虚无时代：上帝死后我们如何生活（译文纪实）

彼得·沃森是思想史、观念史的大师，所以本书视野宏大，人物众多，思想流派、作品引用浩繁，堪称一部宏大叙事。如果没有一点西方哲学史、观念史的基础，读一遍基本会晕头转向，读两遍才能多少理出头绪。 作者截取从尼采开始，讲述了西方社会在失去宗教信仰之后的精神和思想探索。他追溯了从19世纪后期到21世纪初，哲学、艺术、文学、心理学和社会科学等领域是如何回应信仰的崩塌和意义的缺失的。 沃森认为，宗教权威衰落后，人类在“虚无”的威胁中并未陷入彻底的绝望，而是努力寻找替代物：艺术成了新的信仰-从表现主义到抽象派到达达主义等；心理学成了探索人类内心的新“神学”；政治乌托邦如帝国主义、殖民主义，共产主义、法西斯主义等等也曾试图填补意义真空；现代科学与人文主义尝试提供理性或世俗的救赎；但他也指出这些都未能完全取代宗教的功能，于是现代性中持续存在着焦虑与矛盾。 如何解决这种莫名的焦虑和意义的缺失，作者在书中也给出了各家的尝试和探索。有理性的有非理性的，有世俗的也有先验的，彼此交互、冲突、借鉴、发展构成的近现代西方思想文化的后宗教时代。 阅读《虚无时代》，等于浏览了一遍西方近现代思想文化史，特别是一战、二战、大屠杀等里程碑事件对西方世界观、价值观的深刻影响，读后不一定能得出最终答案，但能让你理解为什么“虚无”仍然是现代人绕不开的主题。

挺好看的一本书，写的是上帝已死后替补上帝的各种思想。虽然每种思想论述的都比较简单，思想与思想之间也缺乏逻辑联系，但读的过程中能让人感受到思想的变化，深受启发。为什么我们会感到虚无？所有生物中，好像只有人类会感到虚无或者说是空虚。其他生物都周而复始的过着自己的生活，即使身体遭受巨大的损伤也会顽强地生存下去，极少有会自杀的生物。而人类动不动就感到空虚，甚至轻易放弃生命，真是一个奇葩的物种。细想一下人类的空虚，其实它是有层次的，我觉得主要有三个层次：第一层，无所事事的空虚，当我们没事做的时候会感到特别空虚、无聊，比如等待的时候。第二层，周而复始的空虚，当我们重复做一件事情的时候会感到特别的空虚、无聊，比如流水线上的工作。第三层，缺乏生活意义的空虚，当我们对生活失去信仰的时候会感到特别的空虚，这时甚至会失去生活的勇气。 在这三个层次的空虚里，前两个层其实是容易化解的空虚，尤其是现代科技及社会的发展，让我们很容易化解前两种空虚。手机、互联网的发明让我们不再有等待的空虚，各种信息、视频等可以随时随地填补我们的生活，让我们只会感叹时间怎么过得这么快，而不是成天觉得无所事事。社会的进步也让我们的生活可以有极大的多样性，厌倦的生活可以换，厌倦的人可以换，厌倦的地方也可以换，不再是一辈子一个人、一个工作、一个地方。 但上帝已死后，对于第三种空虚却变得越来越空虚，我们越来越找不到生活的意义。不光是我们普通人找不到，哲学家、社会学家、心理学家也在不断探求生活、生命的意义。当纯粹理性走进死胡同后，我们看到了现象学、存在主义，似乎我们可以在自身的存在中找到意义，但最后发现不过又是一个死胡同。之后又转向心理学，希望从心理治疗中寻求安慰，但又发现那只不过是一剂安慰剂，所以有人又转向了神秘主义，想从迷药的神奇体验种获得意义，但那更是镜花水月。所以，到底生命的意义在哪里，没有人能给出明确的答案。 但人生是短暂的，不过寥寥几十年，大部分人也不会意识到自己的第三种空虚，只会聚焦于第一种、第二种空虚，而现在社会已经能很好地解决第一种、第二种空虚。但第三种空虚才是最本质的空虚，虽然大部分人不会明确意识到，但多少都能体会到，例如某一瞬间会感受到生命的匮乏。上帝已死的时代，我们怎么解决第三种空虚呢？我想只能建立自己内心的秩序，让自己的内心到达一种有序、平衡的状态，这需要不断地反思、解构、重构，让自己始终保持内心的充盈，这样才能拥有生命的意义。

