图腾 十三、终极阐释：作为文明全息图的永恒对话 《清明上河图》是一个无法被任何单一学科或视角所穷尽的复调文本。它同时是： 1. 一部社会经济运行档案 2. 一场权力关系的动力学戏剧 3. 一本物质文明的技术图像志 4. 一种媒介形式的革命性实验 5. 一座集体心理的情感地标 6. 一套宇宙秩序的人间图式 7. 一个持续变异的文化基因库 它的永恒魅力，恰恰源于这种不可化约的丰富性与开放性。每一次新的严肃解读，都是我们这个时代的知识结构、焦虑意识与精神渴望，与北宋那个辉煌而复杂的文明瞬间，在某个维度上产生的深刻共振。 在这幅长卷前，我们看到的不仅是汴京的街景，更是人类在构建复杂文明时所共享的： 对秩序与繁荣的不懈追求 对技术创新与效率的永恒渴望 对社会公平与正义的潜在关切 对系统脆弱性与历史无常的深沉忧思 张择端以他那支严谨而又充满感情的画笔，完成了一次惊人的壮举：他将一个时代的全部复杂性——它的光荣与梦想，它的活力与矛盾，它的成就与隐患——压缩进了一幅五米余长的绢帛之中。更令人惊叹的是，他使这幅画获得了超越其时代的能力，成为一个可与后世任何时代对话的文明媒介。 《清明上河图》最终告诉我们：最伟大的历史记录，往往不在于记述帝王将相的丰功伟绩，而在于忠实地保存那些构成日常生活的、微不足道却生机勃勃的瞬间。正是这些瞬间的集合，定义了一个文明的真正高度与温度。而这幅画的生命力证明：当艺术以足够的真诚与深度触及文明的本质时，它将获得比其所描绘的帝国更加永恒的存在。 在这永恒的复调对话中，《清明上河图》不再只是一幅“画”，而成为一座连接过去与未来、此地与彼处、具体与抽象的文明桥梁。每一次凝视，都是我们跨越千年，与那个早已消逝的世界——也是与我们自身文明深处——进行的一场寂静而深刻的对话。

梦华录（2025/80）-2 876年那么遥远，又似近在咫尺。从字间一窥八百年前的北宋汴梁，一字一句间东京的烟火气袅袅升起，烟花巷陌热闹非凡。 >>东华门外，市井最盛，盖禁中买卖在此，凡饮食，时新花果，鱼虾鳖蟹，鹑兔脯腊，金玉珍玩衣着，无非天下之奇。 天下无所不有，东京无所不包。 ● 御街 宋代开封是坊市合一制，坊是居民区，市是商业区，唐代的长安城，坊与市之间建有围墙，进出有人把守。御街就在正中，御街大概宽二百多步（约三百米），似云中的天街。 御街大内前南去，左则景灵东宫，右则西宫。御街一直南去，过州桥，一片人间烟火气。这条街我能逛很久，王楼家的梅花包子、曹婆婆家的肉饼。 朱雀门外街巷，牛、猪过街而行。州桥夜市上是一串串报菜名的贯口，读得人直咽口水，直至龙津桥须脑子肉止，谓之“杂嚼”，直至三更。 从朱雀门出，直到龙津桥，经过州桥一路往南走，这算是美食一条街。 宋朝开始的一日三餐，推荐纪录片《追寻宋金时代的别样生活》，在书展上还看到一本书，图文并茂的讲宋美食的做法，高清大图，完美复刻800多年前的美食，书名《宋宴》。 >>又东十字大街，曰从行裹角茶坊，每五更点灯博易 ，买卖衣服、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之“鬼市子”。 北宋的无宵禁令，鬼市出现。北宋不夜城，也越发说明经济越发达人民越有消费力。 一段描写妙法院女童的马术表演，她们的打扮有点像男生，头上戴着短头巾，披着不同颜色的锦绣，穿着捻金丝番段窄袍，腰系红绿吊敦束带。按照宫里的规矩，如果在宫里穿男装，就要按照男子的礼仪。 想起在《知否》里面盛明兰帅气的骑马打马球的场景，是否取自于这里。 北宋的女子在繁荣的娱乐场所也有她们的倩影。 筵会假赁，则是商品经济发达，社会分工精细化的表现，已经有红白喜事都有一体龙，北宋婚庆公司。 在北宋商品经济发展迅速，钱财的流动如水，人与人之间建立起一种信任机制，这种信任度在必要的时候是可以延期支付的，这也为贷款或提前消费提供了条件。越读越觉得近一千年前的东京和我们现在的生活如此贴近，也许近代史太过悲惨，我们努力了这么久才追赶上千年前汴京城里人们的闲乐生活，东京汴梁的城市文化已经很成熟，消费、文化、娱乐一体化的不夜城，也是开放之都。 >>这座城市，繁花成阵，美酒成池，香料如山，群药似海，最是红尘中繁华之地；其间也有不少幽静小巷，处处酒楼歌社，数以万计，难以一一介绍。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。 好个“举之万数，不欲繁碎。” 和前文报菜名一样，花阵酒池、香山药海，亦复如是。 >>《列子》里曾记载了一个故事，黄帝白天睡觉时忽然梦到自己来到了华胥氏之国，并深深被这个世外桃源所打动。所以后人经常用“华胥之梦”来指代理想的安乐和平之境，或作为梦境的代称。孟元老就是使用了这个典故，将这部笔记体的回忆录取名为《梦华录》。 完 2025.07.02 《东京梦华录》书评-2

