青春图谱与时代镜像：社会变迁中的青年亚文化

时代浪潮奔流不止，如今我有意关注亚文化的话题，思绪不禁想到世纪初用“火星文”交流的中国小镇青年，他们看似“小众”，又背负着如“垮掉的一代”的代际污名，却何尝不和上世纪欧美一群穿着爱德华时代华丽西装、靠分期付款买衣服的英国工人青年一样，用着自己的方式，向主流社会发出那个灵魂拷问：我是谁？ 【1940—1960年代：“垮掉的一代”与泰迪男孩】 战后青年的精神荒原，在“垮掉的一代”（二战后美国的年轻诗人和作家群）笔下完成祭奠，“beat”不再只是“疲惫”，它将焕发新的含义，那就是“欢腾”，是“幸福”。 与此同时，在大洋彼岸的英国，泰迪男孩（Teddy Boys）则用爱德华风华服“穿”出阶级差异，他们分期付款买手工服饰，只为完成工人阶级青年的第一次集体发声——那是对主流社会的消费主义的无声挑衅。 【1960—1970年代：嬉皮士与雷鬼】 嬉皮士文化是60年代最重要的亚文化现象之一，它们以“爱与和平”反对战争、种族歧视和传统社会规范。1967年的“爱之夏”(Summer of Love)，十万嬉皮士涌入美国旧金山，长发飘飘、鲜花满身，试图用迷幻摇滚和自由恋爱建立一个新世界。 更不可忽视的是雷鬼音乐。一种起源于牙买加的流行音乐风格，融合了斯卡(Ska)和洛克斯代迪(Rock Steady)音乐，以及美国节奏蓝调和拉丁音乐元素的音乐类型，在2018年成为联合国非遗。当鲍勃·马利唱起“No Woman No Cry”，人声与牙买加节奏中饱含着的不仅是对一位母亲的温情慰藉，更有着为一个被殖民民族的呐喊。 反战与自由恋爱，是60年代的青春宣言！ 【1980—1990年代：朋克与华丽摇滚】 刺穿主流社会虚伪的朋克们，他们通过简陋的服饰、激烈的音乐和反叛的歌词，表达对社会不公的抗议，正如性手枪乐队在《上帝拯救女王》中把反叛唱成了国歌。 紧随的华丽摇滚的在英国兴起的华丽摇滚（Glam Rock），大卫·鲍伊则换上一身性别模糊的装扮，用“Ziggy Stardust”这个外星人形象，温柔地拆解着性别二元论。然而，1964年英国海滨小镇的摩登族与摇滚客，却为了音乐品味大打出手，只因前者喜欢黑人灵魂乐，后者偏好摇滚风格。这场冲突经媒体大肆渲染，以“民间恶魔”形象首次在公众生活中亮相。这正如赫伯迪格在《亚文化：风格的意义》中所揭示的：亚文化先被主流社会妖魔化，再被商业收编，这条文化道路似乎早已被写定。 【2000—2010年代：杀马特与饭圈】 新千年伊始，杀马特们顶着彩虹色的长发，在QQ空间用火星文写下青春宣言。如今想来，作为国内第一代数字原住民，何尝不是被污名化的青年。若要追溯，杀马特文化源于日本视觉系摇滚和欧美“奇男摇滚”风格，通过夸张的视觉符号表达对主流审美的反抗。 在微博超话里辛勤建立起数据工厂的饭圈女孩们，也是不可绕过的文化现象。它同样受到日韩偶像文化影响，从2005年《超级女声》的短信投票，到2025年“清朗行动”中的规范整治，粉丝经济完成了从自发到专业的蜕变。 随着二次元亚文化的显著圈层化，B站的弹幕大军，成为新世代青年显著的亚文化身份画像。在B站，他们用“前方高能”和“awsl”创造了一套全新的社交语言，让观看视频成为一场集体狂欢。 【2020年代至今：国潮、虚拟偶像与AI的“数字重构”】 若要说引爆国潮文化，无法忽视2018年李宁品牌推出并亮相国际时装周的“数字敦煌”系列。随后2019-2020年汉服文化流行，中国年轻人奔赴上海“元宵汉服走街”，用身体践行文化自信和对本土文化的认同。而2021年，TikTok等平台加棒接力，推动了国潮文化全球化传播。 虚拟偶像洛天依在舞台上全息投影的视频或许观看过。