上帝死后的虚无 推荐等级：★★★ 尼采说，上帝死了，然后又补上一刀说是我们杀死上帝的。“我们生活在没有上帝的世界，并深受困扰。”这就是尼采之后人们普遍面临的现实，试图给出新的答案却很难让人感到满意。 《虚无时代：上帝死后我们如何生活》中作者借助美国等地的一些事件和思想让读者试图明白失去了上帝之后的生活该如何继续，或者说是借着书中的内容尝试给读者带来启发和思考。 1.上帝已死 尼采所言的上帝已死，与其说是一种论断，倒不如说是对于现实情况的概括。结合《认识现代社会之真相》里社会学家韦伯的观点来看，我们可以理解为正是因为现代性社会的出现杀死了上帝存在的世俗社会。 现代社会的祛魅，让世人对于宗教不再有以前那种信仰，甚至喜欢用挑战和质疑的态度去看待。以往无神论者可能被视为大逆不道，可在如今的社会却极为寻常。 当现代人过于清醒、过于理性之时，那些以往所能让人信服的宗教以及相关体系可以说是被釜底抽薪。当科学等力量登上历史舞台之后，我们不再需要宗教提供意义和价值，故而上帝的死亡已经是既定事实。 上帝已死，我们尚且可以继续生活。然而结合现实情况来看，人们在失去了过去的信仰之后生活未见得就更好，于是有些人想念甚至声称上帝回来了，或许这也反映出了人们的一些真实想法。 正如本书所言，哪怕上帝死灰复燃，但仍像是回光返照。它不再以神学或者宗教的形象示人，更像是一种社会学现象。不再提供人生的终极答案，算是给出了一种不一样的解释罢了。 2.科学宗教 《于是一片光明》让读者看到四百年的科学探索里人类眼睁睁看着科学为世人打开的新世界，以往那些堪称魔法且需要宗教进行解释的如今可以科学加以解释。 在一些人看来，科学显然是可以对宗教取而代之。事实上它确实在很大程度上实现了，不过即便如此，也很难说彻底取代。有些时候当人们试图借助科学寻找生活意义的时候发现其和宗教会以一种奇妙的方式在进行互相作用。 《活出生命的意义》里的意义疗法算是比较科学的做法，让人类重新对于人生进行思考。《死亡恐惧与生命的对策》里社会学大师鲍曼让读者明白理性面对死亡的无能为力。 综合说来，我们不难发现科学虽然一路攻城略地，但仍未彻底取代宗教的地位。宗教哪怕想要卷土重来也很难恢复昔日的盛况。有些时候这对于具体的个人来说不过是像生活方式一样可以自由选择的存在。 当人生失去了宗教提供的意义之后，人们在上帝死后的生活难免会陷入到虚无。《空虚时代》里消费主义盛行的社会里每个人不得不面对史无前例的空虚就算是一个佐证，这让人想起了《刘擎西方现代思想讲义》里马尔库塞等思想家的忠告。 3.面对虚无 《虚无主义》用浅显易懂的语言让读者明白了虚无主义以及虚无主义者所处的世界，更让我心生忧虑的是由此引出的那个让人不安的事实。世界是一个巨大的草台班子，此话含金量不断上升的同时更像是在对现实的一次次客观描述。 当令人厌恶的官僚体制被《操控》里的算法和平台所取代，我们的生活会好一些吗？当《投喂AI》里人类变成了AI的燃料之后，世界会变得更好吗？诸如此类的问题和挑战让人有些时候难免手足无措。 《科学的隐忧》以及《造假的科学家》一再提醒人们对于科学也不能盲从，然而人们对待它的态度好像是另一个兴起的宗教那般。寄予过高的期望，却发现总是被辜负。由此造成的恶果可要比《巨塔杀机》里美国政府辜负民众信任更为严重和糟糕。 《当总统撒谎》结合相关真实案例让读者明白，哪怕是美国历史上那些广受赞誉的总统也是满嘴谎言，甚至酿成了不少的恶果。以往那些坚固到无法被摧毁的瞬间崩塌之后，作为普通人难免不被扑面而来的虚无所淹没。 