延伸疑问：如此经济繁胜的朝代，为何历史学家会认为宋朝战斗力羸弱？？不合理啊 整卷书是一个宋朝“文科生”下的全视角，美则美矣，后面的历史白纸黑字撰写着它致命问题导致的史实因果之耻辱 据《武经总要》一书记载，宋军在与辽军的冲突中大量采用了“李靖法”来组织军队。该法以唐朝名将李靖的兵法为基础，特点是每位士兵装备有远程和近战武器，确保了长枪和弓箭的普及率达到100%，而刀等其它武器则按一定比例配备，便于在不同战场情境中灵活应对。这种综合性的装备配置使宋军能够远距离进行弓弩射击，在敌军逼近时又能立即转换为近战模式，展现了兼顾远程打击与近战冲锋的全面战术。 再拿宋军和汉军与唐军来一次纵向比对，依然可以证明其战力的不俗。 比武器、钢铁兵器和盔甲，宋军有进步； 战马北宋最高不到20万匹，与汉朝最高40万匹，唐朝最高70万匹，相差甚远。宋军的骑兵远不如汉唐强大是事实。 但是论军队素质，宋朝前期的军队素质却是千年之冠。 辽军之所以能在与宋军的战争中屡屡占据上风，根本原因在于其卓越的机动力和运用此战略战术的高超技艺。宋军的主要软肋在于其骑兵力量的缺乏，能够暂时抵挡骑兵的攻势，他们也因机动能力较弱，往往无法有效追击或包围撤退的敌骑。因此，在大多数情况下，虽能将敌军击退，却难击溃。宋军虽有志于一战，却往往因辽军的灵活机动而陷入被动，缺乏有效的应对之策，这也是宋辽战争中辽军能够频频获胜最重要原因之一。

东京真是富贵迷人眼～ 宋朝真的太美了，好想去梦里穿越回古代，亲身体验一番市井烟火气息。在张择端的《清明上河图》里见过那一派热闹繁荣，在《梦华录》电视剧里感受过汴京的鲜活繁华，如今读《东京梦华录》，又再一次沉浸式体会到这份独属于大宋的浪漫。 宋徽宗或许算不上一位称职的帝王，但绝对是天赋卓绝的大才子，一身才情尽数倾注在书画笔墨之间。真希望可以做梦穿回宋朝，做一个无忧无虑的富家千金，闲时逛勾栏瓦舍、看街市灯火，赏花喝茶，一辈子逍遥快活，想想就十分惬意。