没错，虚拟偶像文化——作为2020年代新兴的亚文化现象，它打破了传统偶像与粉丝之间的界限，以“人设”和“故事”构建了新世代青年的情感连接。 2023年AI袭来，悄无声息又似有预兆。AI工具加速同人创作，灵感、版权与创作自由，在灰色地带交织拉扯。伴随迪士尼把侵权诉讼的枪口对准了AI平台的新闻，愈发使我们感到：亚文化在数字浪潮中更混杂、更自反。 【亚文化的内核从未改变】 从垮掉一代的潦倒欢腾到AI生成的自由创作，亚文化的内核似乎从未改变：身份突围，符号政治，以及当下数字身份的流动拼贴。它不仅仅是每代青年的“玩”，更包裹着青年人对身份的焦虑、对自由的渴望、对主流的戏仿。 回溯过往，唯一确定的是，只要还有年轻人觉得自己“不够主流”，亚文化就永远不会消失。

冲着文里对崔健的评价给推荐😭😭 唔……中肯地来讲，对于我还是有点帮助的

《青春图谱与时代镜像：社会变迁中的青年亚文化》 闫翠娟 37个笔记 ◆ 引言 >> 任何时期，年轻人的世界最容易引起大众的喧闹，他们的世界是引人关注的焦点。 ◆ 第一章 研究缘起与概念界定 >> 边缘性”“反叛性”“自发性”和“激进性”是青年文化的主要特征 >> 进入21世纪第二个十年，青年亚文化领域又出现了一系列新的增长点，从文化创造族（CC族）⑧到嫩模现象⑨，从“网络造句”○10到网络求虐○11，从“弹幕文化”①到“微博文化”②，从身体化网络流行语③到“屌丝文化”④，从角色扮演（Cosplay）⑤到小清新⑥，青年以不断翻新的亚文化形态刷新着人们对青年亚文化的认知与理解。而这些亚文化新形态几乎无一例外都是在网络空间中展开，具有鲜明的新媒介特征和后现代意味，青年亚文化几乎演变成了网络青年亚文化的同义语。201 1年1 1月5日，国内首次以“媒介与青年亚文化”为主题举行大型学术研讨会，进一步凸显了青年亚文化研究的媒介思维，确立了新媒介在亚文化发展和多元文化空间拓展中的重要地位。此后，学界围绕媒介与青年亚文化展开了丰富的研究。如易前良、王凌菲考察了新媒介环境下青年御宅族的媒介使用和亚文化取向 ◆ 第二章 阐释框架：青年亚文化理论资源及其当代审视 >> 亚文化资本以“酷样”（hipness）为表现形式，是年轻人谋求社会权力、获得社会地位、认识自我价值的途径和标志，也是年轻人为了建立另外一种结构而扰乱主导结构的一种手段，以及面对时代和社会结构的问题而产生的一种矛盾的文化反映。在亚文化资本中，发挥作用的不是阶级、收入和职业，而是年龄、性别和种族 >> 并通过积极的“符号创造”实践，让“风格的意义”不完全存在于亚文化突击队（subcultural shock troop）这个小圈子的“符号游击战”中，同时也存在于通过日常“基础性美学”参与到认同建构的快乐的普通青年当中。⑥在媒介力量的深度参与下，后亚文化时期的青年亚文化已经发展为一种虚拟性与现实性交相辉映，不断突破地域局限、年龄界限、阶层壁垒的全球性文化景观。 >> 意识在任何时候都只能是被意识到了的存在 ◆ 第三章 20世纪80年代：“愤青一代”的“呐喊”文化 >> 对自由狂热的追求。无论是思想见解、行为习惯还是审美标准，愤青都是特立独行的，散发着一种孤独的气质。他们从不追随什么潮流，却对自由情有独钟，充满着无限的渴望。他们向往心灵自由驰骋的净土，因而蔑视权威，讨厌说教，拒绝世俗的一切。 >> 20世纪80年代青年的主体，是成长于浓烈的红色政治氛围之中，生活于商业化改革发展之中的“60后”。在社会急剧变革的进程中，他们以社会为指向的奉献精神、理想主义和集体主义价值观受到强烈冲击，他们开始把追逐个人经济利益最大化作为人生的重要追求。