窦娥冤：关汉卿选集（人文社·语文阅读推荐丛书）

《窦娥冤》它的故事渊源于《 列女传 》中的《 东海孝妇 》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德;而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷。 笔下的窦娥是一个孝顺的儿媳，在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行，在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺。 窦娥的性格具有双面性。首先我们能够很明显的感受到她的叛逆与反抗。她的性格的一面就是这种不屈的精神。面对张驴儿的陷害她不屈服，即使是在法场之上也要对社会进行最后的诅咒，以表白自己的冤屈。但是，我们不能因此而忽视她性格中的另一面。那就是顺从。由于父亲窦天章是读书人，自小在父亲的教导下窦娥对于封建时代女子所要遵守的一切礼节规范是熟记于心的，并且始终严格遵守，不肯越雷池一步。窦娥的反抗正是出于顺从。她要维护封建的传统，维护她心中的道德规范，所以她反抗。也因此，她反抗的并不是什么罪恶，而是与她多年来所坚持的不一样的道德操守。诚然，张驴儿、赛驴医等人是丑陋的、阴暗的，但是窦娥的反抗也并没有十分鲜明的进步意义。

冤情的洗刷只能寄托于上苍的显灵。即便正直如包青天，开审之前照样要先打一顿板子。可悲可叹

（自存读论文感想） 关汉卿《感天动地窦娥冤》文本内部的两种矛盾和张力 ​1.作者女性意识的内在分歧和探索 ​窦娥无疑是一个善良、坚韧、有反抗意识的悲剧形象。一方面，她有着很传统的贞操观，跟蔡婆的“花有重开日，人无再少年；不须长富贵，安乐是神仙”所体现的安逸享乐精神截然不同，这也为后面二人的分歧埋下了伏笔。但值得注意的是作者并未对窦娥和蔡婆的女性观念做出道德高度的评价，可见关汉卿的女性观念存在内在分歧。 ​2.对宗教与天人关系的态度，批判还是保守? 窦娥相信宗教，天、地、神、鬼、轮回。这些既是对她的安慰和精神支柱，同时也是对她的一种束缚：把苦难的社会根本原因归结到天地命运，而不是腐败的官场和社会。但实际上，封建制度和天地鬼神本就是骨肉相连不可分割的，后者恰是前者的权利来源。 另一方面，天道报应是后置的、虚幻的，而在现世是没有公道的。因此窦娥在临刑时痛骂天地：“错看了盗跖颜渊”，“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这在敬天保民的封建社会无疑是惊世骇俗的，但讽刺的是窦娥只有在临死时才能骂出这番控诉天地的宣言。而在死后也要靠鬼神的力量，“感天动地”，在望乡台上痴痴遥望，最后在窦天章（实际也是封建制度赋予的权利）帮助下复仇和洗刷冤屈。 因此可见关汉卿在天人关系的处理上也有保守与大胆反抗的两面。 ​

第一次看元杂剧（中学课本不算），真带劲！ 节奏紧凑，感情强烈，荡气回肠，畅快淋漓！看着看着睡着了，梦里嘟嘟囔囔都押着韵，哈哈！

一共8条推荐评论，我一个人评了3条。 按照关汉卿的方式来表达就是，徒不问多少风风雨，只是闷头赶路表心意。

关汉卿的文字读起来和他笔下的女主角们一样飒爽有灵气，不过有时俗语太多需要注释才能理解。 《窦娥冤》窦娥（悲剧）、《救风尘》赵盼儿（喜剧）、《望江亭》谭记儿（喜剧）是我比较喜欢的，其它的就一般，最后收录的散曲也有颇心仪的。

孟秤舜点《窦娥冤》:“汉卿曲如繁弦促调风雨骤集，读之觉音韵泠泠，不离耳上，所以称为大家。……《窦娥冤》剧词调快爽，神情悲吊，尤关之铮铮者也。” 王国维:“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中”“最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即立于世界大悲剧中亦无愧色也。”

8个杂剧，10个散曲，杂剧里有套曲，套曲里有小令。关汉卿：有生活，善铺陈，语言巧，才气高，不屑装，接地气，真性情，爱憎明！一大套曲从头到尾押一个韵，叙述一整件事，还是很考验语言功夫！雅俗共赏就是戏曲的语言，戏曲的语言影响生活语言；有些村妇的伶牙俐齿，不容小觑令人惊叹，怕是学到了戏曲语言精髓！

文言文晦涩难懂，关的趋于现代白话，古代人离我越来越近。

人生必读的书，必须。 这位连名字都没留下的作家，却给世人留下了这么伟大的作品！