潮水一般涌来之时让人难以接受，稍微适应之后却也不得不思考更为现实的问题，那就是接下来的人生该怎么样去过。书中的人物和事迹可以说提供了一些参考答案，却显然无法祛除人们心中的疑惑。 4.安全假象 人类对于确定性的偏好可以说是对于控制感的痴迷，亦或是为了让自己感到安全的合理之举。奈何就像意义并不能解决人生的所有问题一样，安全很多时候也不过是一种假象。 作者在借助诸位先贤和大家进行思考的过程其实也是戳破了读者心目中的安全假象。这就像达克效应里提到认知的四个阶段一样，在愚昧山峰推了一把让人来到绝望之谷，至于是否能由此爬上开悟之坡就无法预知，想要登上平稳高原更是因人而异。 很显然作为一个知识分子，作者的表达和目标读者还是类似的人，至少是多少有兴趣通过知识来解答心中疑惑的。对于那些忙于生计却无暇思考这些重要人生问题的，自然不是本书所能覆盖的。 纵使想要认真阅读以期获得一些解决问题的良药恐怕也会让读者有些失望。这不光是因为作者的表述有些晦涩难懂，也不只是因为其中过于西方化的内容，更为重要的是其本身就难以提供一个普世的答案。 上帝死了，没有人再取代其位置。甭说是作者，恐怕再厉害的作家也无法给天下所有人一个放之四海而皆准的人生指导方案。对于普通人来说，更需要在自己的努力和尝试中寻找答案。 5.苦寻无果 本书也好，现实也罢，我们终究要面临一个更为现实的问题。任凭我们再努力寻找，有些时候常常难以找到让自己满意的答案。当你以为自己找到了，可能才是真正寻找的开始。 科幻作品里可以给出一个宇宙终极答案一样的设定，可现实世界却没有这样的存在。或许有些时候人们希望存在，却难以如愿以偿。垂头丧气之时，是否仍愿意鼓起勇气继续？ 作为读者，我不指望本书和作者能给出什么让人大为震惊的观点，但却喜欢这种带有智力愉悦感的审视。值得注意的是，当以往那些维持生活的认知和秩序被摧毁之后，我们是否能建立起一个更好的。 从这一点上来说，阅读本书的门槛并不在于专业知识，而在于是否有勇气去挑战和突破自己的固有认知。从某种意义上来说，本书要让你亲手杀死自己，当然是从思想层面上。 浴火重生的故事美丽动人，然而不是每个人都愿意成为凤凰。作为读者，我们可以享受这趟神奇的旅行，却也要尊重他人不愿意涉足的意愿。毕竟这就像本书一样，是否愿意阅读主要还是看个人意愿。 6.写在最后 从个人的角度上来看，阅读本书你不应该视为在其中寻找答案，更像是和本书作伴的过程中自己去寻找。或许说当你在现实世界里感到迷茫或者无所适从的时候，书中的只言片语说不定就可以起到指点迷津的作用。 理论知识的欠缺难免让人产生畏难情绪，然而要是始终不开始就无法越过这道门槛。这就像面对一个刚毕业的大学生要求其有工作经验一样，看似是可笑的，却也让人意识到其中的悖论是可以破解的。 一方面要有敢于打破的勇气，另一方面也要相信自己可以寻找到答案。不破不立，哪怕找不到预期的答案，也可以在寻找新答案的过程中让人生获得另一种新的平衡。 静态看，人生的脆弱平衡很容易被打破。切换到动态视角，这所谓的平滑一直都是在流动之中。这仿佛就像人生注定是走向混乱无序，我们却试图建立起一些规则和秩序一样。不为其他，只因这是我们生活的方式和意义。 对于作者以及本书保留个人意见可以接受，对于我的言论有不同的看法也是预料之中的事。我们关注的重点不应放在摧毁了什么，更为重要的是由此建立了什么。 搞破坏往往是容易的，可要是在一片废土之中重新建立起高楼大厦就非常考验个人的能力。自然这背后也是多重因素因缘际会之后产生的结果，绝不是依靠某个人的英雄主义就可以轻易实现的。