然而在追逐个人经济利益的过程中，利益分配不均和差距拉大所带来的心理失衡，获取物质利益所带来的短暂喜悦及其后的空虚落寞，让他们陷入一种愤懑、迷茫和困顿的复杂情绪之中，而这种情绪产生的根源则在于原有的价值规范逐渐瓦解，而新的价值规范尚未完全确立所带来的价值虚空和价值失范。 >> 无论是在其发源地还是在中国，摇滚乐在人们的眼中从来就不只是一种音乐形式而已，它更是一种精神，是一种“本源的意识觉醒和肢体抗争”②，选择了摇滚，就是选择了一件批判的武器 ◆ 第四章 20世纪90年代：“顽主一代”的“讽喻”文化 >> 对待生命你不妨大胆冒险一点，因为最终你要失去它 >> 经济体制转轨中的适应不良是顽主文化产生的社会根源 >> 顽主就是这样一群活在“虚无”和“虚妄”之中的人，他们看起来游戏人生，潇洒快意，实际上他们的内心焦灼、苦闷、茫然和孤独。他们正是通过外在的潇洒快意来掩盖和填补焦灼、苦闷、茫然、孤独的内心，用反讽和调侃来慰藉自己断裂破碎的灵魂。 ◆ 第五章 21世纪初：“无厘头一代”的“嘲谑”文化 >> 周星驰的无厘头电影从娱乐层面上升到学术层面，周星驰本人也从一名电影演员上升为“后现代主义解构大师”。 2024/1/17 发表想法 学生时代教育你去规矩做人遵守规则 强调人类群体团结一致 真善美 脱离学生时代 啪啪打脸不止哈 独立的个体经历一些东西再加上社会群体的一些现象更让人意识到 那都是口号 不为己所用 是一种“工具”服从“集体” 甚至“奴化”个体去服从“主流” 以前接受的教育是遵守 是本分 出来那道道门 面临的是自我重塑 还有对抗所有人性的残酷 一遍一遍刷新你的认知 那就意识到 对 “打破”规则 为己所用才是本质 真善美那都是“吹嘘” >> 价值疏离是价值主体远离、偏离社会主流思想、文化、道德、规范的现象，而嘲谑文化表征的就是21世纪初的青年对当时社会主流思想、文化、道德、规范的远离与偏离。世纪之交风云变幻，传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、主流文化与支流文化更加激烈地碰撞交锋，经济发展与政治改革、文化变迁的不协调不同步，裹挟着青年人四处翻滚，让他们感到强烈的眩晕感和无所适从的茫然感。他们从书本、广播、电视上感知到的是道德、崇高、责任、奉献等真善美的东西，但他们在现实生活中却看到不少与之相反的东西；他们被教导应该继承和发扬优秀传统文化，但他们在现实生活中却看到不少人对西方文化趋之若鹜，而对我们的文化传统弃之如敝屣；他们被教导要成为有道德、有理想、有文化、有纪律的“四有”新人，做社会主义事业的合格建设者和接班人，但现实生活的种种却有时让他们感觉到努力学习、努力工作的目的，就是为了过上衣食无忧的生活；他们被教导应该做一个艰苦朴素、勤俭节约的人，但他们在现实生活中却看到太多的奢靡享乐……如此种种，让他们对主流价值充满了质疑，他们不再相信宏大理想和社会责任，不再相信崇高道德，不再相信吃苦耐劳，不再相信谦让的美德……他们刻意与主流价值保持距离，在价值层面他们变得更务实、更功利，在行为层面他们变得冷漠、逃避、抗拒，而他们对主流价值进行远离和偏离的手段之一就是对经典的解构和戏说。 >> 价值疏离是价值主体远离、偏离社会主流思想、文化、道德、规范的现象，而嘲谑文化表征的就是21世纪初的青年对当时社会主流思想、文化、道德、规范的远离与偏离。世纪之交风云变幻，传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、主流文化与支流文化更加激烈地碰撞交锋，经济发展与政治改革、文化变迁的不协调不同步，裹挟着青年人四处翻滚，让他们感到强烈的眩晕感和无所适从的茫然感。