孟元老《东京梦华录》批注 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。 睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。 睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。 省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。 睿文批注：此一章节，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《饼赋》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。 故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。 后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。 睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话小说，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。 军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。 睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《汉书·刑法志》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《晋书》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。 皇太子纳妃，卤部仪仗[1]，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车[2]，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。 睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。 凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。质库]掌事，即着皂衫角带，不顶帽之类。街市行人，便认得是何色目。 睿文批注：民俗之类，于此可见一斑，特以冠带相别，规格不同，身份各异，所戴帽儿，仕宦之人，乡校士子，黎庶黔首，乞儿小丐，不能相埒。如此便知贫富，稍有僭越，众所不容。书读至此，便想孔门子路因正冠被醢之事，人之将死，必正其冠，故曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 诸营班院，于法不得夜游，各以竹竿出灯球于半空，远近高低，若飞星然。阡陌纵横，城闉(yīn)不禁。别有深坊小巷，绣额珠帘，巧制新妆，竞夸华丽，春情荡扬，酒兴融怡。雅会幽欢，寸阴可惜。景色浩闹，不觉更阑。宝骑骎(qīn)骎，香轮辘辘。五陵年少，满路行歌。万户千门，笙簧未彻。 睿文批注：上元日之后，仍是片欢腾，东京之繁华，千门万户，纵情娱乐，竟然是春情荡漾，酒兴融怡，雅会幽欢，寸阴可惜，满路行歌，笙簧未彻，好一派歌舞升平。 州西北元有庶人园，有创台、流杯亭榭数处，放人春赏。大抵都城左近，皆是园圃，百里之内，并无阒地。次第春容满野，暖律暄晴。万花争出粉墙，细柳斜笼绮陌。香轮暖辗，芳草如茵；骏骑骄嘶，杏花如绣；莺啼芳树，燕舞晴空。红妆按乐于宝榭层楼，白面行歌近画桥流水。举目则秋千巧笑，触处则蹴踘踈狂。寻芳选胜，花絮时坠金樽；折翠簪红，蜂蝶暗随归骑。于是相继清明节矣。 睿文批注：所谓探春，探看春情，占春争筹，赏心悦目，怡情悦性是也。放眼四望，春容满野，暖律暄晴，花争出墙，细柳斜笼，香轮暖辗，芳草如茵，杏花如锦，莺啼芳树，燕舞晴空，举目则淑女巧笑，触处则嫩芽生香，寻芳选胜，花絮时坠金樽，折翠簪红，蜂蝶暗随归骑，醉眼弥望，乜斜倚翠偎红。 四月八日，佛生日，十大禅院各有浴佛斋会。煎香药糖水相遗，名曰“浴佛水”。迤逦时光昼永，气序清和。榴花院落，时闻求友之莺；细柳亭轩，乍见引雏之燕。在京七十二户诸正店，初卖煮酒，市井一新。唯州南清风楼，最宜夏饮。初尝青杏，乍荐樱桃，时得佳宾，觥酬交作。 睿文批注：佛诞之日，禅院浴佛，香薰浸染，虔敬如仪。于莺歌燕舞、细柳拂风之际，初尝青杏，品鉴樱桃，恰逢吉日，觥酬交错，酒肆暄阗。 七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街。旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之“乞巧楼”，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之“得巧”。里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚（磨喝乐，本佛经摩㬋(hóu)罗，今通俗而书之。） 睿文批注：七夕前夕，东京已是热闹非凡，车马盈市，罗满街，都市妇人皆以摩睺罗暗寓乞子，并于夜间望月穿针，取其“乞巧”之意，小儿执荷蔽于顶盖，以效摩睺罗之憨态，争宠路人。如今风俗多已无存，湮灭如烟。 九月重阳，都下赏菊有数种。其黄白色蕊若莲房曰万龄菊，粉红色曰桃花菊，白而檀心曰木香菊，黄色而圆者曰金铃菊，纯白而大者曰喜容菊，无处无之。酒家皆以菊花缚成洞户。都人多出郊外登高，如仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼冈、独乐冈等处宴聚。 睿文批注：九九重阳，赏菊登高，禳灾请瑞，而桃花菊、万龄菊、木香菊、金铃菊、喜容菊，各呈异秀，随处可见。 十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。 睿文批注：常言道：冬至大如年，于此便知，其习俗可回溯大宋一朝。