上帝退场之后，人类不再拥有现成的终极意义，只能一直在持续寻找意义，只是不再从超自然上帝那里获取；意义不再是天上给定的真理，变成人在行动、创造、体验、人际关系里亲手建构出来的东西；但所有这些世俗方案，都有短板：存在主义容易滑向个人主义；单纯科学只能解释世界，无法直接提供价值。一百多年来，无数思想家尝试从自我、艺术、爱、创造、科学里重建价值，虚无时代虽然人没有彻底绝望，但这也还是一个漫长的探索过程。

给一般的理由是太过庞杂，引“人”过多，也许对于阅读面广(主要集中在了解过的思想家数量)的人来说，读起来能顺畅一些；但对于我这样阅读面窄的人来说，实在显得啰嗦又凌乱。引用得多虽然能带出更多观点的碰撞和相互启发，但这类偏线性线索叙事的书籍，还是要有一定的取舍为好，并不是引得越多越全面/深刻。 粗略翻阅笔记，亦不知从何谈起，只能想到什么说什么，简单聊一聊。 彼得·沃森不同意韦伯对现代“祛魅”世界的悲观态度，因为虽然“上帝”离我们远去，但现代世界开始绽放它自身的迷人之处，相对性的确认、波粒二象性、不相容原理的诞生、宇宙大爆炸以及综合进化论等理论纷至沓来，这是韦伯逝世后的世界。因此他认为，如果韦伯能活到见证这些的时刻，那么一定不会持如此悲观的态度。而这些真的可以成为上帝的替代品吗？我承认，在我阅读物理理论书籍时，确实会有与哲学、文学等同样的狂喜心情，但仍然不敢做出判断，对于与上帝同在的世界，我们失去了什么、又获得了什么。 尼采应对此负责吗？我认为太过夸大了，也许他只是恰逢其时地道出了恰合人心的理论，且他的文笔风格简短又响亮，而人们需要口号、观念的支撑，于是他成了那个转型时代最佳的掌舵者代表。 宗教之于我们意味着什么？我想对于我们长成于东亚地区、整体宗教氛围并不浓厚的人，很难体会基督之于西方的重要意义。但我仍然印象深刻的是，维特根斯坦后期对于宗教态度的转变，并让我莫名为之感动，持有这种态度的思想家并不在少数。所以我想，宗教除了本文谈到的慰籍世人、提供道德指导、为一种共同生活提供有力叙事(等等)以外，自有更深刻的意义吧！(毫无道理，但我不想直白地持相反态度) 也许应该说，是“大一神”宗教离去的时代，但无数神祇分身纷繁闪烁，而我们又准备以何种态度、选择或者不选择属于我们的神呢？至此，我突然想起基耶斯洛夫斯基《十诫》里那句并不容易参透的台词——“除我以外，你不可以有别的神！”(原句出自《出埃及记》，基耶斯洛夫斯基以自己的理解用故事来阐释这句话)。齐泽克有一本聊基耶斯洛夫斯基电影的书《真实眼泪之可怖》，专门解析过这一句，但我无甚印象了，也许正是因为，我并没有真正懂得这句话吧。 不过本书对于现象学的总结倒让我有意外之获。我曾不止一次谈过，现象学对于我来说是一道不低的门槛，虽然读过现象学相关导论，但即便是入门读物，依然让我抓耳挠腮直呼头疼。本书对现象学的解释虽然常常一笔带过，却让我能立刻领悟现象学精髓(不过既然是一笔带过，就只能是简单意义上的领悟，不可奢求深刻)。 好了好了，再码字今夜就要睡不着了，后期如果想到什么，再在评论区补充吧～ 总的来说我是持既推荐又劝退的矛盾态度。

