反对阐释（译文经典）

为取代艺术阐释学，我们需要一门艺术色情学。

半个世纪后，书中“阐释是智力对艺术的报复”以及被提倡的“新感受力”仿佛都来到了一个更好、又更糟的时代 - 在观念艺术、解构主义这些桑塔格推崇的后现代主义理念盛行的时代，我们加强的真的是与之相对应的“尊重对美的感知”而非“将具有时代性质的词性阐释强加于作品之中”吗？如今实践桑塔格这种理念的批评家相较于五十年前似乎并没有变更多。我总悲观认为，我们的艺术/文学，已经逐渐走向另一个反阐释的极端之中，它并非是真的“新感受力”，而是以“反对阐释”为论调的另一种，同样导向虚无与无意义的阐释本身。人类很难仅凭感受而活，我们相信具象语言，始终多过于相信抽象感受。很悲伤。

苏珊桑塔格：最崇拜、最喜欢的现当代作家之一

正如执着于在狭小空间无规律走动的人无法避免不踏入重复的脚印，批评者的反复与主动终于使读者无法避免对批评者成果的明晰。围绕开放与封闭，我们不得不在这里看清是贴近刀刃的激进使桑塔格受到普遍推崇，而这种感情无法回避关于桑塔格只是汇编者桑塔格的认知，于是越有所期待，就越为此而受伤。即使我们试图发现一个审美的引导者，然而必须承认擅长跳跃的逻辑游戏与点线拉扯的广泛的文化批评者们，在以追求开放而事实上缩小的聚焦方式阻挡与破坏着艺术朝向我们的璀璨光晕。桑塔格以拒绝集合的姿态采用了集合的汇编，或许是因为她习惯于不高于读者太多的评论模式，或许是因为她想做的只有为艺术的辩护，于是《论风格》尚能得到极好的理念实现。可是后来的部分，她可以只借对艺术的尊敬天然获得了自由定义的权力，只靠拼凑引用与否定之否定达成的否定，而不需提供任何更为有效的论证，这样首先拒绝了对于发言的科学做出确立。而另一方面，普遍的文化批评提供给读者的往往是一些达成共识的明确已知的意见与其他尚未可知的作者个人的表达，实质上只依据已知的部分正确确认个人风格的整体正确，却能以非科学的文化反叛的肤浅坦然要求读者回馈同样不论科学的偶像崇拜，通过碎片的集锦构成了指向读者的思想陷阱。因此，桑塔格是刀刃更是寒光般的提醒，我们需要直面批评处于无主之地的散漫、抵御无绪碎片的语体冲击，考虑可以在何种程度主动寻求与允许批评家的思想包围与观点入侵的一个标准，更应明确批评者只具有扫去批评界荆棘的先锋意义，而真正的前行依然在我。

“严格说来，并没有基督教悲剧，因为基督教价值的内容--由于这是一个如何坚定不移地信奉何种价值的问题，而不是愿不愿意信奉的间题﹣﹣对悲剧的悲观主义是不利的。因此，但丁的神学诗篇是“喜剧”，正如弥尔顿的神学诗篇也是如此。这就是说，作为基督徒，但丁和弥尔顿赋予世界以意义。在犹太教和基督教所想象的世界中，不存在任何独立的随意的事件。一切事件都是一位公正、善、禀承天意的神衹的计划的一部分；每一种受难都一定会以复活告终。每一场灾难或灾祸要么被看作是导向更大的善，要么被看作是受难者完全应该得到的公正的恰如其分的惩罚。基督教所肯定的世界的这种道德正当性恰恰是悲剧所否定的东西。悲剧说这个世界上存在着一些并非完全应该得到的灾难，说世界上存在着最终的不公正。因此人们或许会说，西方流行的宗教传统的终极乐观主义，其在世界中发现意义的愿望，在基督教的支持下阻碍了悲剧的重生--正如尼采所提出的观点，理性，苏格拉底的这种本质上是乐观主义的精神，在古希腊就杀死了悲剧。元戏剧的自由主义的、怀疑论的时代只不过从犹太教和基督教继承了这种赋予意义的愿望。尽管宗教情感耗竭了，去寻找、发现意义的愿望却流行开来，虽然它局限于这一思想，即把行动视为人们有关自身的那种思想的投射。” 我会认真记得这段话的。

她说她也喜欢陀？陀的文字让我笑疯，而她写的东西我一个字也看不懂，挺好，以后有机会再翻咯