他们从书本、广播、电视上感知到的是道德、崇高、责任、奉献等真善美的东西，但他们在现实生活中却看到不少与之相反的东西；他们被教导应该继承和发扬优秀传统文化，但他们在现实生活中却看到不少人对西方文化趋之若鹜，而对我们的文化传统弃之如敝屣；他们被教导要成为有道德、有理想、有文化、有纪律的“四有”新人，做社会主义事业的合格建设者和接班人，但现实生活的种种却有时让他们感觉到努力学习、努力工作的目的，就是为了过上衣食无忧的生活；他们被教导应该做一个艰苦朴素、勤俭节约的人，但他们在现实生活中却看到太多的奢靡享乐……如此种种，让他们对主流价值充满了质疑，他们不再相信宏大理想和社会责任，不再相信崇高道德，不再相信吃苦耐劳，不再相信谦让的美德……他们刻意与主流价值保持距离，在价值层面他们变得更务实、更功利，在行为层面他们变得冷漠、逃避、抗拒，而他们对主流价值进行远离和偏离的手段之一就是对经典的解构和戏说。 >> 后现代主义思潮的影响下，青年群体的欲望和主体意识得到极大解放，在这种情形下，青年群体不再相信成年社会核心价值的神圣与权威，不再信仰英雄和榜样的完美与崇高。他们以一种游戏和叛逆的人生姿态，以一种随心所欲和杂乱无章的话语逻辑，对抗权威、消解神圣、破坏秩序、离析正统。 ◆ 第六章 21世纪10年代：“虚拟一代”的“参与”文化 2024/1/17 发表想法 虚拟 也是反映现实啊 >> 综上，“参与”已经成为21世纪10年代我国青年亚文化最重要的品格，“虚拟一代”的“参与”文化已经成为对21世纪10年代我国青年亚文化的最好概括，以“90后”“00后”为主体的“虚拟一代”扎根于网络空间，通过各种形式的行动参与，深刻影响着经济、政治、社会、文化生活的方方面面，它所折射出的公共精神和公民美德的种子正在新青年群体中扎根发芽并将开出绚烂之花 >> 综上，“参与”已经成为21世纪10年代我国青年亚文化最重要的品格，“虚拟一代”的“参与”文化已经成为对21世纪10年代我国青年亚文化的最好概括，以“90后”“00后”为主体的“虚拟一代”扎根于网络空间，通过各种形式的行动参与，深刻影响着经济、政治、社会、文化生活的方方面面，它所折射出的公共精神和公民美德的种子正在新青年群体中扎根发芽并将开出绚烂之花 >> 改革开放以来，随着人们物质生活水平和文化素质水平的提高，人们的主体意识，尤其是青年的主体意识普遍觉醒，鲜明地表现在以下四个方面： 第一，对独立自我的执着追求。作为21世纪10年代青年亚文化主体的“90后”“00后”，他们对周围世界有着敏锐的感知和更加自主的观察，他们不喜欢追随别人的脚步，不喜欢被他人的思想左右，而是把自我实现放在第一位，以“做自己的主人”为信条，具有较强的自主性和独立性。 第二，自信的人生态度。他们对自我的价值和能力有着积极的评估，思想活跃，具有强烈的探索精神，不迷信权威，不迷信传统，相信自己的判断，具有较强的成就动机和突出的创造性与能动性。 第三，明确的权利意识。青年具有明确的权利意识，是指青年群体对自己应该享有的权利、对自己权利与他人权利之间的界限有较为清晰的认知。按照马斯洛的需要层次理论，青年的权利包括生存的权利、安全的权利、社交的权利、尊重的权利、自我实现的权利五个层次，他们主张在道德和法律许可的范围内实现自身利益的最大化，对侵犯和损害自己权利的行为予以坚决抵制。 第四，明确的责任意识。责任意识是指社会成员对自己所应承担的社会职责、任务和使命的自觉意识。① 青年人是国家的未来、民族的希望，是社会上最富有创造活力的群体，青年人是否具有明确的责任意识关系伟大复兴中国梦的顺利实现。