这本书在上海封城的前前后后陆续看了很久。封城之后也没了在地铁上阅读的机会，于是又在线下拿起了我的纸质书。 读完之后最大的记忆点不在于记住了多少当时的民俗风情（我这个人记忆力一直差的令人发指）。但是孟元老对于北宋当年开封城里的点点滴滴描绘真的如此之详细，以至于我老是觉得自己偶尔也会穿梭在热气腾腾的早市里，和灯火如昼的上元灯节里。这种遗民笔记最大的优点，就是用最真实的记忆，恢复当时最真实的景象。我近期看过的齐如山的北平杂记，溥仪的我的前半生，包括老舍的散文里对于济南的回忆等等都属于这种。当时在看齐如山的北平杂记的时候里面说过一句话，“开封城，城摞城；相隔八米，时隔千年”。好像把人一下拉近了历史的漩涡里一样，很远但又很近。 但其中一点让我觉得作为中国人比较骄傲的是，北宋时期的民俗传到现在，竟然大概率相似。比如上元灯节的河灯，红灯笼；重阳的菊花；中秋的赏月；清明的寒食；端午的艾叶，等等。中华文明一脉相承，相隔千年居然还是如此完整。余秋雨之前在讲千年一叹的时候提到中华文明的最大优势之一在于传承，我觉得在某些方面真的体现的淋漓精致。我们和古人之间，毕竟一脉相承，历史好像也显得没那么遥远了。汉人虽然被少数民族统治过多次，但最终都是以少数民族被汉化而作为结尾，不得不感慨汉人文明的强大，当然，这也是少数族裔采取的政治策略，暂不论。但无论原因如何吧，能够相对完整的把千年文化传承至今，的确是件挺值得高兴的事儿。 另外这段描述竟然发生在北宋快要亡国之前20几年，完全无法想象这种和平盛世和纸醉金迷竟然是一个朝代的尾声。残念。北宋如此疲弱一打就碎，也是皇帝每天尽想着怎么享受怎么收集石头了。不过孟元老也不必太难过伤心，因为在这之后南宋，金，元。。。朝代更替，岁月更迭，大家都只是历史的一个小棋子。即使到现在，我们也还不知道下一步的历史走向。 我之前还想过把自己小时候在农村种地播种收割小麦打麦子的经历写出来，以免以后的孩子们也忘记了当年的农耕时代。但人懒迟迟没有动笔，不知道何时才能实现这个想法。。。 以上

孟元老描绘庆典的时间，元宵的灯海、清明的柳色、中秋的月波，如年轮般周而复始，以节日为针脚，缝合战火撕裂的靖康。他写的实则是南宋人对旧都的怀念，始终在临安的街巷间隐隐作痛。 这本书是盛世的标本，当我们在八个世纪后翻开它，仍能听见生动的市井之声从字里行间渗出，那是在时间灰烬里被摧毁的美好。《清明上河图》的细节图亦为本书增色不少。

2015年故宫石渠宝笈展，我为了看清明上河图从西安到了北京，那是第二次去北京，进了故宫就开始询问特展在何处，印象很深是问了一个军人，尽管一面，我却好像一直记得他的样子。他给我指了方向，于是过去先排队，外面排完里面排，虽然如此也没有消耗热情，如愿看到了清明上河图的真迹。 比我想象中窄，比我想象中长，慢慢走着看着，才发现在书里电视里看到的清明上河图和亲眼所见有多么大的不同，那些人那么精细，栩栩如生，那是什么样繁华的一个宋啊。 后来还看到了五牛图，看到了闰中秋月，闰中秋月美貌又锋利，就像一把开刃剑打在眼睛前，然后将一切串起来，闰中秋月、瑞鹤、政和、天下一人、清明上河图、东京梦华录。 起初我没有看过东京梦华录，是先在倪湛舸的《江山》里看到“是月季春，万花烂漫……宿酒未醒，好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生，最一时之佳况”，这段话给我的震撼如同拐弯突然而见的闰中秋月，我简直想上去抚摸它，嚼碎它，我就这么看这段话，一遍又一遍。 后来我读东京梦华录，我看书习惯最后看序，便先看了前面都城楼门，没有地图，那是有些无趣的，断断续续读，忍着瞌睡读，迷迷糊糊读，我还在前面标记写我读得头昏眼花，一直到后面开始讲吃。 我开始惊讶，怎么有这个，还有那个？还有猫粮？还有外卖？还有端盒送隐藏款？还有微缩景观？等等等等，他们怎么这么喜欢过节？这么大的船？这么多的人？这么牛逼的杂技？这么热闹的节日？毫不夸张，我是张着嘴巴看完的。 就是在那一刻，忽然就把之前所有都联系起来了，宋不是一个每提只会被骂积贫积弱的过去时，也不是一个介绍名臣文人的背景词，它是一个真正存在过的时代，这个时代有人，有交易，有商业，有娱乐，它是那么具象化，那么近。 近是相似之意，我才发现我们走过的不过是一个轮回，我开始思考我们与宋有什么不同，我们要如何成为宋又如何不成为宋，万物周转，没有谁能永远成为天下一人，曾经的繁华现在可以重来一遍，但是今天我拥有的，会不会在某时某刻也成为往昔之梦华录？ 可怕的轮回，可怕的渺小人间，我再回头去读序，何止几度哽咽，无法想象孟元老在写出这些字词时是抱着何等怅然之感，回忆之美，回忆之恨，说是字字泣血也不为过，这些无可挽回的失去，终于落成这样一本书，我看时，看的已经不是风物人情，而是历史。 历史的厚重就在于此，再看稼轩的元夕，再回首清明上河图，再读张岱，读李煜，读万千寥落之文，才是不忍闻之。