如果非要有信仰，就信这种大神一样的作者吧！ 作者知识渊博，融会贯通，让人叹为观止！这是一部无神论百科全书，读起来有些吃力，但值得一读。新思想带来的震撼，让人身心愉悦。避免浅薄，还可以做点啥呢？ 一百年来各路大牛们在无上帝的现代世界里各显神通，把自己活成了传奇。 道路千万条，信神就一条，生命无神迹，空流两行泪。思想家通过艰难探索发现思想本身没办法提供答案，只有行动才有用。还好探索也是一种行动，所以他们每个人都自信满满。 思想家们拓展了认知范围，打破了思维的局限性，试图从五花八门的角度看待世界，似乎各有各的道理，但他们永远各说各话，没办法解决实际问题。唯有务实的科学家们一以贯之，运用逻辑思维科学精神默默耕耘，极大的改善了人类的生存空间，为整体的人类福祉作出巨大贡献。他们被思想家们鄙视，害得思想家们快要失业了。

翻译问题不少，可以看个大概。沃森值得一读，这是关于西方思想的入门和邀请。现代世界，没有人能够决然物外，世界是一体的，所谓西方思想，其实早就穿行于我们每一个人，区别只是是否能够意识到。包括各式各样的幽灵。

本书大致上相当于思想史、文化史（上帝死后）作品，出场人物多到眼花缭乱，其思想有时会让我‘垂死病中惊坐起’。 本书致命缺陷之一在于内容割裂，段落之间缺少逻辑联系。这在最后一章总结里非常明显。只是引用、继续引用、接着引用。观点之间的联系和对立基本没有论及。 但是，最后本书竟然给了我一种读‘城堡’那种荒谬、莫名其妙到笑的程度。 如果把本书和优秀的哲学史、思想史比较一下就能发现，如果放进时间的甩干桶，本书篇幅能缩水90%。 引用一段： 特里·伊格尔顿也是一位英国哲学家，他同样生气勃勃，甚至可以说有些莽撞。他用一本仅有100页的小书——《生活的意义》（The Meaning of Life，2007），来讨论这样一个主题绝非易事，更绝的是他把这本书献给他的儿子，“因为他的儿子认为他的整个事业都令人尴尬”。 我不太知道伊格尔顿是不是认为尴尬，还是说他像行为艺术家那样在用其作品显示尴尬。 在世界面前，人类如同盲人摸象，只是这头大象🐘确实很大，人又缺胳膊少腿。每个残疾人都由于自卑而夸张的强调自身的永恒、唯一、我的真理在你之上。 更可悲的是，还有一些小虫子，偶然的落在了大象身上，还把‘哲学’纹在脑门上，把哲学家的金句纹在身上。 虚无是一个多么迷人的主题啊，竟然写成了荒谬。 综上，内容6分中评，考虑到带给我的阅读体验，7分中评。

虚无本身的含义是对于上帝理解消失了，当然这个是西方国家的基督教对于社会的影响仍然存在，但是已经存在若干形式，比如教堂之类的存在，每次到欧洲那些小镇可以被游玩的地方就是教堂，高大肃穆，但教堂之外就是各种闹市了，也许就是基督教本身的态度，可以有罗马人的放纵，也可以有对于规则的尊重，形成了思考严谨与多样性放在了一起，但是精神还是需要被忏悔的存在着。我们能够看到基督教的世俗化模式，教宗的变化也是与之前产生了若干不一样的状态，其中的原因非常类似于基督教的传播过程，伴随着网络的发展，使得基督教更加容易变得散乱起来，而不是形成更加统一的过程，所以产生这样的变化也是非常类似的状态，教义本身都不发生变化，但是人发生了变化，所以对于上帝本身，也就是更多的就是对于理想对于行为束缚变少了，其中的原因更简单，因为可以看到多元化的思想带来社会混乱，而且利用影响力不断扩散，使得他们似乎在乱中取胜的样子，但是本身还是没有形成完整的思考，反而在信息之中处于弱势，使得宗教的力量不断变弱，与伊斯兰进行原教旨主义的方式完全不同。伴随着对于信仰的放纵，似乎就会进入了虚无主义，而且缺少了各种哲学思潮对于社会产生影响，或者能够形成教派的哲学大部分都被科学所打败了，其实对于穆斯林的作家拉什迪的追杀令，似乎最后还是被实现了，也就是宗教的冲突产生对于社会混乱，非常典型的就是巴黎报社发表了与穆斯林相关的漫画，而受到了工具，本身就是多元化的恶果，一个失去了各种东西思考。

“前意识、前逻辑、原始和惰性状态”的复归。