总体而言，当代青年人朝气蓬勃，能够自觉将自身发展与时代进步紧密融合起来，以国家富强、人民幸福为己任，胸怀理想、志存高远，自觉践行社会主义核心价值观，自觉弘扬爱国主义、集体主义精神，爱岗敬业、锐意进取、勇于创造，展现出了青年人应有的责任和情怀。 2024/1/17 发表想法 现在老年人也很多这样的 互诉衷肠 在婆媳群里 还有在抖音直播上 >> 自我表达型是参与文化的基础类型。青年人处在世界观、人生观、价值观确立的关键期，面临着升学、就业、婚恋等种种现实困惑，因而有着比其他群体更强烈的表达诉求，然而现实空间并不能很好地满足他们的需要，长辈对自己的不理解，同辈间的彼此不信任，使他们将视野投向广阔的虚拟空间，网络的匿名性让他们可以没有后顾之忧地袒露自我，而网络的无限关联性又可以让他们似乎在任何领域都能找到情投意合的“知音”。他们在网络中以虚构的名字、虚构的身份、虚构的性别、虚构的年龄、虚构的容貌……虚构的一切，向同样是一个完全陌生的虚构他者诉说着最真实的自我。这听起来似乎滑稽可笑，但却是互联网最真实的景象。青年人诉说的冲动，经过互联网的发酵，以一种猝不及防的方式颠覆了人们原本的生活，网络成了青年人最亲密的朋友，机器代替人成了青年人最忠诚的爱恋。通过信息浏览与转发，通过撰写日志、博文、微博，通过晒心情、晒图片、晒评论，青年人的诉说携带着他们的喜怒哀乐散向网络世界的各个角落，在这里或那里激起此起彼伏的回响。青年人就在这种表达—回应的无限关联中搭建起错综复杂的支持系统，这种支持系统既潜移默化地改变着青年人自身，也在无声无息地改变着青年人生活其中的周围世界。 >> 自我表达型是参与文化的基础类型。青年人处在世界观、人生观、价值观确立的关键期，面临着升学、就业、婚恋等种种现实困惑，因而有着比其他群体更强烈的表达诉求，然而现实空间并不能很好地满足他们的需要，长辈对自己的不理解，同辈间的彼此不信任，使他们将视野投向广阔的虚拟空间，网络的匿名性让他们可以没有后顾之忧地袒露自我，而网络的无限关联性又可以让他们似乎在任何领域都能找到情投意合的“知音”。他们在网络中以虚构的名字、虚构的身份、虚构的性别、虚构的年龄、虚构的容貌……虚构的一切，向同样是一个完全陌生的虚构他者诉说着最真实的自我。这听起来似乎滑稽可笑，但却是互联网最真实的景象。青年人诉说的冲动，经过互联网的发酵，以一种猝不及防的方式颠覆了人们原本的生活，网络成了青年人最亲密的朋友，机器代替人成了青年人最忠诚的爱恋。通过信息浏览与转发，通过撰写日志、博文、微博，通过晒心情、晒图片、晒评论，青年人的诉说携带着他们的喜怒哀乐散向网络世界的各个角落，在这里或那里激起此起彼伏的回响。青年人就在这种表达—回应的无限关联中搭建起错综复杂的支持系统，这种支持系统既潜移默化地改变着青年人自身，也在无声无息地改变着青年人生活其中的周围世界。 2024/1/17 发表想法 原来 已经过去这么久了 >> 观察分析2004年至2016年的年度十大网络流行语，我们可以发现如下特点： 第一，网络语言的表现形式呈现由 >> 网络语言的创制与传播是青年群体对自身权力诉求的一种机制，是青年群体利用网络传播的力量而进行的一种话语权力扩张。青年群体利用一切可利用的官方语言资源，通过打破其原本的结构和意涵，创造新的语汇，形成新的语法，建构起与官方话语体系具有鲜明差别甚至对立的话语体系，实现对官方话语权威的挑战和对官方话语监控的反抗。同时，网络语言作为一种精神纽带，将青年群体更加紧密地联合在一起，为青年群体的集体行动创造了条件和空间。在与主流文化的交锋博弈中，青年群体以语言共同体的姿态，以更加有力的话语实践，参与到权力的争夺和主流文化的建构中来，在一定程度上改变了社会整体的权力分配格局。 >> 如他们以“高富帅”“白富美”“屌丝”“逆袭”等词汇，表达对社会分配不公、贫富差距过大的不满和对弱势群体改变命运的希冀；以“坑爹”“拼爹”“我爸是李刚”这些词汇映射社会竞争机制不公平的现象；以“我就像一只趴在玻璃上的苍蝇，前途光明，出路没有”“钱不是问题，问题是没钱”等词汇表达青年群体对现实生活处境的不满和对未来的迷茫……可以说，网络语言已经由网络空间扩展到现实生活世界，成为青年群体民意表达的重要渠道和社会参与的重要空间。 >> ① 角色扮演既是青少年群体自娱自乐的载体，也是青少年群体逃离和抵抗成年主流文化的方式，无论对参与其中的青少年群体而言，还是对成年主流文化而言，都发挥着重要的意识形态功能。 首先，角色扮演为青少年构建理想自我和反思现实自我提供了渠道、空间。青少年在选择角色扮演的角色形象时，通常会受两方面因素的影响，其一是对角色的喜爱程度，其二是扮演的实际效果。而扮演者之所以喜欢一个角色，要么是自己与角色在外在和内在上具有较高的相似性，要么是具有较大的反差性。如果是前者，通过角色扮演的过程，扮演者对现实自我的认知得到进一步强化；如果是后者，角色扮演的过程就是扮演者对现实自我的反抗过程和对理想自我的塑造过程，通过角色扮演，扮演者在虚幻的想象空间中变成了理想的化身，获得了一种“梦想成真”的精神愉悦感和满足感。 其次，角色扮演为青少年提供了逃离和抵制成年主流文化的空间。在角色扮演的世界里，青年不再是成年主流文化规制的对象，而是成为自由自在的文化创造者，他们可以完全根据自己的审美和喜好去塑造一个个极尽唯美的角色形象，并在塑造角色形象的过程中释放现实中被压抑的情感和需求。在角色扮演的世界里，青年们也会暂时远离现实世界的烦恼，忘却现实世界的不尽人意，抛弃现实世界的真实身份及其所产生的地位差异，以平等的身份参与到各种角色的扮演中，并基于共同的兴趣建立起相互认同、彼此支持的情感关联，建立起对同一兴趣共同体的情感归属和身份认同，进而以联合的姿态与成年主流文化分庭抗礼，反抗其无处不在的权力规训。 2024/1/17 发表想法 我立刻想到一部日漫《铃音》 >> 在现代社会中，人就像一个个孤立的原子，漂浮在虚无的世界里。而网络的普遍应用又进一步将人们区隔开来，使人与人之间的直接联系变得越来越稀缺。青年群体作为网络的主要使用者，虽然已经习惯了躲在电脑屏幕后方与周围的世界发生关联，但他们却时常感到孤独，因此他们需要以更直接的方式与周围的世界发生关联。快闪强调一群人共同完成某一项任务，需要人与人之间的团结协作，因此能让青年在参与过程中感受到集体的力量，在与他人的同质行动中强化自我的存在感和归属感，为青年提供了一种全新的社会交往空间。同时，快闪还为青年表达社会关切，承担社会责任提供了可依赖的手段。 >> 在现代社会中，人就像一个个孤立的原子，漂浮在虚无的世界里。而网络的普遍应用又进一步将人们区隔开来，使人与人之间的直接联系变得越来越稀缺。青年群体作为网络的主要使用者，虽然已经习惯了躲在电脑屏幕后方与周围的世界发生关联，但他们却时常感到孤独，因此他们需要以更直接的方式与周围的世界发生关联。快闪强调一群人共同完成某一项任务，需要人与人之间的团结协作，因此能让青年在参与过程中感受到集体的力量，在与他人的同质行动中强化自我的存在感和归属感，为青年提供了一种全新的社会交往空间。同时，快闪还为青年表达社会关切，承担社会责任提供了可依赖的手段。 ◆ 第七章 我国青年亚文化的历史流变与时代内涵 2024/1/17 发表想法 这就不得不想到日漫《NaNa》 >> 伯明翰学派将青年亚文化定义为一种“风格文化”，从20世纪50年代的泰迪男孩（Teddy Boy），到20世纪60年代的摩登族（Mods）、嬉皮士（Hip-pies），再到20世纪80年代的朋克（Punk）、雅皮士（Yuppies），及至20世纪90年代的布波族（Bobos），每一种青年亚文化都有着独特的风格表征。