《东京梦华录》的主要亮点可概括为以下五个方面： 其一，它如文字版的《清明上河图》，以笔记体细致记录了汴京二十余年间的城市格局、河道街巷、店铺摊肆、饮食起居与岁时物货，几乎囊括当时都市生活的全部细节，勾勒出一幅全景式的北宋东京画卷。 其二，书中蕴含罕见的都市经济与商业细节。作者专设篇章描述金银彩帛等大型交易场所，笔下“每一交易，动即千万”的场景，为研究宋代商业规模与金融活力提供了珍贵依据。 其三，它立体呈现了民间百艺与宫廷演出。书中以大量篇幅记录勾栏瓦市、教坊司的活动，以及马球、火药杂剧等表演，涵盖技艺名称与组织方式，为中国戏曲、杂技史研究留下了独一无二的材料。 其四，结构严谨且分类创新。全书按八十六目分卷编排，从城池宫阙到街巷市井，再到岁时风俗，层次分明，既便于检索，也体现出作者对城市功能的系统观察。 其五，兼具史料价值与文学魅力。一方面，它可与《宋史》等正史相互印证，补证宫廷礼仪、城市规划、百姓日常等内容；另一方面，细腻生动的笔触让读者仿佛置身北宋街市，带来强烈的阅读体验。 正因这些亮点，《东京梦华录》不仅是研究宋代城市史、社会史、艺术史的重要文献，也是普通读者领略“宋朝生活美学”的最佳读本。

为期七天的阅读马拉松终于完成了，这次阅读的书籍是《东京梦华录》，读得有些粗糙，但书本身特别棒。以下是我的读后感： 首先，这绝对是一本宝藏好书，一本文字版《清明上河图》，带你穿越回千年前大宋朝，领略都城汴梁的各式风采，地理布局，社会风俗，节日美食，仪式歌舞，应有尽有，令人目眩神迷。 其次，这是极具参考价值的研究性作品，让我们对当时的比如各类仪式，有准确的描述和理解，不会凭空想象，特别适合感兴趣的书友们钻研。 再次，本书文雅兼具，有文言文版本，典雅别致，读起来困难的话，有专门译文，读起来很通畅，两者对照观看，可以领略古文之美。而且这个版本，每卷后专门配有插图，图文并茂，相得益彰。 感谢上图组织的这次阅读马拉松活动，已经是第二次参加了，上次读的是宇宙大爆炸方面的一本书。 这本书我读起来还是有难度的，对文言文不太感冒，还好有译文，基本上读下来，每天花半小时阅读一到两卷，按照任务来。这种方式可以很好的促进我们养成读书习惯。我们现在往往很少看书，更多时候在刷抖音，或者干一些别的事情，总是很忙碌，很少留下时间去读一读书。想想还是蛮惭愧的。记得高中时读《平凡的世界》，为孙少平彻夜读书到天明的精神激动感慨，现在已经很难有这样纯粹的美好感受了。 多读书，读好书，常读书，我们应当脚踏实地，保持平和宽容，读书让我们遇见美好以及最好的自己。祝各位书友阅读愉快。