青年亚文化实践者借助这些风格表征来定义自身、表达诉求，而青年亚文化的外围人群则透过这些风格表征来识别青年亚文化的归属与意图。“风格是亚文化的第二皮肤，是亚文化群体部落的‘图腾’，既是亚文化群体内部最具吸引力的符号，也是他们区别彼此的标志，同时也是大众媒体据以报道和再现的焦点所在”①, “青年人对风格的追求是对意义和生活模式的认同中的更深的追求的真实部分” >> 伯明翰学派将青年亚文化定义为一种“风格文化”，从20世纪50年代的泰迪男孩（Teddy Boy），到20世纪60年代的摩登族（Mods）、嬉皮士（Hip-pies），再到20世纪80年代的朋克（Punk）、雅皮士（Yuppies），及至20世纪90年代的布波族（Bobos），每一种青年亚文化都有着独特的风格表征。青年亚文化实践者借助这些风格表征来定义自身、表达诉求，而青年亚文化的外围人群则透过这些风格表征来识别青年亚文化的归属与意图。“风格是亚文化的第二皮肤，是亚文化群体部落的‘图腾’，既是亚文化群体内部最具吸引力的符号，也是他们区别彼此的标志，同时也是大众媒体据以报道和再现的焦点所在”①, “青年人对风格的追求是对意义和生活模式的认同中的更深的追求的真实部分” >> ）亚文化团体归属 在对青年亚文化的了解方面，男青年对十种青年亚文化的了解程度由高到低排序，依次是网游文化（均值=3.3526分）、网络写作（均值=2.9630分）、自拍+晒晒文化（均值=2.9110分）、动漫文化（均值=2.8727分）、粉丝文化（均值=2.7418分）、恶搞文化（均值=2.7254分）、愤青文化（均值=2.5701分）、御宅文化（均值 =2.5484分）、角色扮演文化（均值 =2.4313分）、人肉搜索（均值=2.4250分）；而女青年对十种青年亚文化类型的了解程度由高到低依次是自拍+晒晒文化（均值=3.341 1分）、网络写作（均值=2.9767分）、粉丝文化（均值=2.8330分）、动漫文化（均值=2.7687分）、人肉搜索（均值=2.65 17分）、恶搞文化（均值=2.6362分）、网游文化（均值=2.6271分）、愤青文化（均值=2.5209分）、角色扮演文化（均值=2.5201分）、御宅文化（均值=2.5045分）。男青年对网游文化、动漫文化、恶搞文化的了解程度明显高于女青年；而女青年对自拍+晒晒文化、人肉搜索文化的了解程度明显高于男青年。对上述差异进行独立样本T检验，发现两大群体只在网游文化、人肉搜索、自拍+晒晒文化的了解上存在显著差异。 >> 首先，大城市青年最偏好文艺风格服饰，最不偏好嘻哈风格服饰；中小城市青年最偏好运动风格服饰，最不偏好嘻哈风格服饰；农村青年最偏好运动风格服饰，最不偏好“萌”风格服饰。其次，中小城市青年对复古、酷冷、中性、淑女/绅士风格服饰的偏好高于其他两个群体，大城市青年对文艺风格和“萌”风格服饰的偏好高于其他两个群体，农村青年对运动风格服饰的偏好高于其他两个群体。对文艺风格和“萌”风格服饰的偏好从大城市到中小城市再到农村依次降低，而对运动风格的偏好则从农村到中小城市再到大城市依次降低。可见大城市青年更注重服饰的观赏性，而农村青年更注重服饰的舒适性。对上述差异进行卡方检验，结果显示在95 %的置信水平下， Pearson卡方=56.389, Sig.=0.000＜0.05，上述差异具有显著性。 ◆ 第八章 新时代青年亚文化发展优化的原则策略 2024/1/17 发表想法 强加必然引起反抗 >> 斯托克认为：“治理的概念是，它所要创造的结构和秩序不能从外部强加，它发挥作用，是要依靠多种进行统治的以及互相发生影响的行为者的互动 >> 斯托克认为：“治理的概念是，它所要创造的结构和秩序不能从外部强加，它发挥作用，是要依靠多种进行统治的以及互相发生影响的行为者的互动 >> 英国经济学家弗里德里希·奥古斯特·冯-哈耶克认为，人类公共事务的本质表现为合作秩序。① 法国思想家皮埃尔·卡蓝默也指出：治理的艺术在于，通过倡导自由、团结一致和多样性来达到和谐。② 如前文所述，协调治理就是在多元参与、互动协商的过程中实现多个主体间配合得当、和谐统一的思维与方法。协商治理要求打破治理者与被治理者间的严格界限和二元对立，在平等互动的基础上，建立协商合作的伙伴关系和协商合作机制，分享权力，交换资源，共担责任，共谋发展。在青年亚文化的治理过程中，协商合作机制的建立要以双方的信任关系为前提，要以社会整体文化的繁荣发展为指向，跳出零和博弈的僵局，相互依赖、彼此包容、相互借鉴、培养认同、相互监督、建立共识，将二者的关系由失调引向协调，由冲突引向和谐。 >> 社会本位思想反映到青年亚文化治理领域，体现出显著的治疗倾向，而这种治疗倾向与冲突管理思维又是一体两面、一脉相承的。在社会本位治疗范式的视域下，青年亚文化是社会的一种“问题”、一种“病症”，这种问题或病症如果得不到及时有效的控制和治疗，就会在社会的有机体上不断蔓延，进而危及社会有机体的健康。遵循这样的心理假设，承担“医生”角色的成年主流文化，借助多样化的治疗手段，不断尝试将青年亚文化这种病症驱赶出社会的有机体。综观改革开放四十多年来我国青年亚文化的发展历程，这种社会本位的治疗倾向都或强或弱地发挥着效应。20世纪80年代初，青年亚文化还寄居在青年文化的屋檐下，而未完全独立门户，加上改革开放之初处处涌动的求新求变的愿景，主流文化与青年文化包裹下的青年亚文化度过了一段短暂的蜜月期 >> 同时，青年阶段也是一个不断试错的过程，青年需要在不断尝试的过程中不断修正自己的思想和行为，逐渐形成稳定的思想观念和行为方式 >> 同时，如美国哲学家大卫·雷·格里芬在《后现代精神》一书中指出的那样：“我们中的每一个人都被看作一个‘你’，而不仅仅是一个‘它’，因为我们每个人都是主体，而不仅仅是客体。”②因此，青年绝不仅仅是成年社会知识和规范的被动接受者，他们更是主流文化的重要建构者。与成年人相比，一方面，青年有更加旺盛的生命力和更加敏锐的感知力，思想活跃，好奇心强，容易接受新思想、新观念、新事物，因此他们具有天然的创新优势；另一方面，在大数据时代他们具有突出的信息获取优势和信息处理能力，借助自身的网络技术优势，他们正以前所未有的活跃姿态参与到主流文化的建构中，发挥着越来越显著的建构功能。 因此，我们首先要尊重青年的创造天性，并充分认识青年在某些领域的超前性与引领性，要把“包容、合作、互动、共进”作为主流文化与青年亚文化的相处之道，摆正心态，放低姿态，将青年群体视为成年社会的同行者，为青年亚文化创造更加宽松的生存发展空间。以青年的充分发展和自我实现为指向，尊重青年的合理需求，保护青年敢想敢为的创新精神和崇尚自由的奔放个性，把青年亚文化作为青年建立群体认同的重要机制，充分挖掘青年亚文化对青年的凝聚功能；把青年亚文化视为与主流文化竞相争艳的文化形式，善于汲取青年亚文化中的有益成分进入主流文化，最大限度地降低青年亚文化的破坏性，充分释放青年亚文化对主流文化的补位功能和映照功能。

看得出来作者下了一番功夫，对于我们理解亚文化理论的历史源流极其有帮助，感谢作者的辛劳付出。

第二章阐释框架还不错 其余的信息密度太低 语言风格像是机关单位工作报告 且带有很强的八股色彩 …